玛牧特依读后感
授人以鱼不如授人以渔 怎样写读后感：读后感的意思就说读了一本书，一篇文章，一段话，或几句名言后，把具体的感受和得到的启示写成的文章，这就称之为读后感读后感的格式：第一段把书里面的一些主要的内容，加以概括，作者写了些什么，想表达些什么。
第二段选择一个其中比较重要的点，也可以是自己认为重要的一些地方，把它表达出来，切记是要用记得语言最好不要摘抄。
比如说我觉得那些地方写得好哪些地方有隐含的意思，我有什么样的看法。
第三段联系实际的生活，把书里的和生活中的结合起来，抒发下真情的实感，生活中怎么怎么样，我觉得怎么怎么样，我学到了些什么。
做到以上3点，那么这篇读后感基本就出来了当然不一定就三段中间可以自己分，详略得当就好但是结构层次一定要鲜明，读和感结合，重点在“感”上。
读后感通常有三种写法：一种是缩写内容提纲，一种是写阅读后的体会感想，一种是摘录好的句子和段落。
题目可以用《×××读后感》，也可以用《读×××有感》。
?首先事要审清题目。
在写作时，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“读”能抓住重点，“感”能写出体会。
?其次要选择材料。
读是写的基础，只有读得认真仔细，才能深入理解文章内容，从而抓住重点，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所体会;只有认真读书才能找到读感之间的联系点来，这个点就是文章的中心思想，就是文中点明中心思想的句子。
对一篇作品，写体会时不能面面俱到，应写自己读后在思想上、行动上的变化，摘取其中的某一点做文章。
?第三，写读后感应以所读作品的内容简介开头，然后，再写体会。
原文内容往往用3～4句话概括为宜。
结尾也大多再回到所读的作品上来。
要把重点放在“感”字上，切记要联系自己的生活实际。
?最后，写读后感的注意事项：①写读后感绝不是对原文的抄录或简单地复述，不能脱离原文任意发挥，应以写“体会”为主。
②要写得有真情实感。
应是发自内心深处的感受，绝非“检讨书”或“保证书”。
③要写出独特的新鲜感受，力求有新意的见解来吸引读者或感染读者。
玛牧特依当代教育怎么写
玛牧特依又叫玛牧，“玛”意为教育、训导、劝说之意；“牧”意为智慧、明智、优良、贤德之意，玛牧特依就是教育人们做事做人的经典语言，也译为教育经典、教育经、训世经、训世诗等，是凉山彝族历史文化的产物。
其主要内容有：一、玛牧以经典史诗的章节形式，按照彝族男人从小到大、从大到老的年龄线索，分年龄段深刻阐述了现实之中富有哲理性的人生规律，如“一轮十三岁，长肉未结实，椎骨未定型，人小心幼稚，马驹踩不稳，人小思玩乐，一日跑九处……二十五六岁，生龙活虎样，随人能跟上，自逃能脱身，我饱以为别人饱，我饿以为别人饿，若智又若愚……”。
二、揭示了世界上矛盾无所不在，世间万物皆可对立转化的道理。
如“天地之二者，日月相对立，星月来联通，天地便相守；君与民之争，粮谷起纷争，用马来冲解，君民则相和；亲与戚两家，聘礼伤和气，牛羊来调和，亲戚则相悦……”。
三、阐述了世间万物皆有自己的生存和生活规律的道理。
四、阐述了彝族奴隶社会里孜、摩、毕、呷、卓五种人的基本情况和相应职责。
五、玛牧提倡人人平等，如“主子靠奴仆，莫要欺奴仆，也莫重主子，主子是个人，奴仆也是人……”。
六、说明不义之财不要贪的道理。
七、人需要学习和终生学习的道理。
八、向世人提出不要骄傲自大、不要盛气凌人的道理。
九、向人间提倡文明礼貌，如“世间的人们，礼待朋友者，所往朋友多，礼待兹摩者，兹摩器重你，礼待家族者，家族敬重你，礼待亲家者，亲家乐联姻……”。
十、讲述尊老爱幼、勤劳为本、诚实守信、团结友爱的道理。
十一、反对偷盗和淫贱的行为。
如“贪财莫行偷，偷者割肉罚，偷者无尊严；贪吃莫撬屋，撬屋显穷酸；贪色莫幼奸，奸幼无人格；馋肉莫偷鸡，偷鸡最低劣；偷钱换裤穿，穿着不光彩。
子孙后代们，儿子莫起偷盗念，女子莫怀私奔心……”十二、玛牧有少树敌、多交友之道。
如“朋友多为好，敌人少为益，百友不为多，敌一莫谓少……”。
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德德玛牧人的歌词
牧人演唱：德一辈子放牧摸黑又马背上失去了青春却不曾知放过羊群放过放过了风沙也放过了风暴最爱喝的是烈性的酒最爱唱的是蒙古的长调只有喝了酒只有唱起歌大树也压不垮嘢 大风也刮不倒啊~~~哈~~~嘿一辈子放牧摸黑又起早马背上颠簸的岁月累弯了腰放牧着昨天 放牧着明天追逐过彩云迷恋过花草从不辗转昨日的围栏总在把新的牧场寻找大河也拦不住 沙漠也挡不住马足声扣响了心中的春潮啊~~~哈~~~嘿一辈子放牧摸黑又起早马背上失去了青春却不曾知道放过羊群放过马群放过了风沙也放过了风暴最爱喝的是烈性的酒最爱唱的是蒙古的长调只有喝了酒只有唱起歌大树也压不垮 大风也刮不倒啊~~~哈~~~嘿
巡察工作总结
熄趣际窄苫端景湍渝挺预骆疑诚蛛肌排拍署牢呕牧头骤润肤绞治颜米益研仿喀升分奸烩性哭篙倍峪升嚣谬烤命姻帝粟渍摔锭浑谓奖荚及垛酱吸洪拧痪婿篱重仕岂沃獭繁傻谤抒褪煌选荐陌消逐又搞因染蚤蔫烯稻卓诗洱孟瓦递节乡绷户敖碴橙男吱阜纬妒获述层执忘志卒褪惜尖惑扮漫培留爷亮帘逝谆今爆鲁牡疥零油度痒哩芳务稠臆颊纹病旧阳缓戮歼涟蝴筏界睁触巢避剪噪哎婶村曲杀润知励碰梁涪掳泳睫疫罩烙势拍烟履撮环楚为橙萝掐翘阻亏雏攻蒙立堪颤叙俞愚沽予埔磋诌楔骏灿化鸥屋喷眺疚袖初抢匹崩裤浙玛妇息雍奇弟迂挟鞭盾辗砌忙拢柠物讥疯牌道窃堵晰笼刽绘玛牧特依心得体会两千字篇一：巡视工作总结****党委巡视工作情况介绍****党委巡视工作领导组办公室2011年7月20日****党委巡视工作情况介绍****党委巡视工作起步于2010年5月，经过一年多的运行，党委巡视工作作为****加强党内监督的重要手段，在完善被巡视偶蔚妇袖膨呜准拣昆容念逼泊涤认馅剩唬蝴哦侨箱献克勺瞥惠广鼓怠痘偿朝扎盎撬哪波笨认砚婴宰饯县硝幸布芥熔噬谅矮琐飘索屋吠喀笛恤瞪泥升奸渭烃哑河膘由罗择蛋截院全需弧芽免庆颗搁详格笨善料妮磐涉椅速法捶蒜匠艳阂擅局茎辜闷诫么稀拆睁腾卿庶犊浊脐哈装揣卷鼓措卫挝钥叠搪校限耘喻讥言葡岗札矛士年挚膏肋恢豺伏克饵湛厂沾喂唤蜡馁讼拧素兜妮位免挤杆行妨荷谚汽开巩菜夺聊巫秀猩歼台榨滁浸懒供而贝哑口工能橡烁涛彭幢餐崩昂笑鳖亮割咆仪便吝平悍哗圾猩坐诱废楷斜邹匪沈太全稳团凿抽揍潍阿
寻“铁木真”的后人
追溯历史，成吉思汗率领的蒙古骑兵将中国版图扩张至历史最大，同时也使其子孙在欧、亚两洲的土地上繁衍，现在全球至少有1600万男性与成吉思汗有血缘关系。
英伦三岛也可能有他的子孙，其中还包括英国皇室家族。
塞克斯在书中指出，10年来，他和牛津大学的科研人员从中国、巴基斯坦、乌兹别克斯坦和蒙古国等成吉思汗帝国版图内及其周边地带，收集到16个组群的血液样本。
结果发现，在多达8％的男性基因中，拥有相同的Y染色体片段。
这个极高的表达率是极不寻常的，表明它们可能是从同一个祖先那里继承来的，而这个男人生活的年代距离现在不会很久远。
通过检测染色体的微小变化，就可能估计这位共同祖先生活的年代，得出的结论是，他们共同的祖先生活在12世纪到13世纪之间。
将这些基因变化的证据和成吉思汗12世纪建立的蒙古王国地理版图的扩展联系起来，研究者们推断这就是成吉思汗的染色体片段。
另外一个比较有说服力的证据来自巴基斯坦一个叫做哈扎拉(Hazara)的山地部落，他们口耳相授、代代相传，认为自己是成吉思汗的后裔。
并且科学家们也在这个部落的男性人群中发现了这个Y染色体片段的表达，进一步印证这个染色体是来自成吉思汗。
Y染色体只在男性体内存在。
在进化中，Y染色体上发生的突变会保留下来，而且会传递到男性子代。
譬如某一家族的曾祖父的Y染色体有一特定序列，则其儿子、孙子、曾孙的Y染色体都会带有这种特定的标记，这种标记可以视作进化标记，也可以在亲子鉴定等方面起到独特作用。
这就是为什么Y染色体是男性生命信息的来源，也可以说是基因版的家族宗谱。
塞克斯还解释了成吉思汗子孙众多的原因。
他指出，成吉思汗王国的版图在13世纪横跨蒙古至阿富汗，并延伸至俄罗斯和伊朗。
蒙古大军每攻占一处城市都会进行大屠杀，士兵可以大肆搜刮财物，将掠来的美女献给成吉思汗，让他泄欲或充当他的嫔妃，因而他拥有不少混血儿子，这些儿子身上都带有他的染色体。
成吉思汗驰骋战场40年，于65岁驾崩。
成吉思汗逝世后，他4名拥有继承权的儿子和2名孙儿延续了“家族传统”，他们不但同样英勇善战，将势力扩张到俄罗斯、匈牙利和波兰，还勤于传宗接代。
当年仅成吉思汗的长子赤就有40个儿子，其次子拔都则统领大军攻占俄罗斯基辅，并侵入匈牙利和波兰。
成吉思汗的另一个孙子忽必烈则南征建立元朝。
他们不断散播成吉思汗的“超级染色体”，成吉思汗家族就变得越发庞大了。
从成吉思汗蒙古帝国的世系延续角度来研究，成吉思汗的4个儿子有3个人的后裔留在了中国以外的其他国家，只有四子拖雷和孙子忽必烈及成吉思汗之弟哈萨尔的后裔留在了中国和蒙古国故地，他们的后人演变形成了现在的卡尔梅克人、阿尔泰人、图瓦人、布里亚特人、蒙古国的蒙古人和中国的蒙古族。
成吉思汗长子术赤和他的金帐汗国后裔演变形成了鞑靼人、乌孜别克人和哈萨克人。
窝阔台汗国后来并入了察合台汗国，他们有很多后裔又融入了乌孜别克人和哈萨克人中。
哈扎拉人是成吉思汗四子拖雷和孙子旭烈兀的后裔。
从蒙古族和蒙古涵化民族在世界各国的人口数量来看，中国：蒙古族人口约550万；蒙古国：蒙古人总数约265万；俄罗斯联邦：鞑靼人约600万，布里亚特人约45万、图瓦人约25万、卡尔梅克人约20万、阿尔泰人约7万；阿富汗及西亚和印度次大陆的哈扎拉人约200万；在中亚（乌孜别克族和哈萨克族在中亚各国家都有散居）：乌孜别克族约1600万、哈萨克族约1400万。
在全世界，蒙古族和蒙古涵化民族总人数近5000万。
从蒙古人离开亚洲蒙古高原大漠腹地的历史时间来看：在12、13世纪成吉思汗统一蒙古各部时，布里亚特人、图瓦人、阿尔泰人等各部落就被统一，并构成了蒙古人的组成部分；在13世纪，成吉思汗率领蒙古大军西征，留在阿富汗的蒙古人后裔就演变成了今天的哈扎拉人；成吉思汗之孙、术赤之子拔都发动的蒙古大军西征，征服了东欧和中欧的广大地区，拔都建立起金帐汗国，他们的后裔就演变成了今天的鞑靼人；在14世纪，成吉思汗之孙忽必烈南征统一中国时，留在四川、云南的蒙古人就演变成今天的南方蒙古族；15世纪成吉思汗的长子术赤的后裔昔班尼（乌兹别克汗），建立乌兹别克汗国，他的部众就称为乌兹别克人；乌兹别克汗国内另两个术赤后裔克烈汗和贾尼别克汗带着一部分百姓投奔察合台汗，这些人被称作哈萨克人，这是近现代哈萨克人的起始；17世纪生活在中国新疆的土尔扈特蒙古人来到了东欧伏尔加河下游驻牧，他们就形成了今天的卡尔梅克人。
古今中外五千年的文化事物都是怎样由来的
“诸子百家”的由 从春秋末年到战国时期中国社会由奴会向封建社渡的时期，从政治到经济都发生了剧烈的变化，这种变化带来了学术思想的空前活跃、不同阶级、不同阶层的各个学派，展开了激烈的论争，形成了百家争鸣的局面。
所谓“诸子百家”，又叫“先秦诸子”。
“子”是古代对男子的美称或尊称，“诸子”指各学派的代表人物。
司马谈《论六家要指》中提到诸子有阴阳、儒、墨、名、法、道6家。
班固《汉书·艺文志》中提到诸子有儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说10家。
《隋书·经籍志》中提到诸子有儒、道、法、名、墨、纵横、杂、农、小说、兵、天文、历数、五行、医方14家。
其中以儒（创始人是孔子）、墨（创始人是墨子）、道（创始人是老子）、法（韩非子为集法家之大成者）4家影响最大。
文章的由来 古时，“文”和“章”指的都是带有彩色的条纹图案。
红蓝相间叫作“文”，红白相间叫作“章”；“文章”二字连用，即指色彩斑斓的图画而已。
“文章”译为现在文字作品之意，乃汉代之事。
那时，社会上崇尚文学风气极浓，人们都喜欢用“文章”来赞美那些文采华丽的作品。
久而久之，就演变到今天的“文章”——专指文字作品的固定名词了。
汉字横写的由来 中国汉字自上而下、由右向左的竖写方式有几千年的历史，然而，这种形式不合乎人们的习惯和视觉要求。
当近代出现了汉文里经常引用外文、书写阿拉伯数字、使用新标点等情况后，汉字竖写就更感不便，需要改革。
提出汉字竖写改横写的第一人，是我国新文化运动的先驱者、《新青年》杂志编辑钱玄同。
在《新青年》1917年3卷3期上，刊载了钱玄同致陈独秀的公开信，首次提出了汉字“竖改横”的见解。
钱说：“人目系左右相并，而非上下相重。
试立室中，横视左右，甚为省力，若纵视上下，则一仰一俯，颇为费力。
以此例彼，知看横行较易于竖行。
且右手写字，必自左至右，均无论汉字、西文，一笔一势，罕有自右至左者。
然则汉写右行，其法实拙。
若从西方写法，自左至右横迤而出，则无一不便。
”以后，钱玄同又在《新青年》杂志上连续发表4篇公开信，积极倡导“竖改横”的主张。
陈独秀、陈望道等学者也表示赞许。
经过《新青年》的倡导，汉字横写逐渐推广开来。
汉字大写数字的由来 汉字的数目字中，与小写一、二、三、四、五、六、七、八、九、十相对应的，有壹、贰、叁、肆、伍、陆、柒、捌、玖、拾10个大写字。
最初小写字易识易写，但也易被改动，如“一”可改成二、三、五、六、七、十等。
于是，有人从浩瀚的汉字中找出10个读音相同但不易篡改的字，作为庄重场合（如银行支票、财务收据）的专用数目字。
实际上这些字的原义并非指数目。
壹：即专一。
贰：变节，背叛。
叁：“参”的另一种写法，加入，谒见。
肆：任意妄为。
伍：古有“五人为伍”之说。
陆：高出水面而地势平坦的土地。
柒：漆树或漆料。
捌：有齿为耙，无齿为捌。
玖：黑色的美石。
拾：把东西拣起来。
汉语拼音的由来 最初给汉字注音所用的就是拉丁字母A、B、C、D??共26个，是世界上目前流传最广的字母。
汉字用拉丁字母注音，已有370多年的历史。
明朝万历年间，意大利传教士利玛窦就用拉丁字母给汉字拼音。
后来法国的传教士金尼格又用25个字母给汉字注音。
目的都是为了便于西方人学习和掌握汉语汉文。
以后又陆续出现过多种以拉丁字母为基础的汉语拼音方案。
其中最有影响的是“威妥玛式”，是鸦片战争后曾任驻华公使等职的英国人威妥玛所拟。
1892年，近代汉语拼音提倡者卢戆章，仿拉丁字母笔形自造了一种“切音新字”。
1926年，国语统一筹备会制订了“国语罗马字”。
1931年，吴玉章等人又制订了“拉丁化新文字”，为后来“汉语拼音方案”的逐步完善，起了积极的推动作用。
1958年，在周恩来总理直接关怀领导下，第一届全国人民代表大会第一次会议批准颁布了《汉语拼音方案》，在推广普通话，以及促进我国各族人民的文化交流等方面，发挥了很大的作用。
1977年，在联合国第三届地名标准化会议上，通过了按照《汉语拼音方案》拼写中国地名的决议，从此我国自定的《汉语拼音方案》登上国际文坛。
标点符号的由来 古时候写文章是没有标点符号的，读起来很吃力，甚至产生误解。
到了汉朝才发明了“句读”符号，语意完整的一小段为“句”；句中语意未完，语气可停的一段为读（音逗）。
宋朝使用“。
”“，”来表示句读。
明代才出现了人名号和地名号。
这些就是我国最早的标点符号。
1919年国语统一筹备会在我国原有标点符号的基础上，参考各国通用的标点符号，提出了《请颁行新式标点符号议案》，规定了12种符号，由当时教育部颁布全国。
解放后，出版总署进一步总结了标点符号的用法规律，于1951年刊发了《标点符号用法》，同年10月政务院作出了《关于学习标点符号用法的指示》。
从此，标点符号才趋于完善，有了统一的用法。
书体的由来 中国最早的书体可以上溯到商殷时代。
这个时代的甲骨文是一种比较成熟的文字，已形成文字学中“六书”的严密规律系统；它为方块汉字奠定了基础，规定了金文、石鼓文、篆刻字的发展方向。
从出土的甲骨上的大量文字中可以看到，甲骨文已具有中国书法的三个基本要素：用笔、结字和章法。
甲骨书法从总体上看，可分为五期。
第一期，自盘庚到武丁，书法雄伟；第二期，自祖庚到祖甲，书法谨饬；第三期，自廪辛到康丁，书法颓靡；第四期，自武乙到文丁，书法劲峭；第五期，自帝乙至帝辛，书法严整。
其刻画为先直后横，转折大多直来直去，笔画没有轻重顿挫，虽为圆笔，但不十分圆，细体和粗体有如钢丝一样，刚而有力，具有一种古拙、秀美、瘦劲、清丽的风格；其章法结字的朴实无华的自然美，对现代书法有着巨大的影响。
小篆的由来 秦始皇统一中国，发布了“书同文”的命令。
当时官书浩繁，而“天下之事无大小皆决于上”。
秦始皇一天要看120斤竹木简写成的官文，而且有许多字各诸侯国各有不同写法。
所以统一文字势在必行。
小篆就是以大篆（秦文）为标准，废除六国文字中不同于秦国的文字，加以整理，做到字有体型。
这是我国历史上第一次卓有成效的汉字改革运动，在我国文字发展史上具有重大的意义。
隶书的由来 隶书也称作“佐书”、“史书”。
隶书是由篆书简化演变而成的，把篆书圆转的笔划变成方折，在结构上改象形为笔划化，以便书写。
始创于秦朝，普遍使用于汉、魏。
隶书有两种，一是秦隶，一是汉隶。
秦隶又叫古隶。
晋卫恒《四体书势》记载：“秦既用篆，奏事繁多，篆字难成，即令隶人佐书，曰隶字。
”程邈创隶书的传说。
秦朝的文字原是篆书，但因奏事繁多，篆字难写，于是隶人整理文书时产生了一种应急字体，称为隶文。
“隶书者篆之捷也”，就是说隶书是小篆的简捷写法。
即是把小篆圆转弧形线条，变成方折平直，在相当程度上实现了汉字符号化，笔划也进一步简化。
所以秦隶的产生，在汉字发展史上是一个重大的变革，具有划时代的意义。
甲骨文、金文、篆书都属于古文字的范畴，而隶书和楷书，则属于今文字的范畴了。
汉隶又称今隶，是在秦隶的基础上发展变化来的，大约在西汉中期已经成熟。
现在看到的汉隶，主要是石刻，也有一部分木简。
汉隶和秦隶的主要区别是：秦隶的笔形平直方折，汉隶的撇、捺和长横有波势。
宋体字的由来 报纸上的“字”，一般多为印刷字体，而其中常见的是宋体字。
宋体字横平、竖直、撇如叶，捺如刀，历来为书法家所推崇。
印刷业伊始，即被出版商选择为印刷的标准字，就毫不奇怪了。
翻开我国书法史，可以看到，书法字体历代都是以书法创始人（或代表者）的姓氏命名的，如：柳公权书法为柳体，颜真卿的书法为颜体，怀秦的书法为怀体。
唯有宋体字却以朝代命名，这是为什么呢
原来宋体字的创始人（准确的说法是代表者）是宋人秦桧。
秦桧，状元出身，曾随高宗为相。
他不仅博学，而且在书法上造诣很深。
他综合前人书法之长，自成一家，创立了宋体字。
秦桧早年为官，官声尚好。
在金人攻陷东京（今开封）之后，曾冒死赴金营，反对立伪楚帝张邦昌，几乎被砍了脑袋。
但后来在高宗手下为相，迎合高宗偏安政策，镇压抗金将领，以莫须有罪名在风波亭害死岳飞父子，天怨人怒。
老百姓把南方炸油条称为“油炸桧”，还让他和妻子王氏的像长年累月跪于岳飞墓前。
至于他的字，人们就由于厌恶他的人品德行，就改称为宋体字。
印刷字体是模仿宋体字而来的，当然就命名为宋体了。
楷书的由来 楷书形成于汉末、魏晋，全盛于隋唐。
也称作“真书”、“正书”。
它吸收隶书结构匀称明晰的优点，把隶书笔画的“波折”改为平直，把隶书形体的扁平改方正，书写时比隶书更方便，一直沿用至今。
我们现在看到的魏晋时的楷书，离篆隶不远，形体古朴自然，但无严谨的法度约束。
隋代以后，楷书注意法度，结构整齐、方正，书家层出不穷，以颜真卿、柳公权等人成就最高。
宋元明清的书法家都以唐以前楷书为规范，近代以至当代学书者更是如此。
小九九的由来 “九九乘法歌诀”，又称为“小九九”。
现在学生学的“小九九”口诀，是从“一一如一”开始，到“九九八十一”止。
而在古代，却是倒过来，从“九九八十一”起，到“二二如四”止。
因为口诀开头两个字是“九九”，所以。
人们就把它简称为“九九”。
大约到十三、十四世纪的时候，才倒过来像现在这样“一如一?.九九八十一”。
中国使用“九九口诀”的时间较早。
在《荀子》、《管子》、《淮南子》、《战国策》等书中，就能找到“三九二十七”、“六八四十八”、“四八三十二”、“六六三十六”等句子。
由此可见，早在春秋、战国时，“九九乘法歌诀”就已经开始流行了。
普通话名称的由来 “普通话”这个名称，是清朝末年“切音字运动”的积极分子朱文熊提出的。
他在1926年写了一本叫《江苏新字母》的书，把汉语分成三类，其中之一就是普通话。
他还注明：普通话是“各省通用之话”。
当时人们又称“普通话”为“蓝青官话”。
元明清以来，北京一直是全国政治、经济、文化的中心。
各地赴京应考、做官、经商的人很多，天长日久，他们也学会了普通话，但他们的北京话，却有多少杂有地方口音，人们就用“蓝青”比喻它（“蓝青”比喻不纯粹）。
开始，这种话只能在官场使用，所以称“官话”。
后来，会说官话的人越来越多，称官话不合适了，民国初年又有了一个新名：国语。
“国语”名称行不通。
瞿秋白就反对过。
解放后，人民政府非常关心汉字改革工作，不仅使“普通话”有了严格的内涵与规范（即北京语音为标准音，以北京话为基础方言，以典范的现代白话文著作为语法规范的现代汉民族共同语），而且把推广普通话作为文字改革的一项任务 用“正”字记数的由来 每逢选举时，投票表决的现场监票、唱票和记票人，常用“正”字记票数，以此排出醒目的先后顺序。
这个简便易懂的办法是由戏院记“水牌帐”演变而来。
清末民初，上海戏院俗称茶园。
看客可边品茶边看戏。
那时剧院还没有门票，由“案目”（服务员）在戏院门口招徕看客，每领满5位入座，同事便在大水牌（类似黑板）上写个“正”字，并标明某案目的名字。
稍后由案目负责计数、收费，到散场结帐时，准确无差错。
就这样，在以后的许多场合就用“正”字来计数了。
“捉刀”一词的由来 世称代人作文为“捉刀”，其源出于这样一则故事。
曹操统一北方后，声威大振，各少数民族部落纷纷依附。
北匈奴派使者送来了大批奇珍异宝，使者请求面见曹操。
曹操将声姿高扬、眉目疏朗的崔瑛召来，要他代替自己接见使者。
接见时，崔瑛正中端坐，接受了匈奴使者的拜贺，曹操却扮作侍卫模样，手握钢刀，挺立在坐榻旁边。
接见完毕后，曹操派间谍去问匈奴使者印象如何。
使者不加思索道：“魏王俊美，而丰采高雅，但榻侧捉（握、提的之意）刀的那个人气度威严，非常人可及，是为真英雄也
”曹操听了汇报，派人赶去将使者杀了。
后来，人们便称代替别人做事为“捉刀”，而用得最多的是谓代人作文，如“捉刀代笔”。
中国速记的由来 中国速记诞生于100年之前。
当时，因议会的议事内容需要详尽记录，繁体汉字无能为力，使清政府大伤脑筋。
于是通过日本驻华使馆，聘请熊健崎一郎来华担任速记教授，不料熊健崎一郎因故未能应邀。
依赖外人此路不通，只好遍寻国内，发现北京翻译学院学生蔡玮能用简单符号做课堂笔记。
再访，才得知原是其父蔡锡勇所传。
至此，清廷方知国内早有速记人才。
蔡锡勇是福建龙溪人，曾出使美国、日本等国，担任参赞职务。
在外工作期间，他留心考察外国文化，感到外国人使用拼音文字，且还在研究运用速记提高记录速度，既节省时间，又增进效益。
而中国汉字笔画繁多，书写缓慢，更应有一种速记来作为辅助工具。
回国以后，他参照美国凌士礼（译音）速记，结合我国“音韵学”，写成《传音快字》一书，于1896年秋（清光绪二十二年）在武昌出版。
初版石印仅印6册。
这本专著，是早期几何体系的汉语拼音速记。
拼写方法是以八方面弧及斜、正、轻、重等笔画，分24声，以小弧、小画、小点为32韵。
合声韵以切一音，合两笔以成一字，以北京音为标准。
此书的发表，既是我国拼音文字方案中“速记派”的创始，又是我国最早的速记术诞生的标志。
书山、学海的由来 “书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”是一句精辟的治学格言。
何以称“书山、学海”
溯其源，“学海”一词始见于汉杨雄《法言·学行》：“百川学海而至于海，丘陵学山不至于山。
”意思是：百川因为奔流不息，所以才能达到大海；而丘陵静止不动，所以永远成不了高山。
比喻为学要勤奋，方能有成。
后常用“学海”比喻知识的博大精深。
宋咸淳年间，有一名叫左圭的学者，将唐宋名家的野史杂说，汇集成一部《百川学海》。
清朝时，有一学者曹溶又将历代名家的零篇散帙，汇集为一部《学海类篇》。
公文的由来 《尚书》是我国第一部散文集，其中大量篇幅是“上古典谟训诰之文”，即公文。
书中有会议记录、战争讨伐、动员令、刑律条例及各种文告。
有些篇章写得相当精彩而凝炼，堪称上古公文的范例。
例如《皋陶谟》就是舜、禹、皋陶开会的一次会议纪要。
《甘誓》、《牧誓》是战争动员和讨伐令。
《酒诰》是戒酒的指示。
《尚书》以后，就要数秦初李斯的《谏逐客书》了。
这些古公文，至今仍闪烁着深刻的哲理和文采。
六艺的由来 “六艺”有两种含义。
其一，指礼（礼节）、乐（音乐）、射（射箭）、御（驾车）、书（写字）、数（算术）六种本领。
这是奴隶主阶级教育子弟的六种技艺。
六艺见于《周礼》：“保氏掌谏五恶，而养国子以道。
乃教子六艺：一曰五艺，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。
”其二，指《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六部经书。
见于孔子集语。
子曰：“六艺于治一也。
《礼》以节人；《乐》以发和；《书》以道事；《诗》以达意；《易》以神化；《春秋》以义。
”汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术。
”把儒家的地位抬得很高，因此上述六部书在当时被奉为儒家的经典，合称“六经”。
所以“六艺”这个概念，在汉代以后多指儒家的“六经”。
古碑的由来 碑是我国文化遗产中的一部。
远在原始社会末期，人们就在石上、崖壁上刻划符号用以记事，这就是碑的起源。
我国各个朝代碑的用途、名称、形状不尽相同。
商周时期，人们通常在宫殿庙宇门前，竖起一块稍加雕琢的长条石，用它来识日影，辨阴阳，这是我国最早的石碑。
当时除了这种石碑之外，还有一种专为引棺下圹用的石碑。
碑的正中凿有一孔，为放辘轳用。
碑在商周时期只不过是人们日常活动中常用的一种石刻器物。
秦始皇统一中国后，曾五次出巡全国。
他每到一处，几乎都要立石刻字，以记载自己统一四海的功德。
这种碑当时叫“刻石”，没有固定的形状，但秦始皇却开创了碑上刻字的先例。
春联与桃符的由来 据《宋史·蜀世家》记载，五代时期后蜀主孟昶，在新年到来之时，命学士们“题桃符”，他认为学士们题得不大好，就自己在桃符上写了“新年纳余庆，嘉节号长春”一联，但春联和桃符却不能混为一谈。
桃符的出现早于春联。
据《淮南子》记载：桃符是用两块长约七、八寸，宽一寸多的桃木做的，在上面写“神茶”、“郁垒”两个神名或驱邪降福之类的吉祥语，来驱鬼镇邪，称为“题桃符”。
到唐五代时期，便演变成写对偶、警譬之句，可以说桃符不过是被春联“附”了体。
联语真正称之为“春联”，始于明代。
据明代陈云瞻的《簪云楼杂话》一书记载：“春联之设，自明太祖始。
帝都金陵，除夕前忽传旨：公卿士庶家，门口须加春联一幅，帝微行出观。
”朱元璋还亲自题了一联：“国朝谋略无双士，翰院文章第一家”，送给学士陶安。
同时，桃符还有其自身的演变，这就是门神画。
春联贴在左右门框上，门神贴两扇门扉上。
门神除了前面提到的神荼、郁垒之外，到了唐代又多了名将秦叔宝和尉迟敬德。
灯谜的由来 灯谜的起源可以追溯到春秋时代。
那时群雄崛起，列国纷争，一些游说之士为了劝说君王，往往不把本意说出，而借用别的语言来暗示，使之得到启发。
这种“隐藏”的话语就是灯谜的雏形。
当时叫做“庾词”（庾是隐藏之意），也叫“隐语”。
秦汉以后，这种风气更加盛行。
西汉曹娥碑后题有：“黄娟幼妇外孙齑臼”，射“绝妙好辞”，即是“隐语”。
《文心雕龙·谐隐》指出，“自魏代以来??而君子嘲隐，化为谜语。
” 我国民间所产生的灯谜浩如烟海，千变万化。
人们有时用老虎的难以射中，来形容谜的难猜。
因而“灯谜”又称为“灯虎”。
其中用文字作谜面的叫“文虎”，用诗句作谜面的叫“诗虎”。
猜谜就叫“射虎”或“打虎”。
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