基督教的人生观是什么
1.人类的本真与原罪 人类的生命，从何而来，究将何往，可说是人生最应探究的大问题，而芸芸众生，却类都对之不求甚解，甚至以为无关痛痒，漠不经心。
而古今中外的哲学家，宗教家和科学家，虽著书立说，汗牛充栋，惟他们的思辩和假说，却都不能提供圆满的答案。
圣经里面记载：“上帝说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。
”(创一26)这乃是我们的造物主自己的启示和见证，乃是对这个问题最可信的答案。
我们从他而来，还要回到他那里去。
我们人类，本有上帝儿女之尊荣与自由；宇宙万物，莫与伦比。
乃近代进化论者，‘认兽作父’，竟把人类当作猿猴的后裔，以神子的尊荣，沦为一般的畜类。
而事实上，我国学者，如胡适之先生等，确实教导国人，把人类当作“动物之一种”，“与狗猫并无种类的不同”。
(见上节引)事之荒谬，孰逾于此；乃我国人，犹复尊若圣贤，台湾犹为他建造铜像，宁不可怪
这并非我们仅从宗教立场，固事抨击胡氏；即近代著名科学家，如培根，牛顿，赫胥黎，凯柏勒(Kebles)，汉勒台(Faraday)，凯尔文(Kelvin)诸氏，皆已一致斥进化论之谬妄。
而达尔文本人，到了晚年，也读经后悔，恨不得收回其著作。
诚如赫胥黎说，人与禽兽，各有其截然独立，无可混淆的分界。
(经云：‘各从其类’创一21)氏又谓人与猿猴之隔，乃无限量，仅就灵性道德而言，人类乃永居万物之上。
进化论者，虽遍游寰宇，欲觅一动物，可列于人猿之间，以为媒介，却终不可能；此即所谓‘缺少之环’(MissingLink)。
实足证明，圣经记述，信而有征；‘各从其类’，无可混淆；人兽分际，永难泯灭也。
人类之本真，原有上帝的形像。
此所说的上帝的形像，乃是指上帝的公义，圣洁，仁爱，良善的本相而言。
析言之，人类在堕落犯罪之前，乃原有灵性，有智力，有天良，有道德，有宗教信仰，此乃人之所以异于禽兽的特性。
人类的受造，奇妙可畏；即就躯体而言，其五官百体，已令人不可思议。
(参看诗一三九14～15)上帝在伊甸园中向始祖显现，后向众先知显现，最后藉主耶稣基督在肉身显现，都是人体，而不藉其他物类(而不像神怪小说，有猪精，猴精，蛇精......各种奇形怪相)，当有其无限神圣奥秘的深意。
故人类虽有肉体，但恶的根源，非在肉体；人之大患，并非“为吾有身”；(道德经十三章)而人的身体，亦非如佛家所说是甚么因缘和合的幻相，更非三界流转六道轮回的产品；而乃是“圣灵的宝殿”，“公义的器皿”。
所以人类不当妄自菲薄，咒诅其身。
语云：身体发肤，受之父母，不敢毁伤；何况这乃是我们天父的形像。
诺斯底派(Gnosticism)，以物质为万恶之源，认为我们这属地的身体，乃是痛苦烦恼的根源，因此认为脱离肉身，乃是人类得救的要道，实为一个严重的异端。
基督徒乃是天上的国民，我们的灵，魂，身子，乃都蒙保守，在主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘，我们这卑贱的身体要改变形状和他自己荣耀的身体相似。
(参腓三20～21;西三4;帖前五23;约壹书三2)使徒约翰所写的福音，虽是强调主耶稣的神性；但他的书信，却有另一个任务，乃在斥责那否认“主耶稣基督是成了肉身来的”(约壹四2)，乃是敌基督者。
(详见拙著‘基督论’) 关于人性善恶问题，世人论辩，不得要领，乃以不知问题的关键，在始祖之堕落，人类既是照上帝形像造的，始祖堕落以前，其本性乃是纯善，其仁爱，圣洁，公义，良善，概与上帝相似。
上节所举的有些学者，认为“人类自性中本来具有无限无穷美善神圣之价值”，应指始祖没有堕落以前的境况而言。
那时人类的灵性肉体，相洽无忤，灵命健全，绝无不良的情欲；在伊甸园中，与神交契，同居同行(创二15～16)，真是“顶天立地”，‘俯仰无愧’；不必藉裙遮体，不必躲避神面(创三7～8)，那时真是名副其实，实为万物之灵，全地万物，亦归其掌管统治(创一28,二19)。
但是，从始祖堕落以后，便自惭形秽，‘赤身裸体’，要编造“无花果叶的裙子”，(老子所斥的‘仁义智慧’，以及凡俗的礼仪宗教，便似这裙。
)以求遮蔽其丑恶；结果却是无用，还是“躲避耶和华的面”，不敢正视圣洁的真神，终至被逐出伊甸，丧失乐园(创三7～8,28)。
这不是神话寓言，而乃是人类最惨烈的悲剧，最严重的问题；这乃是人类本性，善恶圣罪；人类命运，祸福生死，分辨的大关键。
乃世之学者，昧于此点，徒作性善性恶之争辩，以及‘明性见心’，‘归真返璞’之空想，又何怪其心劳日拙，无裨世道。
人类犯罪的结果，不但灵性堕落，天良泯灭，心地昏暗，灵眼失明，不能认识上帝，不能施行公义；受制于魔鬼的权势，作了罪恶的奴仆；“终日思念，尽都是恶”(创六5)“都是情欲的事，就如奸淫，污秽，邪荡，拜偶像，邪术，仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，异端，嫉妒，醉酒，荒宴......”(加五19～21)；而且地也受了咒诅，长出荆棘蒺藜，人类必终身劳苦，汗流满面，才得糊口；妇人怀胎，生养儿女，也必多受痛苦(创三16～19)。
“世界都卧在那恶者手下”(约壹五19)“受造之物，受了败坏的辖制，服在虚空之下，失去了上帝儿女自由的荣耀，一同叹息劳苦，直到如今，”(罗八18～22)无由自拔。
佛教所说的苦谛，固为千真万确之事；可惜谨知其然，而不知其所以然，徒见人类病态之浮表，而未找到病症的根源，故其救法，祗是扬汤止沸，而未釜底抽薪。
人类犯罪最可悲的结果，乃为死亡。
“罪的工价乃是死”。
(罗六23)这死亡的意义，不如一般哲学家宗教家所了解的那样简单，这不仅是肉体的死，归入尘土，而且又是属灵的死，和上帝的生命，脱离了关系；这不仅是一次的死，而且还有更严重的第二次的死
(创三19～24;来九27;启廿一8)道家看破了生死大关，以生为大患，死为解脱；以生则心为形役，死则安息自由，重归其天地自然的老家；但这仅是一种泛神哲学的空想。
近人习于‘精神不死’，‘浩气长存’的旧说；又复惑于西洋学者所谓‘大我’，‘社会我’，“精神我”种种的俗见，以为人类祗须立言立德，则‘琴亡乐存’，不必恐惧死亡，无需追求‘永生’。
而且以为虽死犹生，迷即是悟，无明即真如，烦恼即涅磐；甚至以为“天堂地狱，可以结婚生子。
”(语见钱穆：人生十论；唐君毅：人生之体验续编)但是这些‘自我陶醉’的设词，仅是一种灵魂自杀的安眠药；这种讳疾忌医，麻醉心理，自慰自误的办法，终不能挽救人类永远沉沦的命运。
2.人类的重生与永生 世人唯一“出死入生”(约五24)的得救法门，端在皈依已经征服罪恶和死亡权势的生命之主，耶稣基督。
这并非基督教偏狭的门户之见，而乃是一个颠扑不破的是，因为基督“已从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。
死既是因一人而来，死人复活，也是因一人而来。
在亚当里众人都死了，照样在基督里，众人也都要复活。
......头一个是出于地，乃属土；第二个人，是出于天。
”(林前十五20～22,45～49)基督徒“不是从血气生，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的。
”(约一13)我们本为可怒之子，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，放纵肉体私欲；然而上帝既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来，又叫我们与基督一同坐在天上。
(弗二1～6)所以基督徒，虽在世上，却是充满天上的生命，和我们的救主，联为一体；不再为己而活，乃是为替他们死而复活的主活(林后五15)；而要把天上丰盛的生命与恩典，藉着上帝的能力，运行在人群社会之中。
好叫失丧的世人，也能‘出死入生’，得着上帝的生命与恩典。
基督徒“乃是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民，要宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德。
”(彼前二9)基督徒在世为人之道，先要求他的国和他的义 (太六33)；“要尽心尽性尽意爱主你的上帝”，其次“要爱人如己”。
(太廿二37～40)基督徒‘修身’‘尽己’‘学道爱人’的工夫，绝不在其他宗教之下；但其间有一个根本不同的特点，便是要以‘爱神’为起点，要以求他国和他的义为首要。
语云：‘本立而道生。
’这一个本末之分，非常重要；否则舍本逐末，必落虚空。
中国人常说“敬天爱人”，但事实上，‘天’的观念，根本模糊，何有可敬之对象，更无敬畏之实意。
空言‘爱人’，不务其本；结果乃口惠而实不至。
近人虽强调“立人道，以顺引地道，而上承天道，是一极高明而道中庸，至简至易的圆成天地之教；”但卒自承这个至简至易的“圣贤之道，圆成之教，”其中乃有“更大的艰难”；而且认为“中国儒家的社会文化中，所以特多伪君子，由是而此整个社会文化中之一切人之精神，即可 互相索挂拉扯，而同归于瘫痪麻木
”(见唐君毅‘人生之体验续编’五九──六一页)是可见‘知行合一’，乃是中国几千年来儒家所向往而不能实践的大悬案。
诚以“人生有穷愿无穷，圣贤人格，无论升到如何境地，其所体现的毕竟不可能是天道或神的整全，毕竟只是其部分”，这是牟宗三先生所谓‘圣人的悲剧’
(详见‘人生’，二二四期，陈拱撰“圣人之于天道”。
) 基督徒鉴于这种“悲剧”，自当人溺己溺，悲天悯人，为天国的奥秘作见证。
基督徒在灵命上，虽有属天地位，欲非遗世独立，愤世嫉俗；而乃入世而超世，超世而入世，心超世人外，身居世人中(约十七15～16)。
基督徒要作“世上的鉴，世上的光。
” (太五13～14)一个重生得救的基督徒，乃与基督同钉十架，“和他一同埋葬，罪身已经灭绝，一举一动，有新生的样式。
”(罗六3～11)他已叫我们“脱离世上从情欲来的败坏，就是与上帝的性情有分。
”(彼后一4)这乃圣灵默化的奇工，乃是因为主在信徒里面，信徒在主里面，主我同化所变成的荣形(林后三18)。
这样我们才能“在这弯曲悖谬的世代，作上帝无瑕疵的儿女，愿在这世代中，好像明光照耀，”有见证的力量(腓二15)。
但这绝非自负自义，存养修练的工夫，更非矫情造作，外表的改化；一个真正亲眼见过上帝，与上帝有密切灵交的圣徒，必定在圣光里面照见其自性之败坏，从而绝对谦卑，能够虚己舍己。
这所谓虚己舍己，并非佛家灭身息命的空无遁世主义，亦非如尼采所讥评的所谓‘奴才道德’。
一个基督徒，愈能虚己舍己，便愈能奉献身心，亦愈能顺从圣灵，愈能得到圣灵的大能，配作上帝公义的器皿，使上帝的旨意，行在地上，如同行在天上；使基督荣耀的国度，降临在人间。
但是“基督的国，不属这世界”(约十八36)基督教认为日光之下并无新事；凡事都是虚空(传一2)。
这不是佛教的空苦主义，因为我们相信在日光之上，有荣耀国度，新耶路撒冷要从天而降(启廿一2)。
基督徒不贪恋尘世，“情愿离世，与基督同在，是好得无比。
”(腓一23)量这不是厌世悲观，亦非遁入涅磐；亦非如道家之以天地为父母，与万物合化的泛神主义。
基督教相信灵魂不灭，身体复活，相信永生。
这个肉体，乃是暂时寄居在尘世的帐棚，“我们在这帐棚里叹息劳苦，等到它拆毁了，必得上帝所造在天上永存的房屋。
”(林后五1～6)“我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永恒的。
”(林后四18)许多无神论者，不信灵魂不灭的真理。
例如法国哲学家伏尔泰氏(Voltaire)，生前诋毁圣经，认为必随科学进步而消灭；殊不知他自己的寓所在他死后却作了推售圣经的书屋。
而当其临终之时，面临死亡黑暗的恐怖，尤惊惧战栗，发出了“上帝拯救我，耶稣拯救我；上帝怜悯我，耶稣基督怜悯我”的惨绝人寰的悲鸣
此正足为今日拒绝福音，不信圣道，狂傲自负的哲学家之殷鉴
不信救主的人，与上帝的生命，早已隔绝，乃是行尸走肉，虽生犹死(创二17;太八12;提前五6)。
他们以为一死即可了事；殊不知死亡并不是人生的终点，死后必有审判(来九27)。
世人无论其如何博学能文，辩才无碍，仍是无所逃于天地之间；他第一次肉体死了以后，还要进入第二次的永死，在火湖里受永远的痛苦(可九47～48;路十六24;帖后一8～9;启二11;十四11,二十6,廿一8)。
感谢天父，因他无限的慈悲和测不透的智慧，他竟降世为人，代死十架，“叫一切信他的人，不至灭亡，反得永生。
因为上帝差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。
”(约三16～17)主耶稣基督乃是生命之主，他明明向世人宣告说：“复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活；活着信我的人，必永远不死。
”(约十一25;并参看约六47～56)他非徒托空言，他确确实实，照他预言，在第三天复活，并“用许多凭据，活活显给使徒看，四十天之久”(徒一3)；这乃是“可信的凭据”，所以“上帝吩咐各处的人，都要悔改”(徒十七31)。
他是信实的主，断不能背乎自己。
“他口所出一切的话，是凭公义，并不反回。
”(赛四五23)“他的话安定在天，直到永远。
”(诗一一九8～9)可惜言者谆谆，听者藐藐；竟对他望望然去之(参看约六60～66)，甚至以为愚拙(林前一18)。
由于近代科学的发展，学者惑于自然主义，经验主义的浅见，对于身体复活的真理，提出严重的驳议。
他们的理由，以为人死以后，身体分化，各种成分，便分别进到其他动植物以及人体之中，安有再行归回，恢复原形之理。
此可以马新托虚(Macintosh)为代表。
(见氏著：TheologyAsAnEmpiricalScience,P.77)马氏之说，实属一知半解，浅薄幼稚；自鸣科学，其实并不科学。
因为照近代科学的研究；我们现在活着的身体，其构成的原素，如氢、氯，氧，碳，以及磷，碘，钙，铁......各质，乃是时刻新陈代谢，在不断的变化之中，约有百分之九十八的原素，不能存留到一年以上。
(见美国华府Smithsonian研究所报告)易言之，即从纯物质的观点来说，即使我们活着的身体，也是年年不同，时刻分化；然却没有使我们解体；而我们自我的意识，仍始终保持，何况复活乃超经验的超科学的，是上帝的所行的神迹。
还有些学者，讥评‘身体复活’，以为未免注重肉体，过于庸俗，不如‘精神不死’，义理高超。
殊不知经云：“血肉之体，不能承受上帝的国。
”(林前十五50)这种复活的身体，乃是不能朽坏的，不能毁灭的，乃是荣耀的，满有属天荣光的，是富有新的能力的完善的灵器；(这在主受难之前，曾向彼得，雅各，约翰，于登山变形时显现──太十七1～8；受难以后，又用许多凭据，活活的显给使徒看，四十天之久──徒一3)这乃是上帝‘新创造’的结果；乃是主耶稣基督征服罪恶，征服死亡，配作独一救主，且已完成救赎大功的印记；也是基督教超越一切自然自然宗教之特徵；不能同‘精神不死’那一类‘自我陶醉’的空谈，相提并论。
基督乃是“生命之主”，基督信徒，既与基督一同复活，就不怕目前的艰难，亦不再介意目前的痛苦，而恒属望“将来极重无比的荣耀”(罗八18)；并“求上面的事，不思念地上的事，因为我们的生命与基督一同藏在上帝里面。
基督是我们的生命，他显现的时候，我们也要与他一同显现在荣耀里。
”(西三1～4;并参看林前十五50～54;帖前四13～18)世界虽然有苦难，但是基督“已经胜了世界”(约十六33)。
我们“是属上帝的，并且胜了他们，因为那在我们里面的，比那在世界上的更大；”“凡从上帝生的，就胜过世界；使我们胜了世界，就是我们的信心。
” (约壹四4～5,五4～5)照他安排的日期满足的时候，(弗一10)，在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候，死人复活，成为不朽坏的(林前十五52)；而且天必大有响声废去，地和地上的都要烧尽。
(彼后三10～13，现在原子战争，一触即发，此事当不在遥)那时“万物都要复兴”(参看赛六五17～25;徒三21)，天上地下一切所有的都要在基督里合而为一(弗一3～23)，万口都要颂主，万膝都要跪拜(腓二10～11)，上帝要带领他的众子进入有义居在其中的新天拳地(来二10;彼后三13)，并擦干我们的眼泪，和我们享受望远的荣乐(启廿一1～8)。
这乃是人生的大奥秘，乃是用七印严封的书卷，天上地下，无论何人，哲学家和宗教家，都无法可以展开窥测，祗有那犹大支派中的狮子，大卫的根，创世以前被杀的羔羊，洗净了世人的罪孽，战胜了世界，和吞灭了死亡，基督耶稣，永生神子，万王之王之王，万主之主，才配展开(启五章)。
而感谢上帝，这一个历世历代所隐藏的生命的奥秘，已藉着圣灵向信他的圣徒显明了
(林前二章;西一26)愿神开恩，使本书读者，转迷成悟；皈依“生命之主”，信奉“生命之道”，得到永远的生命，具有荣耀的盼望。
衷心祷之
谁能给些大量描写战场厮杀、国仇家恨的古诗词
万里赴戎机，关山度若飞 戎机：指战争。
若飞：象飞一样。
○南朝梁·横吹曲辞《木兰诗》天寒旗彩坏，地暗鼓声低 旗彩：旗上的彩绘。
地暗：大地阴暗潮湿。
鼓声：战鼓之声。
○南朝陈·江总《雨雪曲》但得将军能百胜，不须天子筑长城 ○唐·胡皓《大漠行》少年十五二十时，步行夺得胡马骑 ○唐·王维《老将行》身经大小百余战，麾下偏裨万户侯 麾huī下：部下。
偏裨pí：偏将和裨将。
○·王维《陇头吟》髑髅皆是长城卒，日暮沙场飞作灰 髑髅：死人的头骨。
○唐·常建《塞下曲四首》一闻边烽动，万里忽争先 边烽；边界烽火，指边警。
○唐·盂浩然《送陈七赴西军》行人刁斗风沙暗，公主琵琶幽怨多 行人：指出征将士。
刁斗：军用炊具。
公主琵琶：汉朝公主远嫁乌孙国时弹奏琵琶曲调，乐调哀怨。
○唐·李颀《古从军行》闻道玉门犹被遮，应将性命逐轻车 玉门被遮：《史记·大宛传》载：汉武帝太初元年，军攻大宛不利，武帝命人阻断退入玉门关之路，下令军士死战。
逐：跟随。
轻车：武帝时有轻车将军。
○唐·李颀《古从军行》今为羌笛出塞声，使我三军泪如雨 羌笛：边疆地区常用的乐器。
出塞声：边疆的乐曲。
○唐·李颀《古意》大将军出战，白日暗榆关。
三面黄金甲，单于破胆还 榆关：边塞。
单chán于：汉时匈奴最高首领的称号。
○唐·王昌龄《从军行》饮马渡秋水，水寒风似刀 ○唐·王昌龄《塞下曲四首》 骝马新跨白玉鞍，战罢沙场月色寒 骝 马：骅骝，骏马。
○唐·王昌龄《出塞》大漠风尘日色昏，红旗半卷出辕门 辕门：营门。
这两句写沙漠地区风扬尘土，天昏地暗，军队半卷持红旗，涌出军营。
○唐·王昌龄《从军行七首》黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还 穿金甲：磨透铁甲。
楼兰：汉时西域的鄯善国，在今新疆罗布泊西。
这里泛指侵扰西北地区的敌人。
○唐·王昌龄《从军行七首》前军夜战洮河北，已报生擒吐谷浑 洮táo河：是黄河上游的支流，在甘肃临洮县。
吐谷yù浑：鲜卑族中一支的首领，这里指敌酋。
○唐·王昌龄《从军行七首》城头铁鼓声犹震，匣里金刀血未干 ○唐·王昌龄《出塞》(又作李白诗，题为《军行》) 葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。
醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回 夜光杯：用玉制成的精美酒杯。
前两句说：正在见酒想喝之时，军中已奏起琵琶安排宴饮。
后两句表现了战士们悲壮的心情，一说表现了战士们视死如归的豪放气概。
○唐·王翰《凉州词》洗兵条支海上波，放马天山雪中草 洗兵：洗刷兵器。
条支：古西域国名，即唐时的大食。
两句极写出兵广远。
○唐·李白《战城南》一夫当关，万夫莫开 ○唐·李白《蜀道难》晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍 ○唐·李白《塞下曲六首》明朝驿使发，一夜絮征袍 驿yì使：送信的人。
发：出发。
絮：整理缝制。
○唐·李白《子夜吴歌四首》磨刀呜咽水，水赤刃伤手 ○唐·杜甫《前出塞九首》杀人亦有限，立国自有疆 有限：有限度。
○唐·杜甫《前出塞九首》苟能制侵陵，岂在多杀伤 制：制止。
侵陵：侵扰，侵略。
○唐·杜甫《前出塞九首》落日照大旗，马鸣风萧萧 ○唐·杜甫《后出塞五首》平沙列万幕，部伍各见招 平沙：平坦的沙地。
万幕：成千上万的帐幕。
部伍：各部队伍。
见招：被招集。
○唐·杜甫《后出塞五首》 中天悬明月，令严夜寂寥 寂寥：寂静无声。
○唐·杜甫《后出塞五首》悲笳敷声动，壮士惨不骄 悲笳：悲切的号角声。
两句说号角声音悲切，战士心情沉重。
○唐·杜甫《后出塞五首》群胡归来血洗箭，仍唱胡歌饮都市 群胡：指安史叛军。
○唐·杜甫《悲陈陶》三年笛里《关山月》，万国兵前草木风 《关山月》：汉乐府横吹曲名，是士兵伤别、怀念故乡的曲调。
万国，即万方。
草木风：即“风声鹤唳，草木皆兵”意。
○唐·杜甫《洗兵马》故国犹兵马，他乡亦鼓鼙 故国：故乡。
鼓鼙pí：战鼓，借指战争。
○唐·杜甫《出郭》健儿宁斗死，壮士耻为儒 斗：战斗。
儒：读书人。
打仗时须用长枪利剑，不能用笔，故曰“耻为儒”。
○唐·杜甫《送蔡希鲁都尉还陇右，寄高三十五记》身轻一鸟过，枪急万人呼 ○唐·杜甫《送蔡希鲁都尉还陇右，寄高三十五书记》车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰 辚lín辚：兵车隆隆声。
萧萧，战马嘶鸣声。
行人：出发的士兵。
○唐·杜甫《兵车行》战血流依旧，军声动至今 军声，军队作战喊杀声。
○唐·杜甫《风疾舟中，伏枕书怀三十六韵，奉呈湖南亲友》连云列战格，飞鸟不能逾 战格：作战时防御用的障碍物。
逾：越。
○唐·杜甫《潼关吏》百万攻一城，献捷不云输 捷：胜利。
不云输：不报告败绩。
○唐·杜甫《遣怀》汗马牧秋月，疲卒卧霜风 汗马：马因奋战而出汗。
疲卒：士兵因苦战而疲劳。
○唐·刘湾《出塞曲》纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻 辕门：军营门。
风掣chè：风吹动如牵引。
翻：飘动。
○唐·岑参《白雪歌送武判官归京》 四边伐鼓雪海涌，三军大呼阴山动 伐鼓：击鼓。
阴山：泛指边地的山。
这两句形容军威声势雄壮，地动山摇。
○唐·岑参《轮台歌奉送封大夫出师西征》 万箭千刀一夜杀，平明流血浸空城 ○唐·岑参《献封大夫破播仙凯歌六首》风头如刀面如割 ○唐·岑参《走马川行奉送封大夫出师西征》：“将军金甲夜不脱，半夜行军戈相拨，～。
”万鼓哇殷地，千旗火生风 殷地：使大地震动。
两句写军威雄壮，万鼓齐鸣，如雷声震动大地，千旗飘扬似风扬火势。
○唐·高适《塞下曲》身当恩遇恒轻敌，力尽关山来解围 恩遇：朝廷特别优惠的待遇。
恒：常。
○唐·高适《燕歌行》相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋 死节：节，节操；为保卫祖同而死。
岂顾勋：哪里是为了功名。
○唐·高适《燕歌行》战士军前半死生，美人帐下犹歌舞 后句写将军远离前线寻欢作乐。
○唐·高适《燕歌行》横笛闻声不见人，红旗直上天山雪 两句写行军队伍中传出嘹亮的笛声，一行红旗在天山白雪映照之中直上山颠。
○唐·陈羽《从军行》岁岁金河复玉关，朝朝马策与刀环 金河：即黑河，唐时设金河县，故址在今内蒙古呼和浩特市南。
五关：即甘肃玉门关。
马策：马鞭。
刀环：刀柄上的铜环。
这两句说每年不是守金河就是守玉关，天天只有马鞭和战刀伴随自己。
○唐·柳中庸《征人怨》更催飞将追骄虏，奠遣沙场匹马还 莫遣句：不要让敌人有一个逃回。
○唐·严武《军城早秋》月黑雁飞高，单于夜遁逃。
欲将轻骑逐，大雪满弓刀 单chán于：汉时匈奴最高统治者的称呼。
○唐·卢纶《和张仆射塞下曲》 独立扬新令，千营共一呼 扬新令：发布新命令。
○唐·卢纶《和张仆射塞下曲》 以千百就尽之卒，战百万日滋之师 就尽：将近覆灭。
卒：兵卒。
日滋：日渐增多。
师：军队。
○唐·韩愈《张中传后叙》 将军夸宝剑，功在杀人多 ○庸·刘商《行营即事》：“万姓厌干戈，三边尚未和。
～。
” 黄尘满面长须战，白发生头未得归 ○唐·令狐楚《塞下曲二首》 以兵为仁义，仁义生刀头。
刀头仁义腥，君子不可求 兵：刀兵，指战争。
○唐·孟郊《寒溪》 男儿何不带吴钩，收取关山五十州 吴钩：刀名，此指军刀。
关山五十州州：指当时唐王朝不能控制的地方。
○唐·李贺《南园十三首》：“～。
请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯。
”黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开 甲光句：铠甲在阳光照耀下闪光。
○唐·李贺《雁门太守行》 回期直待烽烟静，不遣征衣有泪痕 烽烟静：指战争结束。
不遣：不使。
○庸·高骈《南征叙怀》 战鼓声未齐，乌鸢已相贺 鸢yuān：一种猛禽，俗称老鹰。
两句说战鼓刚起，战斗还没开始，乌鸦和老鹰就凭经验知道将有许多尸体供它们啄食了。
暗示战争的频繁和残酷。
○唐·于洲洲《塞下曲》 朔风吹雷透刀瘢，饮马长城窟更寒 朔风：北风。
刀瘢bān：刀上留下的累累瘢痕。
饮马长城窟：古乐府有“饮马长城窟，水寒伤马骨”句，此句由此化来。
○唐·卢汝弼《和李秀才边庭四时怨》君王城上竖降旗，妾在深宫那得知。
十四万人同解甲，更无一个是男儿 解甲：卸去盔甲，即投降。
○五代后蜀·花蕊夫人《述国亡诗》浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计 燕yān然：山名。
勒：刻石。
燕然未勒：谓没有破敌立功。
《后汉书·窦宪传》记载窦宪迫北单于“登燕然山，去塞三千余里，刻石勒功”而还。
○宋·范仲淹《渔家傲》 羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪 羌管：即羌笛。
悠悠：悠扬。
○宋·范仲淹《渔家傲》 三军甲马不知数，但见银山动地来 银山：形容众多土兵铠甲闪闪发光。
○宋·陆游《出塞曲》 秋到边城角声哀，烽火照高台 角：古代军中的一种乐器。
○宋·陆游《秋波媚·七月十六日晚登高兴亭望长安南山》 上马击狂胡，下马草军书 狂胡：指金兵。
草：起草。
○宋·陆游《观大散关图有感》欲倾天上河汉水，净洗关中胡虏尘 河汉：银河。
尘：战争烟尘。
○宋·陆游《夏夜大醉，醒后有感》 壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血 ○宋·岳飞《满江红·写怀》 一年三百六十日，多是横戈马上行 ○明·戚继光《马上作》 有道伐无道，无德让有德 ○《三国演义》第八回 毋为戎首，不亦善乎 毋：不。
戎首：指发动战争的祸首。
○《礼记·檀弓》洗兵海岛，刷马江洲 洗兵：洗刷兵器。
刷马，刷净马身。
两句意谓洗净兵器和战马，停止战争。
○晋·左思《魏都赋》 安得壮士挽天河，尽洗甲兵长不用 天河：银河。
洗甲兵：洗刷兵器。
两句说怎么能够挽银河之水，洗净兵器而停止战争。
○唐·杜甫《洗兵马》 天涯静处无征战，兵气销为日月光 兵气：战争景象。
销：化。
○庸·常建《塞下曲四首》 销兵铸农器，今古岁方宁 兵：兵器。
○唐·杜甫《奉酬薛十二丈判官见赠》焉得铸甲作农器，一寸荒田牛得耕 甲：盔甲。
○唐·杜甫《蚕谷行》 自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵 胡马窥江：1161午，金主完颜亮挥兵南侵，直至长江北岸。
废池乔木：荒废的城池和占老的大树。
言兵：谈论战事。
○宋·姜夔《扬州慢》
围绕悲壮,慷慨的观月诗句有哪些
唯物辩证法认为：一切事物的内部都包含着两个方面。
这两个方面是不同的、相互对立的，同时又是相互依赖、相互统一的。
矛盾双方根据一定的条件是可以相互转化的。
在数学运算中，加与减、乘与除、成方与开方，都是互逆的运算。
互逆的双方既相互对立，又可以在一定的条件下相互转化。
引进负数，减法可以转换成加法：a-b=a+(-b);引进分数，除法可以转化成乘法“a÷b=a×1\\\/b。
“谦虚使人进步，骄傲使人落后。
”矛盾的相互转化(2009-04-24 10:22:52) 转载 标签： 杂谈 很多聪明人都知道，如果解决当前的矛盾
如何看待当前的矛盾
如何区分矛盾的主次
但是对矛盾之间的相互转换意识很少有人关注，更是极少数人去尝试控制或者说是提前做好接受这种转化，使我们永不停息的处于一个接一个不同的主要矛盾的痛苦中
下面我就阐述一下我对这个问题的看法： 首先我们必须承认，我们是不断变化的，我们年龄、我们的家庭、我们的收入、我们的责任、我们的工作、我们的环境等等，都是在不断变化的，这也就意味着我们面对的矛盾也是在不断变化的
没错
这就是成长的烦恼
呵呵
我们小时候担心成绩不好，被家长老师责骂；我们工作的时候，开始考虑早点结婚买房；我们中年的时候为长辈、子女操心；我们退休了开始关系接待人和老伴
呵呵
这个变化多么的自然呀
我相信你能接受
我相信很多人面临当前主要矛盾的时候都有自己解决问题的办法，都能解决好自己的当前的矛盾，但是有很多人在解决当前矛盾的同时，很快就把自己放到了一个很突然的矛盾中去，弄得自己毫无准备
这是为什么呢
就是没有很好的把握解决第一个矛盾的方法和时机造成的
还一种就是面对突然的变化，处理不当，自己的控制不利
自己给自己造成新的矛盾
这样的例子非常多
就好比我们日常所说的什么未必是好事
在这里我想提醒大家的是，要学会控制性的解决当前矛盾，多想想后果
学会控制自己心态、方式、方法，尽量不要把当前矛盾的解决建立在创造新的矛盾的基础之上
否则，你还不如不去解决当前的矛盾，等其顺其自然的好
不是嘛
古语曰：“满招损，谦受益。
”多少人因为在学术上开始有些成就就自满起来，固步自封，结果也没有做出多少卓越的成绩。
多少英俊有为的早露头角的青年，因为骄傲了，自负了，目空一切了，结果在事业上夭折了。
这里头有多少值得深刻记取的教训啊
保持清醒的谦虚的头脑，特别是在胜利的时候，在工作取得某些成就的时候，在少年得志的时候，是极其重要的，它是保证我们不断前进的极重要的条件。
古人云：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。
”我国儒家学派创始人孔子成名后，仍然谦恭好学。
他先后拜老聃为师学过礼教，拜苌弘为师学过乐理，著名物理学家发表相对论以后，成为本世纪最杰出的科学家 ，获得了很高的声誉和奖赏，但是他谦虚地说：“用一个大圆圈代表我所学 的知识，而圆圈外面是那么空白，对我来说 意味着无历史前进的必然性和规律性，这是不能改变的，但是其中的某些曲折和偶然性却是人的主观因素在起作用，其中也包括谦虚和骄傲所起的影响。
古人有古人的谦虚，他们讲的谦虚和我们讲的不尽相同，例如许多人就不懂得向劳动群众谦虚。
我们的谦虚，是辩证唯物主义和历史唯物主义的谦虚，是伟大的事业、坚强的群众观点以及无止境的求知精神在我们思想作风上的反映。
不重视谦虚的问题，是不对的。
不认识我们谦虚的时代内容，把它完全和古人的谦虚等同起来，也是不合适的。
进步和落后就是对立的，但在一定条件下又可以相互转化。
“虚心使人进步，骄傲使人落后”讲的就是这个道理。
又如：“塞翁失马，安知非福”、“满招损，谦受益”、“居安思危”等，这些古语都说明了矛盾双方不仅相互依存，而且在一定条件下，相互转化。
一切矛盾的双方无不在一定条件下向它自己的对立面转化。
喜与悲，难于易，祸与福，攻与守，胜与负，正确与错误等，在一定条件下都可以朝着对立的方面转化。
我们常说：“失败乃成功之母”，“错误可以成为正确的先导”，都不是无条件的。
不论是 “失败是成功之母”，还是“失败教会成功”，说的都是同一个意思，即失败总是与成功相生相伴，没有失败，就不会有成功。
这是符合马克思主义哲学的基本原理的。
马哲学认为，事物的运动充满着矛盾，而矛盾的双方，是对立着的统一，即它们是相互对立的，但它们又是相互依存的，并在一定条件下相互转化。
成功与失败就是这样一对相反相存的矛盾。
没有失败，无所谓成功。
没有失败，也不会有成功。
认真总结失败的教，塔克马新建成了一座索桥，但建成才4个月就被每秒19米的横风所摧毁。
后来弄清桥梁被毁是横风引起的自感应震动造成的。
这一原理弄清以后，带动了索桥技术的飞跃发展。
明石海峡大桥能承受每秒80米的狂风，这其中也包含了塔克马索桥的失败教训。
1952年，德哈维兰·彗星式喷气式飞机问世后名噪一时，但在其后不久连续发生坠落事故。
后来才知道是当时并不知晓的金属疲劳的原理在作怪。
汲取了教训，把高空中的金属疲劳知识应用于新飞机的开发，结果--公司席卷了世界飞机市场。
由此可见，把失败转化为成功的关键是正视失败，把失败中隐藏着的成功和发展基因发掘出来。
因此，矛盾双方的转化是现实的，有条件的，而不是虚幻的，任意的。
没有一定的条件，矛盾双方是不可能转化的。
怀念古战场的诗句
马云，男，汉族，中共党员，1964年9月10日生于浙江省杭州市，祖籍浙江省嵊州市谷来镇， 阿里巴巴集团主要创始人，现担任阿里巴巴集团董事局主席、日本软银董事、大自然保护协会中国理事会主席兼全球董事会成员、华谊兄弟董事、生命科学突破奖基金会董事、联合国数字合作高级别小组联合主席。
1988年毕业于杭州师范学院外语系，同年担任杭州电子工业学院英文及国际贸易教师，1995年创办中国第一家互联网商业信息发布网站“中国黄页”，1998年出任中国国际电子商务中心国富通信息技术发展有限公司总经理，1999年创办阿里巴巴，并担任阿里集团CEO、董事局主席。
2013年5月10日，辞任阿里巴巴集团CEO，继续担任阿里集团董事局主席。
6月30日，马云当选全球互联网治理联盟理事会联合主席。
2017年12月15日，荣获“影响中国”2017年度教育人物。
2018年9月10日，马云发出公开信宣布将于2019年9月10日卸任集团董事局主席，由CEO张勇接任。
2018年12月18日，党中央、国务院授予马云同志改革先锋称号，颁授改革先锋奖章。
2019年3月，马云以373亿美元财富排名2019年福布斯全球亿万富豪榜第21位。
请问大家谁知道可以唱得古诗有哪些真的很急了，我在此先感谢各位朋友{随机数J
风：南风歌 南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。
南风之时兮，可以阜吾民之财兮。
云：云 千形万象竟还空，映水藏山片复重。
无限旱苗枯欲尽，悠悠闲处作奇峰。
雨：春雨 耕人扶耒语林丘，花外时时落一鸥。
欲验春来多少雨，野塘漫水可回舟。
雪：终南望馀雪 终南阴岭秀，积雪浮云端。
林表明霁色，城中增暮寒。
山：终南山 太乙近天都，连山接海隅。
白云回望合，青霜入看无。
分野中峰变，阴晴众壑殊。
欲投人处宿，隔水问樵夫。
水： 观书有感 半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
问渠那得清如许，为有源头活水来。
树：咏柳 碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。
不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。
花：落花 光冉冉归何处，更向花前把一杯。
尽日问花花不语，为谁零落为谁开。
草：赋得古原草送别 离离原上草，一岁一枯荣。
野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孙去，萋萋满别情。
鸟：画眉鸟 百啭千声随意移，山花红紫树高低。
始知锁向金笼听，不及林间自在啼。
雁：沁园春 雁 木落时来，花发时归 ，年又一年。
记南楼望信 ，夕阳帘外，西窗惊梦，夜雨灯前 。
写月书斜，战霜阵整，横破潇湘万里天 。
风吹断，见两三低去，似落筝弦 。
相呼共宿寒烟。
想只在，芦花浅水边。
恨呜呜戍角 ，忽催飞起，悠悠渔火，长照愁眠 。
陇塞间关 ，江湖冷落，莫恋遗粮犹在田。
须高举，教戈人空慕，云海茫然 。
燕：春日宴 春日宴,春日宴,绿酒一杯歌一遍,再拜陈三愿;一愿君千岁,二愿妾身健康,三愿如同梁上燕,年年岁岁常相见。
马：调笑令 胡马，胡马，远放燕支山下 。
跑沙跑雪独嘶，东望西望路迷。
迷路，迷路，边草无穷日暮。
星：夜宿山寺 危楼高百尺，手可扪星辰。
不敢高声语，恐惊天上人。
友谊：送杜少府之任蜀州 城阙辅三秦，风烟望五津。
与君离别意，同是宦游人。
海内存知己，天涯若比邻。
无为在歧路，儿女共沾巾。
爱国：西湖杂感 潋滟西湖水一方，吴根越角两茫茫。
孤山鹤去花如雪，葛岭鹃啼月似霜。
油壁香车来北里，梨园小部奏西厢。
而今纵会空王法，知是前尘也断肠。
冬青树老六陵秋，恸哭遗民总白头。
南渡衣冠非故国，西湖山水是清流。
早时朔漠翎弹怨，他日居庸字唤休。
苦恨嬉春铁崖叟，锦兜诗报百年愁。
思乡：悲歌 悲歌可以当泣，远望可以当归。
思念故乡，郁郁纍纍。
欲归家无人，欲渡河无船。
心思不能言，肠中车轮转。
托物言志：闺意 上张水部 洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。
妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无
边塞：渔家傲 塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意 。
四面边声连角起 。
千嶂里，长烟落日孤城闭。
浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计 。
羌管悠悠霜满地 。
人不寐，将军白发征夫泪
战争场面：从军行 骝马新跨白玉鞍，战罢沙场月色寒。
城头铁鼓声犹震，匣里金刀血未干。
战乱之灾：山中寡妇 夫因兵死守蓬茅，麻苎衣衫鬓发焦。
桑柘废来犹纳税，田园荒后尚征苗。
时挑野菜和根煮，旋斫生柴带叶烧。
任是深山更深处，也应无计避征谣。
爱情：古诗??涉江采芙蓉 涉江采芙蓉，兰泽多芳草；采之欲遗谁
所思在远道。
还顾望旧乡，长路漫浩浩。
同心而离居，忧伤以终老。
壮志：励志 三更灯火五更鸡，正是男儿立志时。
年少不知勤学早，老来方悔读书迟。
农家生活：四时田园杂兴 昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。
童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。
同情百姓：悯农二首 春种一粒粟，秋成万颗子。
四海无闲田，农夫犹饿死
锄禾日当午，汗滴禾下土。
谁知盘中餐，粒粒皆辛苦
以古论今：乌衣巷 朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。
旧时王谢堂前燕，飞人寻常百姓家。
