求《论语》心得
一.请谈谈你学<>导读》这门课程的心得与体会。
《论语为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，许多篇章谈到做人的问题，这对当代人具有借鉴意义。
对于每个教育者更是如此。
1、做人要正直磊落。
孔子认为：“人之生也直，罔之生也幸而免。
”在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明磊落。
2、做人要重视“仁德”。
在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。
3、做人要重视修养的全面发展。
《论语》中关于学习的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鉴。
这些思想概括起来主要有以下几点： (1)、关于学习的态度。
孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。
(2)、关于学习的方法。
孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题，最著名的莫过于“学而时习之，不亦说乎。
”“温故而知新，可以为师矣。
”与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践 (3)、关于学习的内容。
孔子主张学习要博，要广，不能偏颇、单一。
他提出要用四种东西作为自己的学习纲要，这就是“文，行，忠，信”。
(4)、关于学习的目的。
孔子认为，学习必须有明确的目的，但重点在于“学以致用” 总之，《论语》从多种角度反映了孔子的思想特征，在学习研究《论语》的过程中，很有必要把《论语》的思想体系化，科学化，更好地理解《论语》中的思想精神。
二.试述儒家忠恕之道及其当代价值。
（一）孔子对“忠恕之道”的阐述 “忠恕之道”是孔子仁学伦理原理中重要的道德内容。
在孔子看来，“忠恕”是其“仁爱”学说的重要部分，实行“仁道”，就在于会运用推己及人的“忠恕之道”。
实行“忠恕之道”要做到： 1.首先，要有“己所不欲，勿施于人”的思维规律。
“仲弓问仁。
子曰:‘出门见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人。
……’”孔子要求他的学生事君使民一是要严肃认真，二是要宽以待人， 这两者皆以“仁道”为根本。
但孔子也认为，坚持“己所不欲，勿施于人”这一道德法则并不是容易的事，连他的高足子贡也不例外。
2.其次，要有“己欲立而立人， 己欲达而达人”的心怀。
“子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也。
’”（《论语•雍也》）所谓“能近取譬”就是将心比心，换位思考，替别人着想。
“己所不欲，勿施于人”是推己及人的消极方面，孔子称之为“恕”；“己欲立而立人，己欲达而达人”是推己及人的积极方面，孔子称之为“忠”，即“尽己为人”。
正如冯友兰先生所言，推己及人的两个方面合在一起，便是忠恕之道。
而孔子所言的“仁之方”，指的便是这推己及人的“忠恕之道”。
由此看来，“忠”和“恕”的区别在于:“忠”是人自己内心中一种对人对事的真诚态度，以及由此态度去用心地为他人谋事做事的行为。
而“恕”则是以自己的仁爱之心，去推度别人的心，从而正确地处理人际关系和谅解别人不周或不妥之处。
“忠恕”二者相得益彰，是儒家处理人己关系的基本道德原则，也是社会关系健康化的润滑剂。
3.再次，提倡要有“躬自厚而薄责于人”的道德修养。
遇事对人要宽容大度，不苛求于人，对自己则要严格对待，时时存反省之心，简言之就是要有严于律己、宽以待人的心境，这样就可以避免使人不敢接近，从而远离怨恨了。
不单是对待对自己来说是普通关系的人要有宽容大度的心态，对待和自己有隔阂的人，孔子也主张遵循道德原则办事，“或曰:‘以德报怨，何如?’子曰:‘何以报德? 以直报怨，以德报德。
’”（《论语•宪问》）孔子认为，对别人的怨恨要忘记，用公正和正直来报答它，以消除隔阂和嫌隙，淡化矛盾。
通过这种道德修养，通向“忠恕之道”的路径就进一步清晰了。
4.最后，要遵守“絜矩之道”。
所谓“絜矩之道”，就是要遵循推己以度他人他物，使人人的行为都符乎于忠恕之道的准则，亦即是以本人自身为尺度，来调节本人的行为，指君子的一言一行要有以身作则的道德示范作用。
儒家的“忠恕之道”是将心比心，严于律己，宽以待人，以己度人，推己及人的道德规范。
这种道德规范利于人与人之间的相互理解和谅解。
如果人人都懂得这个“忠恕之道”的价值，并且实行它，那么就可以在很大程度上消除人与人之间的隔阂，从而化解人与人之间不必要的矛盾，人与人之间的关系就可以变得更加和谐。
所以，孔子说“忠恕之道”是“可以终身行之”的一种道德规范。
（二）忠恕之道的当代价值 ⑴、忠恕之道对我们现代人培养德性、修身安已具有重要借鉴意义。
⑵、忠恕之道有利于加强社会成员的社会道德责任感。
⑶、忠恕之道有利于构建现代社会的时代精神。
三．谈谈《论语》中的君子之道。
儒家文化是具有鲜明的以“人”为中心的伦理型文化。
君子是我们做人的目标，是我们努力要做成的一种人。
（1）君子坦荡荡，君子无所争，君子喻于义。
也就是说君子要学会宽容、谦让、明白大义。
（2）君子不器，指君子具有多种才艺。
文质彬彬：指君子既文雅又朴实。
无适无莫：指君子对于天下的事情，没有固定不变的要怎样做，也没有固定不变的不应该怎样做，而是怎样适合情理，就怎么去做。
（3）修己以敬：君子是使自己修身养性恭敬谦逊。
矜而不争：君子庄重自守，与人无所争；能够合群相处，但不与人相互勾结。
躬行君子：君子凭文章来交朋友，靠朋友的交往来培养仁德。
安守节操：君子在穷困时能安守节操，小人穷困了就会为所欲为了。
（4）君子处世待人时常注意自己的容貌真诚谦和；常注意脸色庄重严肃；常注意说话的言辞和语气。
君子要重视百姓、粮食、丧礼、祭礼。
君子给老百姓好处，但自己不耗费；役使老百姓，但不招致老百姓的怨恨；追求仁义，却不贪婪财利；态度舒泰矜持，却不骄傲；威严庄重，却不凶猛。
君子有九思。
四.谈谈你对儒家孝道的理解以及孝的现代意义。
（一）、儒家亲孝观：“人生五伦孝为先” 表述如：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”；“人之行，莫大于孝”；“教民亲爱，莫善于孝”；“夫孝，德之本也”。
(《孝经》)子游问孝。
子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养。
不敬，何以别乎
”(为政2•7) 1、孝悌为仁之本。
表述如：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本欤
”(学而1•2) 2、孝与仁相辅相成，不孝就是不仁。
表述如孔子与宰我论孝。
（阳货17•21） 3、孝即“无违”，即绝对服从父母。
表述如：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。
”(学而1•11)子曰：“事父母几（婉转）谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
”(里仁 4•18) 4、爱有差等，必须以父母为重。
表述如：齐景公（杵臼）问政于孔子。
孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。
”公曰：“善哉
信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸
”(季氏16•12) 5、敬爱父母。
表述如：子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力”(学而1•7)“父母在，不远游，游必有方。
”(里仁4•19) （二）、孝的现代意义 1、敬老养老。
作为中华民族普遍认同的优良传统； 2、孝敬父母——家庭和睦——社会安定——经济繁荣——国富民强； 3、提高全民基本道德素质，建设社会精神文明； 4、安排和解决好亿万老年人的养老问题。
五．子曰：“不学礼，无以立”。
请结合《论语》中“礼”的思想，谈现代人的道德修养。
1.句意：做人要有礼貌，没有礼貌，怎么来做人啊
2、孔子“礼”的思想： ① 立身成人的根本 ② 实现“仁”的前提 ③ 社会和谐的要求 ④ 伦理秩序的保证 3、现代人的礼貌、礼让、礼节等。
六.请你谈谈孔子的“教育观”。
孔子之前，“学在官府”，教育权为贵族阶层所垄断。
孔子兴办私学，打破了当时“学在官府”的局面而使文化下移，促进了士阶层的兴起和文化的传播。
他先后招收弟子多达三千，并有七十二名高足，对当时社会政治、经济、军事及以后的文化教育产生过相当大的影响。
孔门私学规模之大、弟子之众、水平之高均为当时世界私学教育所仅见。
在孔子漫长的教师生涯中，他不仅在治学、教学方面积累了丰富的经验，并在此基础上形成了成熟的教育理念。
关于教育的目的、态度、内容、方式等方面形成了自己的理论体系。
孔子的教育观念，可以从以下几个方面来体现： 1、有教无类。
2、因材施教。
3、教学相长。
4、全面教育。
5、一视同仁。
在《论语》中，孔子及其弟子讨论教育的话语占了较大的比重，这些讨论散见于《论语》各篇各章，内容驳杂，思想丰富。
孔子的教育观与他的历史观、人生观、政治观等内容互相关联，是孔子思想体系的重要组成。
孔子的教育观深刻影响了几千年以来封建社会的教育体制、教育方式和价值观，并对当前的教育事业有着重要的借鉴意义。
孔子生前很不得志，尤其是在仕途上没有达成他的远大理想。
在他卒后由于他在教育事业上的伟大贡献（这也是他的弟子、后学、历史统治者最为推崇的），在中国两千余年的封建社会中被尊称为“万世师表”。
对中国乃至世界的社会发展、思想文化产生了深远的影响。
七.从社会现实出发，谈谈你对孔子“义利”观的理解。
⑴重义轻利⑵先义后利⑶见利思义 义利问题是中国古代道德理论中的一个重要问题，如何处理好两者关系，对国家、政治、经济、伦理及社会风尚都具有十分重创要的作用。
孔子的义利观象一面镜子，比照出当代义利观的种种形象。
我们应当重温孔子的义利观及其影响，辩证地处理义和利的矛盾，行义以达其利，争取社会主义的精神文明和物质文明双丰收。
八.谈谈你对中庸的理解和如何在社会中做到中庸
（一）何为中庸 朱熹在《四书章句集注》中认为“不偏之谓中；不易之谓庸。
中者，天下之正道。
庸者，天下之定理”。
是中庸为“孔门传授心法”。
在儒家思想体系中，中庸是儒家“至德”（“中庸之为德也，其至矣乎
民鲜久矣”。
（雍也6•29），中庸之道即是天人合一之道，即自然和社会规律，遵循中庸就是按照自然和社会规律办事。
（二）如何达到中庸 中庸总方法：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
” 在实践中的要做到不偏不倚，合乎中（度，天人合一之道，即自然和社会规律） 1、性格上不狂不狷： 不得中行而与之，必也狂狷乎
狂者有所进取，狷者有所不为也。
”（子路13•21） 师也过，商也不及。
……过犹不及。
（先进11•16） 2、行为上和而不同 君子和而不同，小人同而不和。
（子路13•23） 君子矜而不争，群而不党。
（卫灵公15•22） 3、品格上温柔敦厚，追求“五美” 子温而厉，威而不猛，恭而安。
（述而7•38） “君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
”（尧曰20•2） 4、为人上文质彬彬 质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
（雍也6•18） 九．请结合《论语》中的“信”的论述，谈现代社会中的信用问题。
（一）.“人而无信，不知其可也。
”一个人不讲信用，真不知道怎么能行。
指人不讲信用是不行的。
（二）诚信作为一项重要的道德规范,一直是中华民族最基本的传统道德要求,在人类的个体道德修养、人际关系的协调和社会秩序的整合方面发挥过重要的功能。
第一,诚信是人们安身立命之本,是个体道德的基石。
第二,诚信是交友之道,是人际交往的基本准则。
第三,诚信是经济活动的重要保证。
在经济活动和商业经营领域,只有遵循诚信原则,以诚信为本,信守承诺,诚实无欺,才会赢得信誉,赢得市场,获得最大效益。
第四,诚信是为政之本,是国家强大的基础。
儒家认为,诚信是治理国家的根本,当政者的表率作用是实现社会诚信的关键。
当政者如果带头讲诚信,就会对广大的臣民产生巨大的示范作用,臣民就会纷纷效法,谦让有礼,竭尽忠信。
不仅如此,还会对整个社会风气的好转产生巨大的影响。
（三）诚信思想对当代社会的意义。
（结合实际） 第一,儒家诚信思想有助于提高个人道德修养,形成和谐相处的人际环境。
第二,儒家诚信思想有助于建设政府诚信,提高政府的执政能力。
第三,儒家诚信思想是发展社会主义市场经济的道德基础。
十.孔子一直强调“君子之德”，而现代人则强调“道德自律”， 请谈谈你对两者的理解，并阐述其在社会伦理实践中的现实意义。
（一）从根本上说，儒家思考一切问题的出发点是将人看作人本身，也即儒家强调人与动物的根本差别在于人有伦理意识而动物则无。
自觉的伦理意识的树立与不断提高是推动人类社会不断进步的文明根源。
故此，《论语》曰：“君子之德风，小人之德草。
草之上风，必偃。
”（颜渊12•18）要使社会普遍建立自觉伦理意识则需要社会主体自我的不断完善和提高，充分发展其内在的道德意识，同时在优秀道德行为的示范与规范、诱导下，才能使整个社会伦理建设走向正途。
“君子之德”是孔子对他心目中的理想人格及高标准的道德要求。
这就要求道德主体要有高度伦理自觉与自我规范。
因此作为君子不仅要德才兼备，能够怀柔惠远，宽厚布德，还要善于自我约束、自我反思和自我进步，要“日三省乎吾身”（学而1•1），更要“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”（里仁4•16），也即要强调内在主体自身的反省和自我人格的完满，时刻提醒自我发现不足而努力改进。
这种内在意思具有高度的自我约束机制和鞭策作，即孔子所讲的“其身正，不今而行，其身不正，虽令不从”（子路13•6）。
但做到自我约束和修养还远远不够，人在社会中是有责任与义务的，这恰恰是儒家所特别强调的。
因而人在社会中要尽己之力以改变社会，促进社会文明的不断发展，为社会、他人做出应有的贡献，也是君子的必备之德。
如儒家的理想抱负为“修身、齐家、治国、平天下”，就是从人的社会责任感出发，以自我提高为基础的人生目标设想。
可见作为“君子之德”必须能够内省自身，提高自我，外能尽己之责，惠及他人，福泽社会。
“道德自律”则强调良知基础上自我道德约束。
它是当代人对自我人格发展的一种基本诉求，更多地是强调自我的约束性的“独善其身”，这与孔子所讲的“君子之德”强调升华自我的道德意识基本相同，但缺乏外向的社会性伦理视角。
（二）社会意义：倡导“君子之德”可以较好地完善社会主体的伦理意识，同时，高度自觉的社会伦理主体也有利于他人和社会，做出自己应尽得责任，推动社会伦理体系发展具有积极意义。
而倡导“道德自律”会当代社会适应现代法律制度体系和社会自由意志，避免对他人造成干涉。
但其不利容易引导人走向内在封闭和缺乏社会责任意识。
十一.请结合《论语》有关礼仪的语录，谈谈现代社会的文明修养问题。
1.孔子倡导“乐群贵和”的精神。
“礼之用，和为贵”中，“礼”的作用之一就是调节人与人之间的关系，“和”观念中的和谐、交融的精神，体现了其重群体、厚情谊的价值取向。
2.礼仪是文明养成的基础，在加强自我规范的同时，促进人际关系协调发展。
人们对礼仪的学习和运用的过程，实际上是一个接受熏陶和教育的过程。
在社会生活中，通过礼仪实践，能够增强人内心的文明意识，养成自觉的文明行为。
荀子说：“人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。
” 3.“礼”是“沟通”的伦理，礼仪可以营造一种融洽和谐的气氛，学习礼仪文化可以养成文明的行为，形成和谐的心理，促进身心健康。
礼仪可以调整人们的生活、指导人们进行正确的社会交际。
一个人在与他人交往时的真诚热情，谦恭随和，能够体现出他的精神风貌、气质修养和文明程度，这是讲究礼仪的表现。
礼仪能够沟通人们的情感，化解了人与人之间的矛盾，使人们彼此尊重，相互理解，相互扶持。
礼仪可以使人们在交往活动中充满自信，更好地向对方表达自己的友好与善意，增进彼此间的了解与信任。
4礼仪通过具有普遍意义的社会规则来反映社会道德，倡导符合道德的行为，约束和制止不文明的野蛮行为，通过让人们知礼、守礼，实现人际关系协调发展。
5礼仪是道德评价的依据，有助于加强人格修养，提升社会公共道德。
礼仪的重要特征是其广泛的社会性，“礼”所包含的规范、有序、敬诚、崇义等因素，是对人的社会行为的道德规约，礼仪与道德之间具有内在本质的联系，礼仪教育具有德育功能。
实践证明，注重礼仪学习，从言行举止、仪态容貌等方面规范自身行为，尊崇“礼”的精神，可以逐渐培养高尚的道德情操。
“任何一种社会道德只有转化为个体道德才能称得上真正意义上的道德，才是活生生的有生命力的东西”。
在生活交往中，作为道德外在形式，人们通过礼仪来显现道德修养，表现内在的道德精神。
同时，礼仪又能够帮助人们塑造良好的外部形象，形成完善的道德品格。
赫伯特•芬格莱特说“礼仪所显发出来的还有道德的完善，那种道德的完善蕴涵在自我目标的获得之中，而自我目标的获得，则是通过将他人视为具有同样尊严的存在和礼仪活动中自由的合作参与者来实现的。
” “礼仪”是社会生活公共规范的总和。
掌握符合社会道德要求的礼仪规范，并做到“诚于中而行于外，慧于心而秀于言”，把内在的道德品质和外在的礼仪形式有机地统一起来，才能成为名副其实的有较高道德素质的现代人，为推动社会的和谐发展，提升社会公共道德做贡献。
礼仪，使人类摆脱野蛮和愚昧，走向文明和自律。
礼仪，规范着人们的行为，促进着人际关系的和谐，推动着人类社会道德文明的进步与发展。
礼仪，在当今社会是不可或缺的。
十二.简论《论语》中“文质彬彬”的思想观点 文质彬彬：出自《论语•雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
”意即“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。
”儒家认为君子应该是外在的装饰和内在的修养相契合，互为表里。
现多指人的气质温文尔雅，行为举止端正，为人坦荡。
十三.从社会现实出发，谈谈你对孔子“仁爱”思想的理解 《说文解字》解释“仁”为“仁，亲也，从人，从二”。
段玉裁《说文解字注》进一步解释说：“独则无耦，耦则相亲，故字从人二。
”“仁爱”就是在社会交往中如何处理好人与人之间关系的重要准则或内在要求。
这种仁爱之心要求发自内心的、真心的爱人。
因此，孔子在解释什么是“仁”的时候，才会提出“仁者爱人”的观点。
仁爱的价值内涵主要体现在仁的情感，不仅仅是爱亲人，也要推己及人。
仁爱的核心就是要教会我们在社会中如何正确处理人与人，人与社会，人与自我的关系。
只有关系和谐，社会才能和谐。
因此孔子特别强调“己欲达而达人”、“己所不欲勿施于人”，这两条仁爱原则。
这两条原则的具体表现则是宽容与包涵。
材料中两家对于方寸之地的归属问题，首先由争夺到最后变为互相拱让，反映的正是这种宽容与包涵的仁爱精神在协调人际关系、邻里关系上所起到的巨大作用。
十四.从社会现实出发，谈谈你对孔子“忠信”观的理解 1.在孔子的儒学体系中，忠和信是两个重要的理论分支。
“子以四教：文，行，忠，信。
”（《述而》）孔子以文、行、忠、信这四项为基本宗旨和准则来教育学生。
文、行侧重于文献等外在表现，而忠、信则体现在个人品德修养这个较高层面上，可见孔子对忠、信的推崇程度。
2. 儒家之忠，主要体现在对人与社会、人与国家，以至人与自然的关系的处理上。
将儒家的“忠”分为事君、治民、待友三个层面。
（1）忠也是一种个人修养，是体现和实现“仁”的重要途径之一。
“言忠信，行笃敬”是君子时时刻刻牢记于心以警示自我的参照，也是走遍天下的行为准则。
（2）由个人修为而推己及人，忠又成为待友之道的准绳之一，也是“仁者爱人”的具体体现。
从“仁”的核心价值观出发，孔子提出其可“一以贯之”之道的“夫子之道，忠恕而已矣。
”以自身而至他人，由个体而至群体。
孔子的修养不是个人性的、封闭的、独立的，是具有鲜明的普世价值观的。
“为人谋而不忠乎”（《学而》），这种尽心竭力为他人谋，本身也是对自身修养的要求。
（3）对统治者言，忠又是治民的素质要求。
与对君主的尽忠相对，治民是人与社会群体关系的另一种逆向的要求。
要使老百姓对当政者尊敬、尽忠而努力干活，统治者自身也必须用庄重的态度对待他们，他们就会尊敬你；当政者对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你，“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
”这里的恭、敬、惠、义，不妨也可看作当政者治民以忠的细行考量。
（4）当然，孔子也讲利天下之忠。
世界即“天下”的人民尽心竭力。
这是符合孔子“仁者爱人”的利在天下的仁爱观，所以孔子对管仲大加赞赏“如其仁，如其仁”，也是孔子“忠”的最高理想和真义。
3.诚信互训，正体现了信的基本涵义就是以诚待人，诚实不欺。
《论语》有关“信”的论述，大致可归为三个层面：以信为政，以信交友，以信立身。
信是立身之本，为人之道，成事之基。
(1)．“信”实现“仁”的重要条件。
孔子的伦理思想，以“仁”为核心和最高的道德标准，“信”是这一道德标准的必然要求。
孔子提出，做人要“主忠信”，即以忠和信两种道德为主。
他要求学生“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁”， 以便通过孝、悌、信、爱等品质的培养而迈向“仁”的境界。
(2)．“信”是立身的关键。
孔子说：“人而无信，不知其可也。
大车无輗，小车无軏 ，其何以行之哉
”就像輗与軏是车的关键部位一样，“信”在人的言语、行为中同样起着重要的关联作用——言语是否符合实际；行为是否符合言语。
因此，诚信是人安身立命的关键；人无信则无以立、无以行。
(3)．“信”是建立朋友关系的基础和维护朋友关系的准则。
“诚信”这一道德要求，从其本质上看，是应当贯穿于一切社会关系和社会生活中的。
但在诸种人际关系中，最需强调诚信的则是朋友关系。
诚信是建立朋友关系的基础，是维护朋友关系的准则，而朋友之间的相互信任则是朋友关系的理想状态和境界。
孔子在谈到交友之道时指出：“友直，友谅，友多闻，益矣”，主张要与正直、诚实、见闻学识广博的人交朋友。
孔子与颜回、子路谈到了自己的志向：“老者安之，朋友信之，少者怀之”，其中一条就是使朋友相互得到信任。
(4)．“信”是基本的为政之道和立国、立民之道。
诚信作为一种道德品质，它也是政治的基础和从政的需要。
孔子说：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”，认为诸侯国的治理者对政事应严肃认真，又严守信用。
当子贡问怎样治理国家时，孔子回答：“足食，足兵，民信之矣”，提出了三大要件。
并认为“民之信”是重中之重，因为，“自古皆有死，民无信不立。
”也就是说，获取民众的信任与支持、拥护是最重要的，它将决定国家政权的兴亡。
所以，子夏指出，君子去从政时首先应当设法获信于民与君，应当“信而后劳其民”、“信而后谏”，这是取得政绩的前提条件；反之，对百姓而言，“未信，则以为厉己也”；对君王而言，“未信，则以为谤己也。
翻译 1、子张学干禄。
子曰：”多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。
多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
（《为政》） 子张学习谋官职、挣俸禄。
孔子说：“多听，保留疑问，其余无疑处也小心说话，就会少犯错误。
多看，保留疑问，其余无疑处也小心行事，就少有悔恨。
说话少犯错误，做事少有悔恨，俸禄就在其中了。
”（《为政》） 2、子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名
君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
” 孔子说：“财富和高贵，是每个人都想要的，不用合乎道义的方法得到它，就不接受。
贫穷和低贱，是每个人都厌恶的，不用合乎道义的方法去掉它，就不去掉。
君子离开了仁德，怎么能成就自己的名声
君子不会在吃一顿饭这样短促的时间内违背仁德，匆忙的时候一定与仁德在一起，困顿的时候也一定与仁德在一起。
”（《里仁》） 3、子曰：“贤哉，回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉回也。
”孔子说：“颜回真是一个贤人啊
一竹篮饭，一瓢水，住在破陋的巷子里，别人受不了那忧愁，颜回不改变快乐。
颜回真是一个贤人啊
”（《雍也》） 4、孔子曰：“益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
”（《季氏》） 孔子说：“三种朋友是有益的，三种朋友是有害的。
与正直的人交朋友，与信实的人交朋友，与见识多的人交朋友，是有益的。
与奉承谄媚的人交朋友，与虚伪的人交朋友，与夸夸其谈的人交朋友，是有害的。
”（《季氏》）
学习论语微子篇 心得感悟
《论语》与学习（自己一个字一个字打的，很累，希望楼主喜欢） 论语是组成中华文明阶梯的重要典籍，它以人为根本，以学习为方法，为人们构建了一座完美的道德殿堂，引导和构建了中华民族的标准道德规范。
近几天来读论语，看完了论语第一篇“学而第一”。
透过书页，我似乎能感受到先贤的治学之道。
时光飞逝两千年，我作为一名二十一世纪的学子，接受现代化的教育，细想之下，古今之间的治学之道有同有异。
同，同在学习态度上。
勤奋专注是古今共同推崇的优秀学习态度。
异，异在学习内容和学习方法上。
古时，人们可以黄灯白卷，从小就苦读圣贤书，笔耕不辍。
他们学习的第一课是—怎样做人。
子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，行有余力，则以学文。
”儒家的仁和礼，道家的清和静，墨家的节俭和和平；黄香温席的孝，孔融让梨的悌，尾生抱柱的信，都是古人学习的必修课。
只有通过了这关，才有继续学习的基础。
有子曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信，虽曰无学，吾必谓之学矣。
”可见，学做人对古人治学有极大重要性。
然后，读诸子，通经略，破万卷书，行万里路，下笔如有神，出口成文章。
古时有“士大夫三日不读书，便觉说话无味”之说。
文学修养是古人学习进修之法。
作文写赋，是全社会普遍之事，一致有“桥头窗口门扉处处处贴对联”之景。
古人治学，侧重学人文素养以及文学功底。
今人治学，注重德智体美全面发展。
数学教给人们严谨，英语开拓了人们的国际意识，搭建起文化沟通的平台，自然科学教人们站在更高更理性的角度上看世界，历史使人明了为人处世之道，体育强健人们的体魄，艺术，丰富了人们的生活，德育教人们做人的道理。
不过，今人看待仁义信孝等传统道德的眼光开放了，德育观念也从传统的书本教学转移到社会教学中。
至于文学修养，今人主张在学习中综合提升写作演讲等语言能力。
应用文，网络文学就是这一观点的佐证。
今人，古人治学内容与方法不尽相同，各有长短，各有千秋。
总之，都是为了适应当时的社会结构，并间接的影响了社会风气。
以古为鉴，今天的社会虽然稳步繁荣发展，但美中不足的是，社会中仍然有些不尽人意之处。
君不见，八层有人欲跳楼，楼下多人齐喊好；君不见，老人病到马路旁，无人敢去帮扶将。
知识上的缺陷可以用道德去弥补，道德上的缺陷却不能用知识去弥补。
我党历来提倡法治德治并重。
我们高中生更应在遵纪守法之余，加强思想道德修养，多读书，接受传统文化的洗礼，先学做人，再学知识，夯实道德基础，在学习生活中游刃有余，“从心所欲而不逾矩”地耕耘与收获。
以论语为话题的作文
1.论语是儒家学派的著作之一，是一部记录古代著思想家、教育 家孔子及其弟行的书。
其中不少言论闪烁着智慧的光芒……论语十则主要讲三方面的内容：一是讲学习方法，二是讲学习态度，三是讲修身做人。
论语使我懂得如何处世待人，教给了我正确的学习方法和学习态度。
第一则讲的学习，不是学过了就算要多次复习，在学习中还要有体会，有心得，正因为学了有体会，所以感到喜悦。
学习时有朋友来共同切磋，比一个人学习好，所以说有朋友来，不也快乐吗?人家不了解我，也不必怨恨。
孔子认为有道德的人是这样的，所以称“不亦君子乎?”这样，孔子讲的学习，不光讲学习书本知识，还要跟德育结合，提高品德教育 。
第二则讲温习，温习旧的知识，却有新的体会，新的认识，可以做老师了。
老师要给学生传授知识，还要使学生得到启发，老师要自己“温故而知新”，自己温习旧的知识，有新的体会，才能使学生得到启发，所以要“温故而知新”。
旧的知识，有的在新的社会里还有借鉴作用。
那需要对新的社会有所了解，知道新社会里需要什么，才能分别哪些旧知识还有借鉴作用。
第三则讲学和思的辩证关系。
学习而不思考，如学习书本知识，书本知识有时不正确，若不加思考，把不正确的知识也接受了，就会受到欺骗。
正确的知识，一定要由浅入深、按部就班地去学习。
不学习而光思考，不按照科学知识去思考，容易陷入迷误。
只有学习与思考结合，才能学到正确的知识，不致于胡思乱想。
2. 泱泱大国，有着五千年的文明，在声声不息的文化长河中，大思想家、大教育家孔子和他弟子的《论语》穿越时空，一直将和谐、宽容、仁慈、孝顺、友爱、学习的声音传递到现在，传递到未来。
孔子是一位充满智慧、循循善诱的思想家、教育家。
他是一位闪耀着人性光辉的古代先贤。
他的“学而不厌，诲人不倦。
”、“三人行，必有我师”不正是他虚怀入谷、实事求是，锲而不舍的精神写照吗
他活到老，学到老，还处处拜能者为师，这与我们当今社会所提倡的终身学习理念不谋而合，他的“学而不思则惘，思而不学则贻”的先进教学方法不值得我们借鉴吗
新时代的教师，要想适应社会发展的需要，要想培养出具有创新精神的人才，死守书本，不更新自己的知识行吗
长此以往，你只能成为夜郎。
我们应该以孔子为榜样，拜能者为师，不收到下问。
日常生活中，我们每天接触的人很多，而每一个人都有一定的优点，值得我们去学习，他们都可以成为我们的良师益友。
你看，我们身边的许多平凡人，他们有的是书法好手，有的是绘画巧匠，有的是象棋大师，有的是球场精英……若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡人身上汲取点滴之长。
在当今世界风云变幻、战乱不断、挑战多多的年代，和平、和谐更是人们所向往的境界。
一个国家无论大小、贫富，都应互相尊重、取长补短才能和谐，才能创造美好的一切。
对每人而言，真正的和谐应该是人人互助，团结友爱，身心健康，尽可能奉献自己的一份力量，让世界充满爱，这就是《论语》对现代人所谓和谐的启发。
《论语》还让我明白了做人的道理：脚踏实地做人、认认真真地学习、诚实守信地交友、孝顺的对待家人。
这样会使我们变得更加自信、完美。
这就是《论语》，是智慧、是真谛也是心灵良药。
在微微灯光下，读着论语 充分运用动静结合的写法,并辅以比喻,拟人等手法,通过生动,形象的语言的描绘,使读者仿佛置身于梦境一般.结尾处对人物的赞美,情真意切,感人至深.虽说是懵懵懂懂，不解其意 充分运用动静结合的写法,并辅以比喻,拟人等手法,通过生动,形象的语言的描绘,使读者仿佛置身于梦境一般.结尾处对人物的赞美,情真意切,感人至深.但那份道德财富却让我喝了一碗温暖2心灵鸡汤。
论语摘抄15则,并分别写一段译文及读后感
1. 子曰：“学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
人不知而不愠，不亦君子乎
” 翻译：孔子说：“学了，然后按一定的时间去复习它，不也是很愉快吗
有志同道合的人从远方来，不也快乐吗
人家不了解我，我却不怨恨，不也是道德上有修养的人吗
” 2. 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
” 翻译：曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是否尽心竭力了呢
同朋友交往是否诚实呢
老师传授给我的知识是否复习了呢
” 3. 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
” 翻译：孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁立足于社会，四十掌握了知识而不致迷惑，五十岁了解并顺应了自然规律，六十岁听到别人说话就能明辨是非真假，七十岁可以随心所欲，又不超出规矩” 4. 子曰：“温故而知新，可以为师矣。
” 翻译：孔子说:在温习旧知识后,能有新体会,新发现,这样的人是可以当老师的. 5. 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”翻译：孔子说:只读书却不思考,就会迷惑而无所适从;只是空想却不读书,就会有害. 6. 子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉回也。
”翻译：∶“颜回的品德多么高尚啊，
吃的是一小筐饭， 喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，颜回却仍然不改变他好学的乐趣。
“颜回的品德多么高尚啊
” 7. 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
翻译：孔子说：“对于学习，知道怎么学习的人，不如爱好学习的人；爱好学习的人，又不如以学习为乐趣的人。
” 8. 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”翻译：孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。
用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。
” 9、子曰:“三人行，必有我师焉。
则其善者而从之，其不善者而改之。
”翻译：孔子说：三个人走在一起，其中必定会有我的老师。
拿他们的优点来自己学习，拿他们的缺点来自己改过。
10、子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。
翻译：孔子站在河岸上说，过去的就像这流水，白天和夜晚都在流 11、三军可夺帅也匹夫不可夺志也 翻译：军队可以被夺 去主帅，男子汉 却不可被夺去志气。
12、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
” 翻译：一个人心有远大理想就要有丰富的知识，要多多提出疑问，多多深入思考。
对于自己的志向不能有过多的功利干扰，要淡薄名利，只有平静的看待这些才能更好的实现自己的理想。
《论语》读后感1500字从前，我之所以读一本书是因为它来到了我的手边，而书的主人又有耐心等待我一口气或分几天读完它。
后来，知道了有公共图书馆这等读书的好地方，我也懒得去翻书目卡片，只是在开放阅览室书架上随手抓一本我能读得进去的书。
再后来，通过网络，也约略知道近来新出的哪几本书是值得一读的，可我也往往只关注自己感兴趣的，偶尔在浏览的网页上碰到一两本好书也都是大概的翻翻，很少有时间和心情静下心来看，相逢或相违全凭运气。
所以，我读《论语》也只是因为选了《中西经典选读》这门课，于是从图书馆借了这本书。
人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于《论语》。
像“父母在，不远游。
君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。
道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不可雕也。
三十而立……”我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。
我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。
学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。
苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。
但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。
打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。
他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。
儒家思想――中庸之道。
他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。
孔子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
”“事父母能竭其力；”等。
即孔子说；“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。
”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。
虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。
父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。
所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。
治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。
不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗
治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。
”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。
好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。
“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。
”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。
前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。
这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。
“三人行，必有我师焉。
”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。
在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。
就说我们班上的吧。
在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。
有的是上晓天文，有的是下通地理；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。
高山，是那样地雄伟，绵延；大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。
若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。
一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。
《论语》读后感1500字《论语》是孔子死后，弟子们把他平日的言行记录收集起来，整理编成的。
其中有孔子的言论，也有弟子们的自相问答，它是儒家思想所依据的经典。
孔子(公元前551—前479年)，名丘，字仲尼。
他父亲孔纥，又名叔梁纥，曾做过陬邑(今山东曲阜东南)宰，本身属于贵族阶级下层的“士”。
他的母亲姓颜，名叫征在。
孔子3岁时，父亲就死了，17岁时母亲也死了。
孔子青年时，曾做过管理仓库(委吏)和管理牛羊(乘田)的小吏。
后来孔子精通“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)。
孔子的政治主张是“礼”和“仁”的学说。
他生活于春秋大变革时代，他反对以政、刑来强迫人民服从。
他所说的“礼”，是一种政治秩序，他所说的“仁”，是最高的道德规范，当然，这种仁和礼是有上下、尊卑、贵贱、等级之分的。
动荡不安的春秋时代，诸侯为了争霸，是讲究实力，着眼于利的，所以未能采纳孔子“仁”的政治主张，孔子也没有被重用。
孔子师徒颠沛流离14年周游列国，于公元前484年(鲁哀公十一年)返回鲁国，这时孔子已是白发苍苍的68岁的老人了。
但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——“六经”。
公元前479年，孔子去世，享年72岁。
他的弟子和再传弟子辑录其言论，编成《论语》一书，共20篇，计492节，合计12700字。
《论语》记到孔子晚年的学生曾参的死为止，其中保留着孔子生平、思想学说的重要材料，尤其是教育思想和教学活动的重要材料。
它是我国一份十分重要的文化遗产，也可以说，它可作为中国历史上最早的一部教育书。
孔子从他的政治、哲学和心理学观点出发，认为德育的主要内容是仁和礼。
所以他主张“为政以德”，这反映了当时人的价值的提高和奴隶要求解放的时代特征。
因此，孔子的道德观是适应时代潮流的，具有进步意义的。
孔子所谓“礼”，其核心是“正名”。
在孔子看来，周礼最重要的原则是尊尊与亲亲。
为了贯彻亲亲和尊尊的原则，孔子提出“正名”的主张，他说：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。
”(《论语·子路》)所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子”(《论语·颜渊》)作为“正名”的具体内容。
就是说，为君者要使自己符合于君道，为臣者要符合于臣道，为父者要符合于父道，为子者要符合于子道。
在等级森严的奴隶制社会里，上下尊卑的关系是靠“礼”来维持的。
因此，孔子对于不按自己名分行事的人和事进行批评。
如他批评鲁国大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也
”(《论语·八佾》)鲁国的三桓在祭祖时，唱起天子祭祀“相维辟公，天子穆穆”的《雍》诗，也受到孔子的指责。
孔子道德思想的范畴，主要是“仁”。
孔子主张“仁”，在《论语》中有多重涵义。
一是“仁者爱人”；二是“克己复礼为仁”；三是“仁者人也”。
郭沫若在《十批判书》中说过：孔子“这种所谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。
这也就是人的发现。
”孔子主张“仁”，孟子重视“义”，所以，孔子的“杀身成仁”(《论语·卫灵公》)与他的继承人孟子的“舍生取义”(《孟子·告子上》)，对后世志士仁人的影响极为深远。
孔子是我国第一个主张“因材施教”的教育家。
他对子路、冉有的不同教育就可以说明：子路问：“闻斯行诸
”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之
”冉有问：“闻斯行诸
”子曰：“闻斯行之。
”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，有‘父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。
赤也惑，敢问。
”《论语》读后感1500字于丹教授在她谈《论语》心得时，开篇就讲到：宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己以半部《论语》治天下。
可见《论语》在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对《论语》的推崇。
于丹教授明确地阐述自己的心得：“《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。
《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活”。
我最欣赏的，就是于丹教授对《论语》的这种简单，快乐的感悟。
每一个民族都有自己的母体文化。
中华民族尊崇皇天后土，以大地为母亲，所以形成了以儒家的中庸之道为主体，以平和敦厚为特征的民族传统文化。
我们知道，西方国家以宗教立国，中国长期以儒学立国。
自汉武帝罢黜百家，独尊儒术以来，不管多少岁月的风霜雨露，多少朝代的更迭变迁，都没有改变道儒文化在民族文化中的核心地位，两千年的农耕文明也就这样一代一代地传承下来。
我们从小接受的就是儒家的“仁，义，礼，自，信”的伦理教育，从孔融三岁让梨的尊礼，守礼，到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”忧患意识，无不显示着儒家学说对国民成长过程中千丝万缕的渗透。
几千年来世人仍愿意尊奉孔子，把他的话作为座右铭，作为修身养性的准则，我想这与孔子的“直道而事人，何往而不做黜
”的思想有着密切的关系，因为，我们都坚信：明天是正直人的世界
我喜爱伺茶，每每在茶的面前，我会感到一切都变得平和美好。
品味人生，忧患生命是茶道与儒家的共同主题。
有人品茶“茶可雅志，茶可行道”，有人品茶“茶烟一塌拥书眠”，道心文趣兼备。
过去儒士不能一日无茶，其文也不能不常以茶为喻，我感悟到，这种闲适人生就是儒士茶人的品茗追求吧
于丹教授理解《论语》“终极传递的是一种态度，是一种朴素的，温暖的生活态度，孔子并以此来影响着他的弟子。
”怎么样才能过上我们心灵所需要的那种温暖的，快乐的生活
我理解为：平和。
茶是个和气的性子，与谁都合得来。
柴门也进得，侯门也进得，不卑不亢，不做宠物状。
所以，和柴米油盐酱醋过日子的时候，也能与琴棋书画诗酒共发雅性，且在那个浪漫天地里，还担任着缺一不可的角色。
只是就像一个艺术天赋极高的人一样，绚烂之后归于平淡，自己不评说，只待旁人去品味罢了。
在儒家的眼中，和是中，和是度，和是宜，和是当。
和是一切恰倒好处，无过亦无不及。
平和，是儒家思想的根本，是中庸之道。
平和下来，会使人“怡”，“怡”者，正是和悦，愉快之意。
在茶道讲求的要让身心“怡”的过程中，就又与《论语》的真谛“就是告诉大家怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活”(于丹教授语)不谋而合了。
孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。
《论语》告诉我们，要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，且彼此之间要留有一点分寸，有一点地。
常言道：世界是个大家庭。
既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有禀性，正如有爱茶者喜欢龙井，有爱好乌龙茶一样，不过都是求真的一种心境。
“不夺其真香”，“不损其真味”，那么，还有什么不可以真心待人，真诚说话，真情做人的道理呢
品味人生，修身养性，其目的正是要在愉快地生活中度好这一轮回。
淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，将自己的情感和生命融入自然状态，这样才无愧与祖先，也才能如孔夫子教导我们快乐地生活的秘诀那样，去找到你内心的安宁。
经典诵读心得体会400字
经典化的精粹，是人类文明的积淀，诵读优秀统文化，可以说是一份宝贵的精神，利用这份宝贵的精神财富，让我们在读经诵典中养德行，学会了做人，它不仅丰富了我们知识，提高了我们的学习成绩，更重要的是教会我们怎样做人，它像丝雨一样润物细无声地泫润的我们的心灵，使我们良好的行为习惯和优秀的道德育品质也自然形成，同时了增强民族自信心和自豪感。
假如说我们的心田是一块最普通的土地需要阳光、雨露、肥料和辛勤的耕耘，那经典诗文就是那阳光、惠风和细雨。
只要你愿意时时刻刻去吮吸去领悟去诵咏，那我们的理想之花一定会开得更艳持得更久。
在我们的日常生活中，每个人都有值得我学习的地方，就拿我们班来说吧
在这个56人的集体里，就有我许多的益友：作文天才李墨涵；唱歌能手马泽远；小书法家林至立……他们的才华和智慧都值得我好好学习。
这样我不就可以在这万顷绿田中增添自己更多知识的养分吗
这正是《论语》孔子传与我的做人学问的道理呀
假如说我们的心田是一块最普通的土地需要阳光、雨露、肥料和辛勤的耕耘，那经典诗文就是那阳光、惠风和细雨。
只要你愿意时时刻刻去吮吸去领悟去诵咏，那我们的理想之花一定会开得更艳持得更久。
真的，人的一生犹如一条长路，有许多的岔道，我们有时会走错路，但有人会来提醒你，它就是国学就是经典诗文，因为它聚集了所有成功人的经验，是民族智慧的结晶，其价值历久弥新，我们没有理由不继承和发扬这一民族的瑰宝。
而且对于我们少年儿童来说读诵经典，自幼就开始接受五千年文化的熏陶，就定能奠定一生优雅的人格。
读诵经典的同时也可以提高我们的古文和白话文水平，有助于我们对其它知识领域的领悟和旁通，更能促进各科学业的进步。
那我们就继续诵读吧
好好地拥有它，记住它。
让它来净化我们的心灵，让它来耕耘我们心中的土地，提升我们的品位，弘扬中华民族之精髓，更让它引领我们克服重重困难，向成功迈进吧
七年级论语六则评析，十万火急
今天听了万丽霞老师的讲座，我才知道，做父母容易，做一个好的合格的父母真是一门很深的学问。
以前我对孩子的教育真是不得其法，孩子不爱写作业不听话乱发脾气，我就抱怨老师教的不好不负责任，从没在自己身上找原因。
听了讲课才知道孩子接受的教育 只有35%来自学校，51%来自家庭其余14%来自社会。
父母才是孩子永远的老师。
而且一言一行一举一动都在潜移默化的影响着孩子。
“孩子是站在父母肩上长大的，父母站得越高，孩子就看得越远。
”我深知了这句话的真谛。
同时也明白了德育教育对孩子的重要性。
建议我们给孩子多读书读好书。
学习背诵《大学》《中庸》《老子》《论语》等这些国学经典书籍，让孩子远离低俗的垃圾食品，多汲取传统文化的精髓，做一个有爱心懂得感恩和孝顺阳光健康的好孩子。
《论语》中：君子耻其言而过其行这句话什么意思
《论语》中，君子耻其言而过其行这句话的意思是：有道德的人认为，说得多而做得少是可耻的。
” 语出《论语·宪问篇第十四》，原文是：子曰：“君子耻其言而过其行。
”译成现代汉语是：孔子说：“有道德的人认为说得多而做得少是可耻的。
” 孔子的这句话极为精炼，含义深刻。
孔子希望人们少说多做，而不要只说不做或多说少做。
在社会生活中，总有一些夸夸其谈的人，他们口若悬河，滔滔不绝，说尽了大话、套话、虚话，但到头来，一件实事未做，给集体和他人造成极大的不良影响。
