《马克思主义基本原理概论》的学习心得怎么写啊
《马克思主义原理概论》感受到了学习和掌握马克思主义基本原理，是我学生成长和长远发展的客观需要，具有很需要的现实意义。
\ 通过《马克思主义基本原理概论》这门课程的学习感受到了以下几点：1.老师态度认真，课堂上严格要求学生。
2.课程设置合理，讲课详略得当，程度适中。
3.讲课理论联系实际，使学生在轻松愉快的气氛中由浅入深的领会到马克思主义理论的奥妙。
4.善于调动学生的积极性，引导学生思考，对马克思主义理论本质进行探究。
5.一些实践环节的开展，使我们加深对理论的认识。
\ 通过《马克思主义基本原理概论》学习，我从中学到了很多科学的世界观和方法论，潜移默化地扩大了视野，加深了思想的深度。
在老师的教导下，正确地运用马克思主义基本原理概论处理生活实践中的问题，给我带来了深远意义。
在看待各种现象和问题时，学着去理性思考，并通过现象看到本质，让我了解到事物客观真实的一面。
因此，在任何时候，任何地方，运用马克思主义的唯物论，辩证法，认识论和历史观这些原理认识世界和改造世界是我应该遵循的原则。
我觉得上了《马克思主义基本原理概论》课后，收获挺大的。
马克思主义理论课让我更深刻了解了马克思主义是如何形成的，而且更进一步体会到马克思主义的精髓。
我个人认为马克思主义理论课对我们大学生树立正确的人生观、世界观、价值观方面起了很重要的作用。
因此，马克思主义理论课让我受益匪浅。
\ 《马克思主义基本原理概论》在与时俱进的今天为大学生树立科学的世界观、人生观、价值观，提高认识世界和改造世界的能力有着重要的作用。
同时，马克思主义还教会我们思考问题，思考生活的方式，在大学生的发展过程中也起到一定的引导作用。
[i]\ 马克思主义的基本原理、基本思想渗透在生活的每一件事上。
理解马克思主义，不仅有利于我们用科学的方法认识事物，认清事实本质，更可以提高我们的逻辑能力、分析能力以及思辩能力。
且掌握马克思主义的基本观点是我们学好其他学科知识，认清当今形势和理解各项政策制定的基础。
2 老师们在教授马克思主义理论知识时，深入浅出，语言幽默，并联系发生在我们身边的事加以阐述，这种讲课方式使我们能够更加透彻地理解马克思主义理论精神，并学会了用马克思主义的基本原理对现实进行分析。
\ 学习马克思列宁主义我们就要从平常中努力做到以下几点，才能更好的理解和运用马克思列宁主义：\ 一、在理论与实际结合中学习和掌握马克思主义\ 学习马克思主义必须坚持正确的学习原则和方法，理论联系实际，既是马克思主义哲学的基本原则，也是我们学习马克思主义的根本方法。
\ 第一，理论联系实际要求我们要认真读书，切实掌握马克思主义的基本理论、立场、观点和方法，这是理论联系实际的必要前提。
\ 第二，坚持和弘扬理论联系实际的学风，是学习马克思主义的根本方法。
学习马克思主义要求我们要联系自己的思想实际，在改造客观世界的同时改造自己的主观世界。
理论联系实际要求我们要联系当前建设有中国特色社会主义的实际，去认识、分析和解决社会主义建设过程中所面临的许许多多的问题。
\ 第三，用科学的态度对待马克思主义。
贯彻理论联系实际的原则，必须反对教条主义和实用主义。
教条主义从本本出发，把个别的观点和结论当作万古不变的教条。
实用主义的方法，从自己的主观需要出发，把严整的马克思主义理论体系分割成互不相关的只言片语，然后根据主观需要决定取舍，生搬硬套地强加到实际上面去，这样既违背了科学理论，也歪曲了客观实际。
这两种态度和方法，都背离了理论联系实际的原则，是我们学习马克思主义必须防止和反对的。
\ 总之，在理论联系实际的过程中，逐步学会运用马克思主义的立场、观点和方法去分析和解决问题本领。
\ 中国青年运动80多年和生动实践告诉我们，一切有理想有抱负的中国青年，只有在中国共产党的领导下，同人民紧密结合，为祖国奉献青春期，才能有大作为。
现在我国进入了全面建设小康社会，加快推进社会主义现代化的新的发展阶段，当代中国的大学生也应该以此作为自己的历史使命和神圣的职责，这是学习和运用马克思主义的具体体现。
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第一，优化思维方式《原理》课有利于我们从整体上把握马克思主义。
知识→思想→能力。
WT、简述物质和意识的辩证关系意识和物质犹如铁哥们一般。
WT、简述真理的价值性真理是有价值的，很有价值，非常有价值，有价值的（得）让人受不了。
WT、简述货币的两个主要职能一个是挣（钱），一个是花（钱）。
WT、简述精神文明建设的重大意义意义是非常重大的，太重大了，简直有点不可思议。
——摘自1998年中央党校函授招生的一份答卷第二，坚定理想信念一个民族只是关心脚下的事情，那没有未来的。
我们要关心社会的发展、国家的前途和人类的命运。
石原慎太郎出席北京奥运会开幕式，“那种美女如云的景象，我从没看过。
”感受最深的还是当志愿者的大学生们。
“中国的大学生真的又亲切又有礼貌。
”“我也经常对中国政治异论，”石原说，“但对于国家社会前途的看法，中国大学生很明显地与日本的大学生不一样，他们对于国家有所期待，让人感受到青春生命的意义，真让人羡慕。
”第三，走好人生之路萨特的名言：“选择是可能的，不选择是不可能的”。
学好思政课有助于我们作出正确的人生选择。
马克思的高尚选择：如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒,因为这是为大家而献身；那时，我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。
《马克思主义基本原理概论》第四、五章的感想
1. 第四章 怎样看待资本主义灭亡的必然性 第五章 如何看待资本主义的新变化
2.具体感想：马克思、恩格斯提出“社会主义必然代替资本主义”的论断已经150多年了，资本主义不仅“垂而不死”、“腐而不朽”，而且在二战后得到了快速发展；而作为要取代资本主义的社会主义在赢得了波澜壮阔的开局之后，在20世纪90年代却陷入了困境，苏东社会主义国家纷纷发生剧变。
那么，资本主义和社会主义的命运与前途究竟如何呢
这需要我们透过当代资本主义发展变化的表象，弄清其发展变化的实质和趋势。
二战后，当代资本主义发生了一系列深刻的变化，主要表现在以下几个方面：一是生产力方面，生产力诸要素发生了革命性的变革，生产力快速发展。
二是生产关系方面的“四化”：产权关系的资本社会化，体现在股份制经济发展和国有经济发展上；劳资关系管理民主化；分配关系的收入分配社会化；经济运行的可调控性和有序化。
三是上层建筑领域，当代资本主义在坚持资产阶级根本统治不变的前提下，在国家政权结构、法制建设、管理经济和社会的形式等方面都作了调整，资本主义的统治能力、国家的社会管理职能大大增强，社会的民主水平和法制水平进一步提高。
从当代资本主义变化发展的表象来看，似乎是蒸蒸日上、一片繁荣的景象，其实质与趋势又是怎样的呢
第一，当代资本主义的发展变化是新质的产生和部分质变，而不是资本主义根本性质的改变。
当代资本主义的变化，是在资本主义制度下发生的，在资本主义制度框架下，无论怎样变化，也解决不了资本与雇佣劳动的矛盾和生产社会化与生产资料私人占有这一资本主义的基本矛盾，这就决定了资本主义最终是要灭亡的。
从现实来看，资本主义国家尽管推行了资本社会化，尽管对生产关系进行了调整，尽管采取措施调节收入分配，尽管建立了社会福利制度，但所有这一切的根本目的都是为了维持其统治。
实质上，资本主义私有制没有改变，资本主义的剥削实质没有改变，资本主义生产资料的私人占有也没有改变。
改变的只是私有制的具体实现形式和剥削手段，以及其基本矛盾表现的特点。
首先，资本社会化只是私有制实现形式的变化而不是对私有制的否定。
其次，对社会分配的调节和社会福利制度建立的目的是为了缓解劳动者对资本的不满和反抗情绪，而不是消除剥削和两极分化。
资本与雇佣劳动之间的关系没有变，两极分化现象越来越严重。
再次，阶级关系和阶级结构的变化并没有改变阶级关系的实质，资产阶级与雇佣劳动者的阶级对立并没有消除。
考察雇佣劳动者的地位，必须从其在资本主义经济关系中的地位着手。
马克思主义认为，阶级只能以生产资料的占有关系作为划分标准，“钱包的大小纯粹是数量的差别”。
当代资本主义社会工人阶级生活条件的提高只是生活质量的“量”变，而不是雇佣劳动者地位的“质”变。
资产阶级与工人阶级仍然是雇佣与被雇佣、剥削与被剥削的关系。
不仅如此,资本主义还把其剥削扩展到全球。
随着经济化全球化的进程,资本主义强国及其跨国公司凭借资本、技术和军事优势对落后国家、地区的掠夺成级数增长,他们一分钟榨取的财富甚至超过上个世纪的总和,少数资本主义富国与广大发展中国家贫富更加悬殊,矛盾加深。
从资本扩张的角度分析,资本的本性决定了其扩张的无限性,如果说单个的资本主义国家可以通过对外扩张来摆脱危机、缓和矛盾,那么就世界范围来看, 可供资本主义向外扩张的空间是有限的,这个矛盾决定了资本主义灭亡的必然性。
许多有识之士也认识到了这一点。
尼加拉瓜一位叫卡德纳尔的神父，1994年在墨西哥《美洲纪事》杂志上发表文章说：“新闻界得意洋洋地在全世界宣布社会主义的失败，但是他们不提资本主义的更大的失败。
资本主义只在世界10%或20%的人口中取得了成功。
对于第三世界，对于占人口大多数的穷人来说，资本主义是灾难性的。
” 英国《卫报》文章也指出：“西方普遍认为社会主义已经崩溃，资本主义已经成功，但是在最大的资本主义国家的美国，却看不到一丝成功的迹象”。
一些西方的政治家也认为“美国正在从内部糜烂”，“正在不断没落”。
我们要善于在曲折的社会发展历史进程中把握其客观规律，坚持社会历史进程的阶段性与历史结局的指向性的统一，坚持社会主义代替资本主义历史进程曲折性与必然性的统一。
第二，当代资本主义的变化发展，为它自身走向灭亡和社会主义在全世界的最终胜利创造着更为充分的社会物质条件，并为资本主义向社会主义过渡的途径和形式提供了多样性。
1、当代资本主义为社会主义创造着必备的物质基础。
如上所述，当代资本主义生产力快速发展使生产力水平达到了前所未有的高度，同时，资本主义在向全世界扩张的同时，也带来了世界交往的普遍发展。
而生产力的普遍发展与世界交往的普遍发展正是社会主义（共产主义）实现的必备的两个物质基础条件。
马克思、恩格斯指出：“共产主义只有作为占统治地位的各民族‘一下子’同时发生的行动，在经验上才是可能的，而这是以生产力的普遍发展和与此相联系的世界交往为前提的。
” 2、当代资本主义在自身发展的同时，在其内部也积累着社会主义因素。
唯物主义认为，每种社会形态的初期阶段都带有前一种社会形态的旧的痕迹，每种社会形态的晚期阶段又必然产生后一社会形态的萌芽。
当代资本主义国家普遍推行的资本社会化，政府对经济运行的直接干预和调节，企业管理民主化，收入分配社会化和社会福利制度化等等， 都是沿着生产力社会化性质的方向所进行的调整。
它具有两重性：一方面，它是资产阶级为了维护其统治不得已而为之，没有也不可能从根本上改变资本主义私有制和资本主义基本矛盾；另一方面，它又是由生产力和生产关系矛盾运动和国际政治条件所决定的，是在资本主义社会内部孕育、积累的新社会因素。
资本主义国有经济的发展没有改变资本主义的经济基础，但却有了一定公有制的因素，在恩格斯看来是资本主义生产方式转到另一种新的生产方式的过渡形式；资本主义的股份公司，在马克思看来是对私人资本的扬弃、向生产者集体所有或社会所有和社会管理过渡的因素；国家社会职能的扩大和强化在马恩看来是社会主义因素的增加；包含有分配社会化和社会福利保障制度等社会因素的国家垄断资本主义阶段，曾被列宁看作是社会主义最完备的准备。
随着资本主义生产力的发展，社会主义实现的物质条件越来越成熟；随着资本主义生产关系的调整，资本主义内部的社会主义因素不断增长。
当代资本主义为生产资料全社会共同占有和全社会范围内组织生产、分配提供了条件和经验。
3、资本主义内部社会主义因素的孕育、积累和部分质变，为资本主义向社会主义和平过渡提供了可能。
从一种社会制度过渡到另一种社会制度，其实现途径和形式是多样的，既有可能通过激烈的社会革命，即暴力革命来实现，也有可能通过渐进的、和平的方式，即通过量变、部分质变到根本质变的方式来实现。
这完全取决于当时当地的具体的社会历史条件。
马恩曾认为暴力革命是无产阶级夺取政权的一般规律，他们所依据的当时的社会条件：一是无产阶级赤贫化，不能继续生存下去了；二是整个社会日益简化为无产阶级和资产阶级两大对立的阶级，中间阶层消失；三是资产阶级通常首先使用暴力，把刺刀提到日程上来。
这在当时无疑是正确的。
总之，当代资本主义虽然发生了很大的变化发展，但它的根本性质没有变，基本矛盾没有变，因而也就没有改变它灭亡的必然性。
相反，当代资本主义的变化发展为其向社会主义（共产主义）过渡创造着更为充分的社会物质条件和更为丰富的实现形式。
因此，我们要坚定共产主义理想和社会主义信念，永葆共产党员的先进性。
当然，我们也应认识到，当代资本主义还有较强的生命力，资本主义的灭亡是一个长期的历史过程。
一种社会形态从产生、发展到灭亡，会经历诸多的发展阶段，表现为螺旋式上升、波浪式前进，充满着反复和曲折。
列宁指出：“设想世界历史会一帆风顺、按部就班地向前发展，不会有时出现大幅度的跃退，那是不辩证的，不科学的，在理论上是不正确。
”资本主义在十九世纪末虽然显露出了腐朽性、垂死性的特点，但二战后，由于种种原因，当代资本主义又进入了一个平稳的快速的发展时期。
股份制及国有经济的发展使资本主义的生产资料占有形式从整体上顺应了生产社会化的要求，为资本主义容纳生产力发展提供了新的空间，为资本主义增添了新的活力。
当代资本主义变化发展表明，当代资本主义在生产关系以及全部社会关系方面的调节能力还是较强的，资本主义还能够容纳生产力继续发展。
正如马克思指出的：“无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的。
”研究微观事物以秒为尺度也太长，研究社会形态更替以世纪为尺度也嫌短。
我们要把当代资本主义的发展放到社会形态更替的历史长河中去认识，用社会形态更替的大尺度来衡量资本主义灭亡的过程，坚持历史发展的必然性与坚持历史过程演进的长期性的统一，坚持资本主义必然灭亡、社会主义必然胜利与社会主义代替资本主义历史长期性的统一。
马克是主义概论开课的原因作用和意义
这个不是标准答案，但是是事实。
就是用来 洗脑
我心目中的马克思100字左右
1】 中国共产党把马克思主义基本原理同中国革命的实践相结合建设出中国特色的社会主义时代.建国以来,中国从贫困到如今的富有这个成功的脱贫肯定中国共产党领导的正确性,更肯定马克思主义基本理论对中国历史发展的重要性 2】 孔子提出的三纲的政策,间接阻碍当时国家的发展,而马克思是根据东方国家的现实,绝对亚细亚生产方式的研究,提出中国走向社会主义道路的新构想,因此马克思对中国不仅有深入研究,提出的理论应用于实际,取得较大的成功.3】 从政治方面来说,中国共产党把马克思主义同中国革命的实际相结合,开辟了一条独特的革命道路,取得新民主主义革命的胜利,开辟了一条有中国特色的社会主义,对我国发展有着深远的影响.4】 马克思是共产主义的创始人,中国共产党将马克思主义作为党的指导思想,领导中国人民取得民主革命的胜利,建立了新中国,实践证明坚持马克思主义是正确的选择,社会主义给新中国带来进步的社会,不断发展的科技和人民日益富裕的生活 5】 胡总涛总书记在”三个代表”的重要思想论研讨回上指出,”三个代表”重要的思想同马克思列宁主义,思想和理论是一脉相承而又与时俱进的科学体系,是马克思主义在中国发展的最新成果,因此马克思对当代中国影响最大
针对当前某一种社会现象，结合大一《马克思主义基本理论原理概论》所学知识，谈谈自己的看法。
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800字论文
马克思主义发展哲学与可持续发展思想 自1987年世界环境与发展委员会在《我们共同的未来》的专题报告中，明确地界说了“可持续发展”以后，可持续发展思想便引起各国的广泛关注。
特别是1992年在巴西召开的联合国环境与发展大会，通过了《二十一世纪议程》，可持续发展战略便成为世界性的热门话题。
近几年来，我国理论界和政府决策部门也相继对“可持续发展”问题展开了卓有成效的探讨。
我国政府于1994年便率先发布了《中国二十一世纪议程》，提出了“建立可持续发展的经济体系、社会体系和保持与之相适应的可持续利用的资源和环境基础”的战略目标。
但不可否认，无论是作为《我们共同的未来》专题报告给“可持续发展”界定的经典定义，还是我们对“可持续发展”的指导思想、本质、内容、规律和特点等方面的认识均存在不足。
有的学者认为，当今可持续发展战略的指导思想就是我国古代道家提出的“天人合一”思想，可持续发展问题是“人类久远以来就一再深入思考着的问题”，“道家、道教的思维方式为我们讨论可持续发展奠定了基础”。
（《学术研究1998年第3期“道家、道教思维方式与可持续发展”）有人提出可持续发展思想的实质就是要强调“超越人类中心”的“自然界的价值主体地位”，认为自然界、生态环境是独立的价值主体，人的行为要符合自然界的利益，尊重自然界的权利，要“以自然为中心”。
还有些学者将“可持续发展”等同于生态发展。
我们认为，陷入这些认识误区的根本原因在于未能从马克思主义发展哲学的高度来把握“可持续发展”，未能以马克思主义发展哲学为指引，从思维方式、方法论、本质和内容等方面厘清“可持续发展”与以往发展思想的区别。
一 “可持续发展”是基于对以往发展思想与实践的反思而问世的。
可持续发展思想与以往发展思想的根本区别是什么
这是需要首先明晰的问题。
任何发展观都是某种世界观的体现，而世界观实质上就是哲学思维方式。
哲学思维方式的不同决定着社会发展思想的不同，以往的发展思想依赖于形而上学的思维方式，“可持续发展”则以马克思恩格斯开创的实践的思维方式为指导。
在古代社会，由于物质生产力极其低下，人们无力掌握自己的命运，不得不依赖自然性的关系靠天去生存。
这决定了人们的思维能力也是低下的，人们认为，外在的神秘的客观力量掌握着自己的命运。
这便产生了以追求绝对真理、永恒本质为目标的前定论的思维方式，即形而上学的思维方式。
这种思维方式未能正确处理主体（现实的人）与客体（自然环境与社会关系环境）的辩证关系。
客体成为主客体的关系的绝对重心，主体则是客体的奴仆。
人们热衷于探寻事物的先在本质，从先在本质出发去演绎、推论事物的现在和未来。
建立在这种思维方式基础上的社会发展观实质上只能是一种生存现，表现为人们对自然界的盲目崇拜与屈从。
中国古代道家的思维方式即是如此。
他们提出的“天人合一”是指人与大自然的和一、统一或和谐，但这并不是凭借科学知识去认识自然得出来的结论。
道家的“天人合一”就是追求无为的境界，他们认为自然的一切都是合理的，不应改变；人类的一切活动都是不合理的，都是对自然的破坏。
这就取消了人类改造自然、谋求发展的可能性与必要性，是不利于社会进步的。
近代以来，人们的生存方式发生了很大变化。
人的主体力量不断发展壮大，人的个性得到极大发展，人文精神的兴起和自然科学的迅速发展使人类认识到自身的巨大力量，人类不断扩展认识、改造自然和社会的深度与广度。
在人的主体性不断得到张扬的同时，人类的思想与行为也走向了极端——人们错误地认为，自己是世界上至高无上的征服者、压迫者，人类可以摆脱自然与社会的任何限制。
如培根认为，科学的目的就是“拷打出自然的奥妙”，对待自然必须“在她漫步时紧追不舍”，使她成为“奴隶”，“强制令她提供服务”。
实质上，近代人的思维方式存着与古代人同样的局限性，也未能正确把握主体与客体的辩证关系。
他们虽然看到了主体对客体巨大的改造作用，却忽视甚至否认客体是主体存在与发展的前提，客体对主体也具有制约与改造作用。
他们将主体作用于客体过程中凸现的主体力量加以抽象化、绝对化，顶礼膜拜，使之成为一种先验的外在权威力量，成为另一种“先在的本质”。
古代人对客体力量盲目崇拜，而近代人则对主体力量盲目崇拜，同样陷入了由预设的本质去解释现存世界的前定论思维方式。
以这种思维方式为指导，单纯追求经济增长的片面发展思想便应运而生。
近代英国古典经济学家亚当·斯密是这一发展思想最早的代表。
他把社会发展简单地归结为单一的经济增长过程，而经济增长过程就是人类不断地制服和掠夺自然，获取物质财富的过程。
本世纪七十年代以前，上述发展思想在西方工业化国家的社会发展中一直占据支配地位。
正如丹尼尔·贝尔所说，经济增长已成为西方工业国家的“世俗宗教”和“政治溶剂”，成为个人动机的源泉、政治团体的基础，动员社会以实现共同目标的根据。
（丹尼尔·贝尔：《资本主义文化矛盾》第295-296页）以这种发展思想为指导，西方工业化国家虽然取得了一定的经济增长，但同时也产生了一系列严重的负面影响。
它引起了人与自然关系的失调，破坏生态平衡，又导致人与人之间、个人与社会之间的紧张关系，形成了以自我为中心，以享受为特征的腐朽、颓废的文化价值观念。
马克思恩格斯则既继承了前人的积极因素，又克服其局限性，立足于时代特征，开创了实践的思维方式，从而实现了发展哲学的科学变革。
实践概念在哲学史上早已提出，但只有马克思恩格斯才给予了科学诠释。
在欧洲哲学史上，康德正式把实践概念引入哲学，并提出了“理论理性”和“实践理性”的概念。
但康德的“实践”局限于伦理实践范围，其他实践活动则被排斥在外。
黑格尔提出了“实践理念”的概念，但他讲的“实践”在根本上是抽象的理念活动，现实的人的活动只是这种精神活动的“样式”。
费尔巴哈把实践和生活联系起来，提出了“理论所不能解决的那些疑难，实践会给你解决”的合理见解，但他又认为，“实践”或“生活”就是吃喝、享用对象等等。
被恩格斯称为新世界观“天才萌芽”的《关于费尔巴哈的提纲》，宣告了科学的实践观的诞生。
马克思指出，实践是主体与客体之间具体而现实的双向对象化过程，是人所特有的存在方式。
这一过程内含有机统一的两个方面：一是客体的主体化过程。
人来自自然存在，受到客观世界的制约，需要不断地认识事物的客观规律，不断地改变自身，这即客体作用于主体的过程。
二是主体的客体化过程。
人是具有能动性的主体，能够突破自然与社会的限制，改变周围的环境，按照自己的需求、目的创造出属人的对象世界。
这即主体作用于客体的过程。
实践就是上述两方面的统一过程。
“环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践”（《马克思恩格斯选集》第1卷1995年版第55页）只有建立在实践的思维方式基础上的社会发展思想，才能克服其他发展思想的局限性，指导社会的发展步入正途。
“可持续发展”则属于这一社会发展思想。
它既不是从先验的、外在的客体出发，又不是以被抽象化、张扬至极端的主体意志，以抽象的理性、人性本质为出发点，而是将具体而现实的实践活动作为人类社会历史存在与发展的基础。
既明晰了客体对主体的制约作用，社会的发展必须建立在与自然保持和谐关系的基础上，又把握主体所具有的自觉能动性特征，人们通过对客体的改造而满足自身的需要与利益，而不是乞求大自然的恩赐，生活在与自然的原始统一性中。
“可持续发展”是马克思主义发展哲学的实践思维方式的具体体现。
我们只有立足于实践思维方式的高度，才能从根本上将可持续发展思想同以往的发展思想区别开来。
二 “可持续发展”的本质究竟是什么
我们也只有以马克思主义发展哲学为理论基础，才能给予科学地解答。
“全部社会生活在本质上是实践的。
”（《马克思恩格斯选集》第1卷1995年版第56页）通过对人类实践活动的剖析，马克思恩格斯对社会发展的实质提出了全新的诠释。
他们认为，人类社会历史的变化也内含有机统一的两个方面。
一方面，社会的发展是社会主体的需求与愿望的满足过程和价值目标不断实现的过程。
人类社会的发展与自然的发展不同，自然的发展是无意识的、无目的的，人们总是按照自己设定的目标从事社会活动，人类社会历史是主体的自觉创造活动的结果，是人类进行价值选择的进程。
正如马克思指出：“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。
”（《马克思恩格斯全集》第2卷第118页）另一方面，社会的发展又是具有客观必然性、存在内在规律的进程。
因为，在社会实践过程中，自然客体与社会客体均对主体的价值选择活动具有制约作用。
主体只有不断地认识客体的本性，遵循客体的发展规律才能得以生存与发展。
第一，人类社会来源于自然界，是自然界长期发展的产物。
人类的活动不能违背自然的客观规律。
第二，社会客体即社会关系也制约和规定着主体的活动。
马克思指出：“为了进行生产，人们便发生一定的联系和关系；只有在这些社会联系和社会关系的范围内，才会有他们对自然界的影响，才会有生产。
”（《马克思恩格斯选集》第1卷1995年版第344页）人与人之间的社会关系特别是生产关系是不以人的意志为转移的物质关系，其发展是有内在客观规律的。
第三，生产关系又受着社会生产力的制约，生产力决定生产关系。
在人类社会的运行中，生产力从根本上决定社会的发展，生产力与生产关系、经济基础与上层建筑之间的辩证运动，使人类社会历史的发展体现了一定的规律，即生产关系一定要适合生产力发展状况的规律，上层建筑一定要适合经济基础要求的规律。
这决定了人类社会演变的基本趋势是前进、上升的，或者表现为社会形态由低级到高级的飞跃，或者表现为同一社会形态内部社会关系的调整与改革、生产力水平的提高、社会意识形态的进步。
社会发展的客观规律为人类的价值选择活动提供一种客观的可能性空间，即选择的自由度。
人们不能够突破和超越规律的支配和约束而随心所欲地创造历史。
人的价值追求活动与社会规律的形成、作用过程并非是外在、互斥的关系，而是内在一致、有机渗融的同一过程。
人类的实践活动创造了社会发展规律，社会发展规律又制约着人类的实践活动。
社会的发展是合规律性与合目的性的统一，这就是社会发展的本质所在。
马克思主义发展哲学的社会发展本质观对当代的社会发展具有重要的指导意义，这全面地体现在可持续发展思想及运作之中。
可持续发展的实质在于：一是主体能力的可持续发展，二是客体的可持续发展。
作为对近代发展思想的反思与反动，一些思想家走向了另一种极端，视自然为社会发展的主体，追求“世外桃源”，抵制科学的发展，走向一种非理性的“自然中心主义”。
可持续发展思想则批判了这一观点，并全面阐述了主体能力可持续发展的内涵。
首先，只有实现主体能力即认识能力、实践能力、创造价值能力的可持续发展，不断弘扬人的主体能动性，才能满足主体的需求，实现主体的价值选择，从而实现社会的发展。
其次，发展主体能力，必须扬弃传统的需求观，代之以全面的需求理念。
随着社会的进步，人的价值选择是全面的，既有物质环境的要求，又有精神环境的需求；既有政治环境的需求，又有生态环境的需求。
只有各方面的需求都得到满足，人的主体能动性才能得到充分地发挥。
否则，只能造成“单向度”的片面发展的人，人类社会也只能陷入停滞甚至倒退。
再次，可持续发展还克服了近代发展思想在发展主体问题上——把发展看成是少数人的发展或少数国家中的一部分人的发展；只考虑当代人的发展，而忽视后代人的发展——的认识误区，提出了代内平等和代际平等的发展主体观。
它认为，发展的主体总体上分为：个体主体即个人，群体主体即民族、阶级等社会集团，社会主体即个体与群体的总和。
在当代，我们既要关注个体主体与群体主体的发展，又要关注社会主体的发展。
个体之间、群体之间的利益差异与对立固然是客观存在的，我们不能忽视甚至否认这一点。
但由不同国家、地区的人们所组成的人类社会生活在同一时代中，共同拥有一个地球，随着人们实践活动的全球化，人们之间、民族之间、国家之间、阶级之间存在着越来越多的共同利益与价值目标。
即使对地球环境的某一局部破坏，也将造成世界性影响；任何一个自由主义的发展行动都可能对周边地区产生不可低估的副作用。
任何个体与群体要达到发展自己的目的，必须提倡与实行代内主体平等思想，不能以损害别的地区和国家的发展为代价。
特别是要注意维护弱发展地区和国家利益，通过协同发展，消除国家和地区间的对立或紧张关系。
这样才能实现主体能力的可持续发展，保证社会发展的广泛性和持续性。
同时，当代人的发展必须惠及后代或至少不应损害后代人的利益，改善和优化当代人与后代人之间的关系，实现代际平等。
因为人类社会的发展既是共时性的，又是历时性的，人的需要不仅包括当代人的需要，而且包括未来人的需要。
社会发展既为当下所决定，又为未来所决定，而后人的发展在很大程度上依赖于前人的发展。
在自然资源和社会资源的代际分配中，后代人只能接受其前辈遗留下来的自然与社会条件。
如果当代人只顾自身的利益，过量开采资源或破坏生态而剥夺了后代人使用资源的权利，对他们的生存就会造成不应有的消极影响。
社会主体的价值选择活动不能超越客观规律的制约，主体能力的可持续发展离不开客体的可持续发展。
首先，自然客体的发展是主体发展的首要条件。
要使人类社会持续发展，必须使自然界持续发展，即社会发展不超过自然资源和环境的承载力，使自然界通过再生或因新的开发而为人类提供源源不断的环境或条件。
其次，当代人类面临的灾难性困境也是由于社会客体即人类社会内部相互关系的严重失衡和损害而引起的。
有许多表面上看似乎纯粹是以“天灾”形式表现出来的自然环境的污染和破坏，究其根源则是由人类社会内部的彼此冲突和对抗而导致的。
而民族纠纷、宗教冲突、种族歧视、暴力恐怖、颓废空虚等社会邪恶都是由于社会生活中人与人之间的关系失衡和社会制度不良等原因造成的。
只有先进的社会关系和社会制度，才能保住主体能力的可持续发展和整个社会的可持续发展。
三 社会发展的内容是什么
以不同的发展哲学为根据，则有不同的阐述。
囿于将主体的力量抽象化、终极化的形而上学的思维方式，近代发展思想和现代西方发展经济学、早期现代化理论都把社会发展等同于经济的增长，将社会的现代化等同于工业化，以国民生产总值、人均国民收入的增长作为评判社会发展的唯一标准。
例如，美国经济学家阿瑟·刘易斯认为，发展过程实际上就是以储蓄和投资的增加为引擎，以农业部门和工业部门在整个经济中的比重发生重大变化为基本特征的经济结构的转变过程。
经济学家凯恩斯则作出了“有了经济就有了一切”的总体概括。
结果使许多国家出现了“有增长无发展”的现象。
如巴西、伊朗、巴基斯坦等国家，由于片面追求经济增长而使整个社会系统功能失调，致使原有的社会问题未能缓解，反而引发了生态恶化、能源短缺、失业人口剧增、社会动乱频繁等一系列严重的社会问题。
法国著名经济学家佩鲁对近代发展思想提出了批评，提出了“新发展观”。
他认为，增长论是一种唯经济的观点，具有相当大的片面性和狭隘性。
他在其代表作《新发展观》中提出：发展要以人为中心，实行经济、政治、文化的协调发展。
佩鲁指出了“经济增长论”的弊端，扩展了社会发展的内容，这是正确的。
但是他并没有真正继承马克思恩格斯的发展哲学思想，“自然”并没有作为一个重要变量纳入到发展的框架之中。
而且他夸大了文化的作用，提出“在文化因素起决定作用的不断变化的环境中，各种经济与社会角色到处都会无能为力。
”（佩鲁《新发展观》华夏出版社第22页）他颠倒了经济与文化的关系，陷入了文化决定论的唯心史观。
马克思主义发展哲学运用实践反思方法，对社会发展的内容作出了深刻而全面的阐述。
人类的实践活动具体包括四种基本形式：保护和支持生态环境的实践，物质生产实践，创立和改造社会关系的实践，创造精神生活的实践。
这四种实践产生了社会发展的基本领域，即生态系统、经济系统、政治系统和文化系统。
人类社会就是由这四个系统所组成的大系统。
马克思恩格斯提出，只有社会系统诸要素的全面而协调的发展，才能实现人的全面而自由发展这一社会发展最高目标。
社会系统诸要素处于相关性之中，并遵循一定的秩序和规则。
第一，生态环境是人类社会存在和发展的前提。
“劳动首先是人和自然之间的过程，是人以自身的活动来引起、调整和控制人和自然之间的物质变换的过程。
”（《马克思恩格斯全集》第23卷第201-202页）离开生态环境，人类的一切活动便无从发生。
同时，生态环境的优劣，通过对生产的不同影响来加速或延缓社会的发展。
生态环境较为优越的国家或地区比环境较为恶劣的国家和地区在发展速度上会更快一些。
所以，生态环境的保护与支持问题便成为可持续发展思想与战略问世的缘起，生态环境的发展作为重要的组成部分在可持续发展战略中得到了具体而全面地确定，继承和发展了马克思主义的发展哲学。
第二，在社会大系统的四大要素中，经济的发展是社会发展的基础与最终决定力量。
生态环境对社会发展影响和作用要受经济发展水平的制约。
生产力发展水平越高，对自然条件的利用程度就越大。
同时，经济的发展决定社会政治和文化的发展。
马克思恩格斯指出：“直接的物质的生活资料的生产，因而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成为基础，人们的国家制度、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。
”（《马克思恩格斯全集》第19卷第374-375页）社会政治、文化的发展归根到底取决于经济的发展。
第三，政治的发展在社会大系统中也具有重要的地位，它以自身中介性的作用协调生态支持、经济发展、文化建设的交互关系，是社会各要素发展的保障。
首先，生态环境对社会发展的作用，依赖于一定的社会性质。
社会的政治制度不同，对生态环境保护与利用的效果是不同的。
人与自然的和谐关系有赖于人与人之间和谐关系的建立，社会秩序的不合理决定了资本主义以及前资本主义社会不可能使生态环境得到良性发展。
资本家自私自利的短视行为必然造成生态环境的巨大破坏。
其次，政治对经济的发展也具有反作用。
当社会政治的发展适合经济基础的发展时，就起着促进生产力发展和推动社会前进的重要作用；而当政治上层建筑已经腐朽衰败，并为落后的经济基础服务时，则阻碍生产力的发展与社会进步。
再次，政治的发展直接决定社会文化建设的内容与性质。
任何一种性质的社会制度为了本身的生存和发展，都要寻找它的“代言人”，都要建立与之相适应的政治、法律、伦理等思想体系。
第四，文化的发展对经济、政治和生态的发展也起着重大的推动作用，它为人类社会的发展提供精神动力、智力支持和思想保证。
马克思恩格斯强调经济的发展是整个社会发展的最终决定因素，但他们不是机械论者，并不认为其余因素都是消极的。
文化一经形成，就具有相对的独立性和能动性。
首先，生态环境的发展依赖于人们生态观念的革新。
人类必须摈弃人对自然的崇拜意识和征服意识。
人类崇拜自然的动机，并非爱护与治理生态环境，只能使人类陷入愚味与落后，阻碍了社会的发展。
而征服意识则产生了盲目开采资源、破坏生态的行为，将人类推向了生存危机的边缘。
其次，任何经济行为并不是一种无主体的自发行为，在某种经济活动和经济模式的背后，总存在着某种人文观念和文化意识的支撑。
但由于经济与文化的不平衡性，这种观念不可能自发地产生，需要全社会的大力提倡和培育。
文化建设的核心就是通过培育时代发展所需要的新观念、新意识以提高劳动者的素质，促进社会生产力的发展。
再次，人的科学文化素质的提高必然有利于人们民主与法制观念的增强，促进人们社会关系的规范化、有序化，从而促进社会政治的发展。
很难设想，在一个教育没有普及和提高，文盲仍占人口较高比例的社会，会产生高度发展的民主政治。
从总体上讲，资本主义及其以前的阶级社会中，社会的发展从一开始就充满着矛盾，充满着危机，并且以牺牲大多数人的利益和浪费大量的自然资源、社会财富为前提。
这种社会系统的结构是不协调的，社会的发展与人的发展是片面的、畸形的。
这在当今的资本主义社会表现得更加突出，物质的富有和精神的空虚、经济的繁荣和道德的堕落、科学技术的发展与生态环境的破坏是共存并生的。
在当代，我们制定和实行可持续发展战略，必须自觉地以马克思主义发展哲学为指导，视社会为生态、经济、政治和文化全面发展的系统，注重生态文明、物质文明、制度文明与精神文明的协调发展，从而逐步实现人的全面而自由的发展。
我们要强调生态环境对社会发展的前提作用，制定、实施各方面的环境和资源保护与支持计划，运用新的科学技术方法创造更多的人造资源，保护非再生资源，并健全立法监督工作。
经济的基础地位决定我们要始终以经济建设为中心，实行经济的持续、稳定发展。
为此，我们要完成两个具有全局意义的根本性转变：一是经济体制从计划经济体制向社会主义市场经济体制转变；二是经济增长方式由粗放性向集约性转变。
同时，我们要推行积极稳妥的人口政策，控制人口增长，使人口增长与生产力的发展相适应，并实施“科教兴国”战略以提高人口质量，使庞大的人口压力转化为巨大的人力资本，使得对可持续发展的消极因素变成积极因素。
建设高度的社会主义民主政治，是我国社会主义现代化建设的一项根本目标。
自党的十三中全会以来稳步推进的政治体制改革取得了阶段性成果，党的十五大进一步把“发展民主，加强法制，实行政企分开，精简机构，完善民主监督制度，维护安定团结”作为当前政治体制改革的主要任务。
民主与法治建设是一个历史过程，通过有步骤、有秩序地推进政治体制改革，我们必须建立起与社会主义市场经济体制相适应的现代民主政治架构，从而进一步解放和发展生产力，推动社会主义市场经济的发展。
建设社会主义市场经济与民主政治，要求社会主义的文化建设为之提供巨大的精神动力和智力支持。
我们一方面要大力发展科学与教育事业，促进高科技水平与人才素质的飞跃。
另一方面，要加强思想道德建设，使正确的世界观、价值观、人生观成为人们思想与行动的指南，为我国现代化的社会主义性质和方向提供有力的思想保证。
只有从这四个要素来把握可持续发展战略的内容，并明确各个要素的特点及其关系，才能走出将可持续发展局限于生态环境保护的认识误区，促进我国可持续发展战略的正确运作
