墓地如何选号——吉祥数字
墓地的排号都是墓园用来方便家属祭扫还有方便墓园来管理的，但有很多家属非常在乎数字，其实数字对墓地的好坏起不到任何作用。
如果单单讲吉利的数字那么像6、9这都是大家认为比较好的
如果你能见到蔡伦，你会对他说些什么呢
才能如果没有你，我们的生活肯定会很困难，纸张肯定也很不方便，谢谢你
2018国家公务员考试申论热点：文化泛娱乐化怎么构思啊
综合分析文化泛娱乐化，简单地说就是娱乐价值被推至文化的一切领域，是否有娱乐性、能否取乐成为衡量文化产品价值的法则。
一般来讲，文化泛娱乐化的特点体现在内容庸俗化、意义虚无化、创作趋同化 三个方面。
在“娱乐至上”的价值追逐中，历史可以被戏说，经典可以被篡改，崇高可以被解构，英雄可以被调侃。
近年来层出不穷的“杜甫很忙”“李白很酷”等名人恶搞事件，各类选秀、真人秀的强力圈粉，都是文化泛娱乐化的表现。
追求上座率、获得收视率、博取点击率是文化泛娱乐化背后的动力，受众心理上图消遣、求轻松、避思考的倾向是文化泛娱乐化赢得市场的重要原因。
文化泛娱乐化以消费、技术、快感、世俗等因素的融合消解文化的深度与厚度，当众多严肃的新闻、正统的历史、经典的叙事以“娱乐”包装的形式呈现时，其负面作用不可小觑。
[影响]文化泛娱乐化带来的最大问题，就是社会价值观念和中华民族共有精神家园受到侵蚀。
“我们是谁”“我们从哪里来”“我们到哪里去”，这是每一个国家和每一个民族都要面对的哲学追问，帮助求解这些追问是文化的深层意义与存在价值。
文化泛娱乐化信奉娱乐至上，动摇了对“我们是谁”的认知，模糊了对“我们从哪里来”的追寻，弱化了对“我们到哪里去”的引领，是对社会价值观和人们精神家园的侵蚀。
首先，文化泛娱乐化冲击主体身份认同，动摇对“我们是谁”的认知。
主体身份认同是主体对自我身份的认可与赞同。
中华民族从某种意义上说就是基于“我们是中华儿女”身份认同而形成的文化共同体，民族文化能够帮助回答“我们是谁”的追问。
然而，文化泛娱乐化在戏说、调侃、恶搞中解构宏大叙事，使民族文化碎片化，动摇了对“我们是谁”的认知。
其次，文化泛娱乐化冲淡民族历史记忆，模糊对“我们从哪里来”的追寻。
民族历史记忆具有唤醒民族情感、强化国家认同的重要功能，它让我们知道“我们从哪里来”。
文化泛娱乐化将娱乐价值置于历史价值之上，为了娱乐可以随意篡改、编造历史，为历史虚无主义的传播推波助澜，模糊了对“我们从哪里来”的追寻。
最后，文化泛娱乐化消解社会主义核心价值观，弱化对“我们到哪里去”的引领。
社会主义核心价值观是当代中国精神的集中体现，也是当代中国发展的价值引领。
文化泛娱乐化背后充斥的物质欲望、个人主义等与社会主义核心价值观背道而驰，弱化对“我们到哪里去”的引领。
[参考对策]中公教育总结，第一，要提高娱乐节目的文化品格。
现代人的娱乐体验必须要有一定的文化品格做支撑,娱乐也需要表达真性情,显露真情怀,而不是营造虚假的情感氛围,一味搜奇猎艳和追求媚俗的低级趣味,制造文化“垃圾”。
对于一些娱乐节目制作机构来说,要把优秀的历史、文化、科教等知识融入节目中,使其体现出高雅的文化品格。
娱乐节目与高雅的文化品格并不是互相矛盾的,两者完全可以融合在一起。
只要创作者本着提高大众文化素养和精神追求的目的,做到雅俗结合、深入浅出、生动有趣,一定会吸引更多观众。
受众也要充分发挥主观能动性,提高文化素养和审美鉴赏能力,对过度娱乐化的节目保持清醒的批评意识,拒斥低俗庸俗恶俗的内容,这样才能倒逼娱乐节目不断提高文化品质。
第二,要以正确的价值观引导娱乐节目的发展方向。
娱乐节目既然面向大众,本身就具有一定的社会责任,需要传播积极正确的价值观。
真正富有意义的娱乐节目,可以使我们在观看时思考人生哲理,体验人与人的真情沟通,从而在身心舒展的过程中得到精神的愉悦和提升。
我们要通过高质量的娱乐节目和娱乐形式传递真善美,传递向上向善的价值观,引导人们增强道德判断力和道德荣誉感,向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活。
只有这样,才能最大程度地发挥娱乐节目的社会功能,避免其陷入过度娱乐化的境地。
第三,要加强娱乐节目生产的制度建设。
娱乐节目的生产不能是混乱无序的,国家相关管理机构应当加强统筹规划,使其更好地满足人民群众的文化需求。
我们要健全娱乐节目生产的制度体系,建立灵活包容又不失理性秩序的良性运行机制。
近年来,面对娱乐节目存在的问题,国家新闻出版广电总局针对各大卫视制作播出的娱乐节目,加强了相应的治理和规范,旨在发挥监管职能、加强审核力度、促进娱乐节目健康发展。
特别是对于节目雷同抄袭、无底线恶搞等现象提出了相应的整改和处罚措施,这对于提升娱乐节目品质、优化内容结构,以及提升原创力等都产生了积极的作用。
只有根据新的时代特点不断提升管理水平,制定恰当的规范措施,才能更好地实现引领娱乐节目发展的目的。
文章素材[精彩标题示例]文化娱乐化助推文化粗鄙化电视文化“泛娱乐化”需坚守底线[精彩开头示例]作家冯骥才接受采访时谈到，“中华文化正在粗鄙化”。
国门洞开后，超级市场、麦当劳、好莱坞、NBA、肥皂剧、歌星、影星、球星等商业元素伴随着西方的商业文化倾刻间蜂拥而入。
商业文化的“快餐式”属性在网络、电视等强势媒介的助推下，促成了文化的“娱乐化”“眼球化”，并成了当下文化的一个“标签”。
标签作用的深化加速了文化的粗鄙化。
重塑中国文化的自尊和自信，不能忽视文化的粗鄙化，更不能任其“逍遥自在赛神仙”。
[精彩结尾示例]电视文化的受众面广，娱乐节目的影响力大，这就更需要坚持追求精神品质的境界，坚守文化娱乐的底线，切实剥离那些滥俗的东西。
摈弃浮躁跟风心态，驱散荧屏文化中的“雾霾”，给予观众艺术的熏陶、精神的向往和人文的慰藉，多为社会注入向上的感染力。
艺术产品用什么力量培育文化植被、建设文化生态、满足广大观众的精神诉求，已成为我们必须深入思考的重要命题。
申论范文一段时间以来，各种“抗日神剧”“宫廷戏说”“名著改编”，总会引来很多质疑之声。
那些不顾史实乃至常识的粗制滥造，那些既无意思更无意义的胡编乱造，让人反感，却也提出了这样一个问题：在信息爆炸、观点多元、文化多样的今天，应该怎么用好历史资源、做好历史传播，真正让历史对时代说话、向公众发言?脱下沉重、刻板、僵硬的外衣，换上轻盈、生动、鲜活的步伐，历史的“轻松”背后是社会进步、思想解放的表现。
然而，以戏说代替正说，以调侃代替中立，以消费历史代替认识历史，以娱乐历史代替思考历史，可能就跌进了“泛娱乐化”的陷阱——历史变成了市场上的快消品、屏幕里的调味品，变成了抖一个个包袱、造一个个笑料。
“泛娱乐化”背后，其实是对历史的一种“去价值化”。
当历史仅归于娱乐之时，也就是历史被虚无主义绑架之时，这直接瓦解着社会的价值底座、人们的精神信仰。
正如学者的告诫，如果“我们的政治、宗教、新闻、体育和商业都心甘情愿地成为娱乐的附庸”，最后必然是“我们成了一个娱乐至死的物种”。
看看那些起哄让秦桧在岳飞面前“站”起来的，那些围观邱少云“特殊生理结构”的，那些瞎传“村民出卖狼牙山五壮士”的，那些连抗战都可以无所顾忌消费戏谑的……娱乐化一旦过度膨胀，其必然的结果就是审美取向感官化，价值取向虚无化，政治取向戏谑化，道德取向去崇高化。
需要警惕的是，这样一种泛娱乐化的历史观，近年来开始弥散到一些肩负讲解史实、传承精神的专业人士身上。
有文化工作者把历史当消费，热衷于“戏说”、青睐于“颠覆”;有专家学者把浅薄当学术，花大量功夫研究“大禹三过家门而不入是有婚外情”“李清照词句证明她是好赌好色之人”;有教育工作者把媚俗当创新，穷尽资料只是为了证明孔子有私生子、推论李白是“大唐第一古惑仔”……这些虽然不是主流，但这种“娱乐”示范，同样会产生“愚乐”效应，尤其是对那些价值观尚未定型、鉴别力还有欠缺的青少年。
其实，很多名篇名著，都是从历史中汲取灵感。
远有《三国演义》演绎历史沉思天下大势，近有《故事新编》以古喻今反思社会现象，无论是“我注六经”还是“六经注我”，都可以更好地让历史说话。
而以通俗的方式、大众的视角讲“历史故事”，让公众在“悦读”“悦览”中有所悟、有所得，同样有利于传播历史。
但是，无论怎样的“历史讲述”，都需要抱有对历史的“温情与敬意”，守住一条基本的底线，那就是不能罔顾常识、颠倒黑白，更不能消解价值、解构意义。
尊重历史而不是调侃历史，敬畏历史而不是消费历史，才是“再创造”时需有的历史观。
“历史上都写着中国的灵魂，指示着将来的命运”。
回看拥有百余年沧桑变化的中国近代史，5000多年灿烂辉煌的华夏文明史，构建起我们民族最有力的精神底座。
向前看，民族复兴中国梦的愿景，成为亿万人民前行的根本动力。
端正我们的历史观，以开放姿态拥抱历史，以真诚敬畏对待历史，触摸民族的灵魂、把握精神的脉络，我们才能担负起历史使命，走向更远的未来。
备注：以上材料来源于网络
圣经中讲敬畏耶和华的人有福,敬畏怎样解释
问：圣经中讲敬畏耶和华的人有福,敬畏怎样解释
答：敬——恭敬、敬仰；畏——畏惧、惧怕。
“不审势即宽严皆误，后来治蜀要三思”求问这句话的上半句
出自赵藩 侯祠攻心联【上联】能攻心则反侧自消，从古知兵非好战联】不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。
【解读】上联言诸葛亮的军事成就，而其主要特点是“攻心”。
所谓“攻心”，即从精神上或心理上战胜对方，并使人心服。
作者认为，自古以来那些真正懂得军事的人并不在于“好战”，而是注意从精神上或心理上摧毁敌人，也只有这样，才能有效地解除敌对双方的对立情绪，从而保持长久的安定局面。
诸葛亮真正做到了这一点，他的“七擒孟获”便是中国战争史上以“攻心”取胜的典范。
诸葛亮北伐中原前，为了解除后顾之忧，曾于蜀建兴三年（公元225年）三月先率军平定南中。
他采纳了马谡“攻心为上，攻城为下；心战为上，兵战为下”的策略，对南中夷军的首领孟获“七擒七纵”，从而使得孟获心服口服。
当最后一次诸葛亮又要放孟获回去时，孟获便不肯走了，说：“公，天威也。
南人不复反矣。
”这样一来，不但南中叛乱被很快平定，而且诸葛亮不留一兵一卒，南中社会仍能保持安定。
更有意思的是，孟获其人此后也担任了蜀汉的御史中丞，孟获手下的有些将领还参加了由诸葛亮领导的北伐。
可见，这种化敌为友、化不安定因 素 为 积 极因素的“攻心”战略，在诸葛亮的手中被运用得是何等纯熟
而赵藩对诸葛亮用兵特点的把握也可谓深得其要领。
下联言诸葛亮的“治蜀”，而其特点是“审势”，即对形势的准确把握。
经验证明，只有对形势的特点有了准确的判断之后，才能制定出与之相适应的政策，当宽则宽，当严则严。
否则，不明形势随意施政，则政策无论“宽”或“严”，都是注定要失误的。
赵藩认为，在“审势”以 “治蜀”方面，诸葛亮也为后人做出了榜样。
事实正是如此。
当刘备集团入蜀之初，法正就曾劝诸葛亮要学习“高祖入关，约法三章”，“缓刑驰禁，以慰其望”，即应先施恩惠，放宽刑罚，以收人心。
但诸葛亮通过对蜀地形势的深入分析，却得出了与法正相反的结论。
他在著名的《答法正书》中指出，刘备入蜀与当年高祖入咸阳所面临的是两种完全不同的时代背景。
秦朝政苛，高祖法宽，故能顺应人民的意愿，从而促进国家的安定和生产的发展。
但蜀中的统治者刘璋原本就暗弱，以致形成了德政不举、威刑不肃，蜀中豪强专权自恣的散慢局面，如再对他们一味施行恩惠，只会纵容姑息，促使其气焰愈来愈烈，不晓得什么是君臣之道了。
对此，只能“威之以法”、“限之以爵”，这样才能使人们感到恩惠之不易、禄位之可贵，从而令上下有节，人人守法，以达到社会安定、国家大治之目的。
因此，诸葛亮对蜀中反叛势力的镇压毫不手软，对一些违纪官员的处理也十分果断。
而蜀国经过诸葛亮这样一番严刑峻法治理之后，不但没有发生动乱，反而出现了“吏不容奸，人怀自厉，道不拾遗，强不侵弱，风化肃然”（陈寿语）的社会景象。
而对诸葛亮本人，也是“邦域之内，咸畏而爱之，刑政虽峻而无怨者。
”大约岑春煊的治蜀不看当时形势，只知一味模仿诸葛亮的严刑峻法，以至弄得民怨沸腾，社会不宁，故而赵藩才有“后来治蜀要深思”之句。
之后，岑春煊虽然暗中采纳了赵藩的这一建议，但却对赵藩进行打击，将赵藩由掌管全省盐茶财政的盐茶道而贬为边远地区的永宁道。
孙策的简介和评价5\\\\600字
孙策(175-200)，字伯符，吴郡富春(今浙江富阳)人，汉族。
孙坚之子，孙权长兄。
东汉末年割据江东豪强，汉末群雄之一。
绰号“小霸王”。
孙权称帝后，追谥他为长沙桓王。
《三国志》‧吴书‧孙策传：孙策为人，美姿颜，好笑语，性阔达听受，善于用人。
是以士民见者，莫不尽心，乐为致死。
从某种程度上说，孙策能够占据江东，跟他礼贤下士，善于用人大有关系。
通过几件事，可以看出孙策的这一特点。
袁术：袁术见孙策少年英雄,叹息道：“使术有子如孙郎，死复何恨
” 一是重用旧臣，任人不疑。
孙策微时，只有吕范、孙河二人经常跟从，危难不避。
孙策待吕范如亲戚一样，往往带他一起升堂见母，饮宴欢叙。
孙策入据曲阿，增兵到两万多人，把吕范部下的兵士也增到两千多，有一天，吕范一面陪孙策下棋，一面对他说：“您的事业越来越大，士兵也越来越多，而各种纲纪尚不完备。
我愿暂为都督，帮助将军做好这些事情。
” 孙策说：“您是著名士大夫，手下拥有不少兵将，且在疆场上已立大功，哪能委屈您管这些军中琐细事务呢?” 吕范说：“我舍弃乡土，跟您到处奔波，并非求取妻子儿女荣华富贵，我是想经时济世，做出一番大事业来。
你我二人，譬犹同舟涉海，如一事不妥，双方都受损失。
我这也是替自己考虑，不光是为您着想。
” 孙策听了，只是笑，不说话。
吕范当即告别出来，脱掉外衣，换上骑兵将领的衣服，于提马鞭来到孙策阁门，自称兼任都督之职。
孙策就给他兵符，让他执掌军中诸务。
吕范加意留心，整顿纲纪。
军中肃睦，威禁人行。
孙策任命张纮为正议校尉，张昭为长史，他们二人，一人居守，一人从征，出谋划策，言听计从。
孙策以师友之礼对待张昭。
文武之事，都由张昭主理。
张昭常收到北方士大夫的书信，信中，把所有的功劳都归于他，对他大加赞美。
张昭感到进退两难。
孙策知道后，却非常高兴。
他说：“从前管仲治理齐国，人们开口‘仲父’，闭口‘仲父’，而齐桓公成了霸主的第一位。
现在张昭贤能，人们开口、闭口，褒扬夸奖，而我能重用他，这功名还不是归我吗?” 二是不计前嫌，重用祖郎、太史慈等降将。
孙策当年到曲阿募兵，好不容易才招到数百人。
但被泾县大帅祖郎袭击，人马散尽，本人也险些丢了性命。
后来，孙策占据江东，袁术派人送给祖郎印绶，让他联络山越，对付孙策。
孙策率兵亲往征讨，在陵阳县擒获祖郎。
祖郎惶惧，孙策安慰他说：“当年你袭击我，刀都砍在我的马鞍上了。
如今我创军立事，抛弃旧怨，对天下人都一样，不但你一人。
你不要害怕。
”祖郎叩头称谢。
孙策任命他为部下贼曹。
太史慈当年曾在神亭与孙策搏战。
后来，也被孙策擒获。
孙策解其束缚，拉着他的手问：“宁识神亭时邪
若卿尔时得我云何
”太史慈坦言：“末可量也。
”孙策大笑：“今日之事，当与卿共之”(《三国志·吴书·太史慈传》)。
说完，立即任命他为门下曹。
回军时，孙策命祖郎、太史慈为前导，军中引以为荣。
后来，孙策还曾派遣太史慈去安抚刘繇部下，对太史慈深信不疑。
事俱在太史慈传中。
三是抚视孤寡，不欺弱者。
孙策攻克皖城，袁术妻儿老小寄住在此，均被俘获。
孙策对他们体恤抚慰，下令不得侵扰。
后来收复豫章，又收拾安排刘繇的丧事，且很好地看顾他的家属。
天下士大夫因此对孙策大加称誉。
孙策这样做，当然是出于建立自己的势力范围的需要，而且以不影响他的功业为前提。
有两件事，可以说明。
一次，会稽郡属员魏腾违背了孙策的意旨，孙策执意要杀掉他。
众人一再劝阻，孙策只是不听。
这时，吴太夫人站在井边对他说：“你刚刚立足江南，诸事尚在草创，尚未稳固。
应该优待、礼遇贤能之人，舍弃他们的过错，表彰他们的功劳。
魏腾循例尽职，你却要杀他，这样一来，明天大家都会背叛你。
我不忍心见你自罹祸难，还是先投井自杀了省心。
”孙策大惊、顿悟，马上放了魏腾。
有位叫高岱的名士，隐居在余姚地方。
孙策让陆昭去请他，自己虚心等待。
听说高岱精通《左传》，孙策也预先玩读，想跟高岱讲论一番。
有人乘机离间二人。
先对孙策说：“高岱认为您英武有余，文采不足，您跟他讲《左传》，他如果回答说不懂，便是他瞧不起您了!”孙策暗记在心。
那人又对高岱说：“孙策为人，最不喜别人超过自己。
他如果问你《左传》的事，你就说不知道，这才合他的意。
如果跟他讲论辩难，可就危险了!”高岱信以为真。
孙策和高岱见了面。
孙策果然说起《左传》，高岱连连回答不知道，不懂得。
孙策发怒，以为高岱依恃才能，轻慢自己，把他关了起来。
听说高岱被囚禁，他的朋友和当时好多人都在露天静坐，请求孙策释放他。
孙策本无杀高岱之意，但登上高楼，看见几里地远近，坐满了请愿之人。
孙策讨厌高岱能得众人之心，下令杀了他。
尽管发生了这样的事，但我们仍认为，礼贤下士，敬重人才是孙策一生待人接物的主流。
而这也确实在客观上使江东人才济济，为孙权建立吴国奠定了基础。
广陵太守陈登驻在射阳。
孙策西征黄祖，陈登暗中派遣间谍，拿着印绶给严白虎的余党，想联合起来一起对付孙策。
孙策回师，攻打陈登，军队暂驻丹徒，等待后继粮草。
孙策喜欢轻装简从，出外游猎。
对此，虞翻不放心，早就进行过劝谏。
虞翻说：“您轻出微行，搞得侍从官员来不及整顿服装预为警备，士卒们也常以此为苦。
作为一军统帅，自己不庄重就不会有威严。
白龙变化成鱼，豫且就可以射他的眼睛；白蛇自己放纵闲行，刘邦就可以杀他。
希望你稍加注意才好!” 孙策知道虞翻说得对，但仍然不能改掉这习惯。
四是兴王伐夷，横扫江东。
孙策与其父不同，不但有其父的勇，更有谋，在政见上有远虑，非鼠目寸光的楚霸王可比。
此时袁术在淮南称帝。
孙策果断地断绝了与袁术的关系，联合曹操讨伐袁术成功。
建安元年，部将朱治驱走吴郡太守许贡，许贡投奔吴郡豪帅严白虎。
孙策手下诸将主张先击破严白虎。
策曰：“虎等群盗，非有大志，此成禽耳。
”策遂引兵东渡钱塘江，进击会稽太守王朗，消除严白虎的羽翼。
王朗出战失利后拒城固守，孙策攻城不下，当晚调整布署，以空营，沟火连遍固陵南道，造成增兵强攻的假象，连夜起精锐直扑查渎、高屯，当晚攻取，斩杀周昕，获全部粮饷军械，第二天回师攻孤城，王朗弃城逃往东治，直至被擒。
孙策旋即引师全歼无所依托的严白虎，同年派吕范击破海西陈禹（陈登兄），得淮南地。
据《江表传》（裴松之引注三国志吴书孙破虏讨逆传）记载，孙策认为骑都尉一职甚轻，难以掌管州郡，汉帝遣议郎王誧 拜孙策为“明汉将军”，策被诏敕，与司空曹操、卫将军董承、益州牧刘璋等并力讨袁术、刘表。
可见孙策当初地位。
五是调虎离山，上兵伐谋。
建安三年，曹操畏其善于用兵，曰：“狮儿，谓难与争锋。
”故表孙策为讨逆将军，封吴侯。
以弟女配策小弟匡，又为子曹彰娶策从兄孙贲女，以暂保无后顾之忧。
而此时孙策也抓住北方暂无威胁的战机，连续发动对袁术残部，刘表部的征讨。
在得知刘勋向上缭太守借粮不得情况后，孙策遣使卑辞厚礼，致书，请其合攻上缭，自己愿为后支援。
刘勋果真上当，亲自率军远袭上缭。
孙策便悄悄溯江而上。
到达石城时，派遣孙贲等率领八千人进据彭泽设伏，亲自袭取皖城，俘获刘勋妻子及部曲三万人。
刘勋闻讯率军回救，行至彭泽，遭伏击大败，求救黄祖。
孙策趁势全歼来援的黄祖军，攻下夏口，迫使他退守沙羡。
取豫章郡时。
太史慈已察明豫章太守华歆是个胆小怕死的人，孙策便亲率大军进逼椒丘，再派虞翻去劝说华歆，晓以利害。
果然兵临城下，华歆开城请降。
六是知人善任，化敌为友。
孙策不仅兵法卓越，而且胸怀宽广，识人善用，并非三国演义中描写滥杀豪杰之人。
祖郎曾袭击募兵的孙策，差点使其丧命。
后又挑动山越，共图孙策。
孙策西讨祖郎禽于陵阳，即以郎为门下贼曹。
擒太史慈后，即署慈为门下督。
当策引军还时，太史慈与祖郎都在前导引，均引以为荣。
刘繇在豫章病故时，留下部曲万余人。
孙策命太史慈前往安抚，左右皆曰：“慈必北去不还”。
策曰：“子义舍我，当复从谁
”饯送昌门，把腕别曰：“何时能还
”答曰：“不过六十日”。
慈行，议者犹言遣之非计。
策曰：“太史子义虽气勇有胆烈，然非纵横之人，其心秉道义，重然诺，一以意许知己，死亡不相负。
诸君勿忧也。
”太史慈果如期而返。
此事被传为美谈。
孙策用兵如神，似飘逸萧洒的快剑，当觉察利刃至时，已见血封喉。
古人赞曰：“运筹如虎踞，决策似鹰扬。
威振三江靖，名闻四海香。
”
何为信仰，信就是感恩，仰就是敬畏
【信仰】是信真仰理。
【信真】就是唯信宇宙万物的真实、真相、本真，【仰理】就是仰赖、遵循宇宙万物的规律、法则、道理来生活。
佛法是最高级的智慧，是心灵最好的营养，学之不尽、利益无限，最大的好处就是让我们明白宇宙、人生的真相，按照佛法去做能让我们脱离六道轮回（地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、阿修罗道、天道）、解脱一切烦恼，从而让我们离苦得乐。
但不相信佛法、不能按照佛法去做的人，是得不到利益的，就像患了病的人，医生给开出了药方，并嘱咐患者不要在患病期间喝酒、生气、纵欲......但病人不听医嘱，不但不吃药，还喝酒、生气、纵欲......那病怎么会好呢。
所以说不是佛法不好，而是人不听话啊
命运掌握在自己手里，《太上感应篇》里讲【祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形】，意思是说我们命里获得的幸福或者遭受的灾祸都是我们自己造作的身、口、意三业是善或者是恶所感召来的，种善因得善果，种恶因得恶报，善有善报，恶有恶报，因果报应，丝毫不差，一切都是要【自作自受】
【所谓善人。
人皆敬之。
天道佑之。
福禄随之。
众邪远之。
神灵卫之。
所作必成。
】，【爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之】；而恶人【多逢忧患。
人皆恶之。
刑祸随之。
吉庆避之。
恶星灾之。
算尽则死。
】《孟子》里讲：【行有不得，反求诸己】 ，它的意思是：生活中遇到了挫折和困难，或者人际关系处得不好，就要自我反省，一切要从自己身上找原因,而我们平时的做法却往往与圣人的教导背道而驰，有了问题，只知【怨天尤人】，不知【反躬自省】
我们应该知道【世上本无事，庸人自扰之】
我们每天都在不停地造作，一般分为【身业】（即身体的造作）、【口业】（即言语上的造作）、【意业】（即思想、念头），【只要造业就会有报应】，比如身造杀生、偷盗、邪淫，口造妄语、两舌、恶口、绮语，意造贪、嗔、痴等业，这些业都会给我们带来恶报，使我们遭受无量苦恼；而【财布施】会得到财富，【法布施】会得到智慧，【无畏布施】会得到健康长寿...... 《孟子》中讲：【出乎尔者，反乎尔者也。
】意思是说您怎样对待别人，别人也会反过来怎样对待您。
在日常生活中我们要谨言慎行，【诸恶莫作，众善奉行，自净其意】。
命运掌握在自己手里，【祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形】，【相由心生，境随心转】，【命由心造，福自我求】，【永言配命，自求多福】。
人活着关键是要明白道理，明白了道理人就会有定力和主见。
最重要的道理就是【因果报应】的道理:【万法皆空，因果不空】， 善有善报，恶有恶报，因果报应,丝毫不差。
【万般带不去，唯有业随身】，【纵经百千劫，所作业不亡； 因缘会遇时,果报还自受】。
【苦乐自当，无有代者】，一切都是要【自作自受】
【世上本无事，庸人自扰之】。
我们每个人都是【垃圾工厂】，工厂里有三台大的机器---【妄想】、【分别】、【执着】时时刻刻在向外产生着各种垃圾---身体向外排放着【屎、尿、屁】【杀生、偷盗、淫欲】等等垃圾、嘴里向外排放着【妄语、两舌、恶口、绮语】等垃圾、心里时刻在产生着各种【贪欲、嗔恨、邪见】等思想垃圾，这些【自作】之孽使得我们自己的【生命】---生活环境和命运充满了污染和坎坷，使我们自己永劫以来迷失、沉沦在自制的【苦海】、【深渊】中不能自拔，障碍自己明心见性
【苦海无涯 回头是岸】。
《周易》中说【积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃】。
【善恶到头终有报，只争来早与来迟】。
可以在【百度】中搜索【《现代因果报应录》(道升居士编著)--学佛网】 、 【现代因果实录三合一】 、【因果报应录-唐湘清居士-佛教故事】，里面有很多关于轮回转世、报恩报怨、讨债还债的因果报应的事实。
看了这些因果报应的事实之后我们还要明白【什么是善、什么是恶】，只有明白了这些，我们在日常生活中才能明察自己身上的善、恶，才能真正开始【断恶】和【修善】，这个可以在【百度】中搜索【集福消灾之道精简本】（它是《太上感应篇汇编》翻译成白话文后的节选）、【安士全书 白话本 pdf 百度网盘下载】，里面有详细的讲述。
另外，【色是刮骨钢刀】，【万恶淫为首】，有几首诗是这样说的：【色刀欲剑斩凡夫，暗里摧人骨肉枯;一旦身陷欲海中，病入膏肓悔恨迟】、【淫欲不断，万劫沉沦，念头方动，天怒地瞋】、【根朽树枯，水涸鱼死。
膏尽灯灭，精竭人亡】（其中的“精”非独指男子的精 液，而是指人的肾精，男女都有，它是生命的最精华的浓缩，它既能滋养我们自己的生命，又能创造出新生命，极其宝贵，绝不能毫无节制地乱消耗
也就是说行淫是在消耗自己的生命，如果以行淫为乐那就是在玩命
）。
无论男女，淫欲都最损自己的身体，最损自己的福报，最能招来灾祸
可以在【百度】中搜索【邪淫的十大不虚恶报--学佛网】 、 【邪淫恶报,真实不虚--学佛网】、【中医谈自蔚_百度文库】、 【手淫的危害及治疗_百度文库】、【寿康宝鉴●白话版 - 显密文库 佛教文集】、【关圣帝君戒淫经注解--学佛网】 、【《欲海回狂》白话文--学佛网】,里面有很多戒淫得福、邪淫得祸的因果报应的事实；还可以用“360搜索引擎”或者“搜狗搜索引擎”搜索【业莲清德的自频道-优酷视频】（要找到这两个引擎，可以在【百度】中搜索【360搜索】或者【搜狗搜索引擎】几个字，在结果页面中点击有蓝色“官网”标签的链接），里面有个【专辑 \\\/ 播单】叫【圣贤教育-改变命运】●【色】篇，其中有四个视频分别是【色情泛滥对现代人的伤害】（第1个视频）、【三精成一毒 专伤不洁女】（第4个视频）、【卖身求享受最可耻】（第2个视频）、【地下妈妈的故事】（第3个视频），里面详细讲述了色情、纵欲对男人、女人身体造成的巨大危害，还有几个因邪淫而遭受惨烈报应的女人亲身讲述自己的痛苦经历；并且，在这个【专辑】里还有两个视频，一个叫【《伤德、伤身、伤命的根本症解》：中医博士彭鑫讲述邪淫对身体的巨大危害】（第8个视频），是一位男中医师讲述男子、女子“姓”开放对身体的严重损害；另一个视频叫【开放的生活方式对女子身心的伤害】（第9个视频），是一位女中医师讲述女子“姓”开放和“duò 胎”对身体的严重损害。
此外，duò 胎是杀人，而且是杀自己的亲生骨肉，男女双方都会得到惨烈的报应：比如很多堕过胎的女子难再怀孕，妇科病缠身，腰酸背痛，子宫或卵巢病变，患有奇怪的疑难病症或精神病等；男方工作不顺，容易发生意外，有破财、被骗的坏运，健康状况变差等，所以，男女对“性”要保持高度的警戒心，千万不可随便行淫，千万不可以 duò 胎
在这个【专辑\\\/播单】中有个视频叫【珍惜生命 请勿杀子duò胎】（共三集，分别是第13、第14、第15个视频），里面是净空法师对“duò 胎”报应的详细讲述。
还可以在【百度】中搜索【诸经佛说地狱集要.doc_百度知道】，它是从《大藏经》中找出来的二十五部具体详述地狱状况的经论，其内容之详尽，业因之明确，种类之繁多，果报之残酷，层层密覆，真是触目惊心，前所未见。
（【注意 -1】：以上视频【强】【烈】【建】【议】在电脑中观看
在手机中看，视频列表是一个横向滚动长条形的，每个视频只有一个文字标题，没有图片也没有标注该视频是第几个视频，查找视频很不方便，更甚的是网页上大部分空间都被【大家都在看】等很多杂七杂八的其他视频占据了，很容易让人分心
所以，您要想方便就在电脑中观看，如果没有电脑那就用手机观看吧。
【注意 -2】：用电脑浏览器的朋友如果一进来没看到【专辑 \\\/ 播单】在哪里，请点击【播单】标签就能看见各个专辑 \\\/ 播单了
用手机浏览器的朋友可能一进来没看到【专辑 \\\/ 播单】在哪里，请您在首页点击【专辑】标签就能看见各个专辑 \\\/ 播单了
【专辑 \\\/ 播单】是把上传的 {所有} 视频进行 {归类} 之后放置的地方，在【专辑 \\\/ 播单】中观看视频和查找视频都非常方便，【强】【烈】【建】【议】您在【专辑 \\\/ 播单】中观看和查找视频
）【注意 -3】：《圣贤教育-改变命运》和【《圣贤教育-改变命运》续集】两个【专辑 \\\/ 播单】是先前我用收藏其他用户的视频拼凑起来形成的，没有进行分类，有些凌乱，而且《圣贤教育-改变命运》这个【专辑 \\\/ 播单】里有一百多个视频，在手机浏览器里观看时查找视频很麻烦。
而其余几个【专辑 \\\/ 播单】是用我自己上传的视频建立的，内容和上面两个【专辑 \\\/ 播单】里的视频一样，只是分了类，很多视频又是【高清】或【超清】，观看起来更方便、更清晰。
【注意 -4】：如果视频或播单存在什么不妥之处，敬请您用页面顶部比较大的那个“用户头像”旁边的【私聊】功能和我联系（手机浏览器里没有【私聊】功能），非常感谢您的指正
【注意-5】：上面提到的那些文章我都把它们做成了文本格式（即【t x t】格式），有需要的朋友可以告诉我接收方法，我会发给您。
【注意-6】：2016年10月以前我告诉大家可以用【百度】搜到【业莲清德的自频道-优酷视频】，2016年10月以后在电脑上用【百度】就不能搜到了（手机上用【百度】还能搜到）。
可以用“360搜索引擎”或者“搜狗搜索引擎”搜索【业莲清德的自频道-优酷视频】（要找到这两个引擎，可以在【百度】中搜索【360搜索】或者【搜狗搜索引擎】几个字，在结果页面中点击有蓝色“官网”标签的链接））还有，【断恶修善】会改变命运，可以在【百度】中搜索【了凡四训白话文--学佛网】，里面是明朝袁了凡先生详细讲述自己是如何改变命运的，他原本命中没有儿子、不能考中进士、寿命是53岁，在云谷禅师的指点下他积极改过、积极行善，终于改变了命运------生了儿子、考中进士并被任命作宝坻县县长、活到了74岁。
《了凡四训 》这本书是袁了凡先生所作的家训，以此教戒他的儿子，认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善，并且以他自己改造命运的经验现身说法，说明了人们如何掌握和改造自己的命运、自求多福的道理。
《佛说坚意经》中讲：【譬如种谷，随种而生，种善得福，种恶获殃，未有不种而获果实。
】这就是改造命运的原理
《圣贤教育改变命运》这个【专辑】，这是所有中国人一定要看的公益教育纪录片
里面是几十个当代各行各业的男女老少亲身讲述各自充满血和泪的人生苦难以及是怎样通过学习《弟子规》、实践《弟子规》摆脱这些苦难、获得幸福的经历，看后触目惊心，又觉得很亲切，因为他们的那些遭遇也是我们曾经经历、正在经历或者即将面临的经历，其中详细地讲述了当代中国人人生苦难的根源以及如何摆脱这些苦难从而获得幸福，有理论、有方法、有实例， 让我们能够学到和得到：父母如何安康，子女如何教育，夫妇如何美满，家庭如何和睦，灾祸如何化解，身心如何健康，事业如何兴旺及命运如何改变
如果您看了觉得受用，也多多地介绍给身边的亲戚朋友，让他们也能摆脱或者避免人生苦难、获得幸福美满的人生
强烈建议有钱但觉得不幸福的人们、没钱而羡慕奢华的人们、准备离婚的人们、已管不了孩子的人们、吃喝玩乐放纵享受的人们、病苦缠身的人们、找【情】人的人们、混迹【黑】社会的人们、不会做父母的人们、不会做夫妻的人们、放纵男女欲望的人们、赚钱不要命的人们、想【自】【杀】的人们、借钱消费的人们、崇洋媚外不想做中国人的人们、不孝父母的人们、贪污受贿坑人骗人的人们、从事【色】 【情】行业的人们、不会做女人的人们、影视界的人们、心怀怨恨的人们、不知感恩的人们…每天都看看这套节目，认真改过，我坚信你的命运一定会改变，您的人生一定会幸福美满
而最不可思议的因果报应是【念佛能成佛】，只要一心称念阿弥陀佛名号（念【南无阿弥陀佛】六个字，其中“阿”读【ā】），【都摄六根，净念相继】、【不怀疑、不夹杂、不间断】，当临命终时阿弥陀佛和观世音菩萨、大势至菩萨还有西方极乐世界的菩萨众会亲自来接引您，如弹指顷就往生到西方极乐世界了。
只要往生到西方极乐世界，就作【阿惟越致菩萨】，获得无生法忍，具备【天眼洞视】（十方三世一切事情都看得见）、【天耳彻听】（十方三世一切音声都听得见）、【他心遍知】（知道一切众生心中想的是什么）、【宿命通】（知道自己及众生以前生生世世的事情）、【神足通】（各种变化神通），【寿命无量】，也不再有生死，彻底脱离六道轮回，而且只要很短的时间就能成佛。
《十往生经》云：【若有众生深信是经，念阿弥陀佛，愿往生者。
彼极乐世界阿弥陀佛，即遣观世音菩萨、大势至菩萨、药王菩萨、药上菩萨、普贤菩萨、法自在菩萨、狮子吼菩萨、陀罗尼菩萨、虚空藏菩萨、德藏菩萨、宝藏菩萨、金藏菩萨、金刚菩萨、山海慧菩萨、光明王菩萨、华严王菩萨、众宝王菩萨、月光王菩萨、日照王菩萨、三昧王菩萨、自在王菩萨、大自在王菩萨、白象王菩萨、大威德王菩萨、无边身菩萨，是二十五菩萨，拥护行者，若行若住，若坐若卧，若昼若夜，一切时一切处，不令恶鬼恶神得其便也。
】释迦牟尼佛在《无量寿经》中说：“若有善男子、善女人，得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心，归依瞻礼，如说修行。
当知此人为得大利。
当获如上所说功德。
心无下劣，亦不贡高。
成就善根，悉皆增上。
当知此人非是小乘，于我法中，得名第一弟子。
”又说阿弥陀佛是【佛中之王】，十方三世一切佛都称扬赞叹阿弥陀佛，赞叹这个法门，因为这个法门【三根普被，利钝全收】，上自等觉菩萨、下至地狱众生都能学习，只要往生到西方极乐世界就做阿惟越致菩萨，获得无生法忍，而且成佛快速，学习其他法门我们一生的时间根本不够。
至于这句佛号的详细意义，可以看看《无量寿经》（夏莲居居士会集本，全称是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》），并且可以在【百度】中搜索【净空法师影音报恩讲堂】（注意：要选是繁体字的那个链接），进入页面后点击【无量寿经】标签之后就能看到里面有净空法师在不同时期讲的《无量寿经》详细的视频、音频、文字等zi 料。
而且念佛现世就能得大利益，可以在【百度】中搜索【念佛感应见闻记--学佛网】，里面有很多念佛获得感应的事实。
可以在【百度】中搜索【e世纪往生传】 、 【《净土圣贤录易解》（慧律法师白话文整理）－－学佛网】 、 【莲池海会念佛往生见闻记-思归子居士-学佛感应】 、 【善女人往生传】里面有很多念佛往生的事实。
还可以在【百度】中搜索【程晋林居士助念心得(41集)--学佛网】, 里面有很多临终助念心得。
佛教净土法门第十三代莲宗世祖印光大师讲：念佛宜念六字（即【南无阿弥陀佛】）“念佛宜念六字。
或先念六字，至将毕则念四字。
始终念四字，颇不宜。
以南无二字，即皈依，恭敬，顶礼，度我，等义，人每图快图多，故多有念四字者。
常闻有人主张专修之益，只令人念四字，发愿礼佛，皆云不必，则完全一门外汉。
只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。
净土法门，以信愿行三法为宗。
彼只在行上讲究。
而行又去却礼拜，其行便难十分恳切。
久则涉于悠忽浮泛。
”（引自《印光法师文钞·复陈飞青居士书四》）“念佛宜六字。
四字亦可。
如初念则六字，念至半，或将止，则念四字。
若始终不念南无，便为慢易。
经中凡有称佛名处，无不皆有南无，何得自立章程。
”（引自《印光法师文钞·复卓智立居士书四》）【人身难得今已得，佛法难闻今已闻。
此身不向今生度，更待何生度此身。
】我们要广泛向身边肯相信的亲友介绍因果报应、介绍念佛法门，使他们也早日脱离六道轮回之苦，早日成佛，如果能这样做，此人就是最孝子、好父母、好祖宗、真善友
（【注意】：上面提到的那些文章我都把它们做成了文本格式（即【t x t】格式），有需要的朋友可以告诉我接收方法，我会发给您）南无阿弥陀佛
