论语公冶长第五 心得
子贡问：「孔文子凭借什么被叫做『文』呢
」孔子说：「聪敏并且爱好学习，不以向不如自己的人请教为耻，因此被叫做『文』。
」子谓公冶长，「可妻也。
虽在缧绁之中，非其罪也。
」以其子妻之。
子谓南容，「邦有道不废，邦无道免於刑戮。
」以其兄之子妻之。
子谓子贱，「君子哉若人
鲁无君子者，斯焉取斯
」子贡问曰：「赐也何如
」子曰：「女，器也。
」曰：「何器也
」曰：「瑚琏也。
」或曰：「雍也仁而不佞。
」子曰：「焉用佞
御人以口给，屡憎於人。
不知其仁，焉用佞
」子使漆彤开仕。
对曰：「吾斯之未能信。
」子说。
子曰：「道不行，乘桴浮于海。
从我者，其由与
」子路闻之喜。
子曰：「由也好勇过我，无所取材。
」孟武伯问子路仁乎
子曰：「不知也。
」又问。
子曰：「由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。
」「求也何如
」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。
」「赤也何如
」子曰：「赤也，束带立於朝，可使与宾客言也，不知其仁也。
」子谓子贡曰：「女与回也，孰愈
」对曰：「赐也，何敢望回
回也，闻一以知十；赐也，闻一知二。
」子曰：「弗如也；吾与女，弗如也。
」宰予昼寝。
子曰：「朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也。
於予与何诛
」子曰：「始吾於人也，听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行。
於予与改是。
」子曰：「吾未见刚者。
」或对曰：「申枨。
」子曰：「枨也欲，焉得刚
」子贡曰：「我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
」子曰：「赐也，非尔所及也。
」子贡曰：「夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。
」子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子贡问曰：「孔文子何以谓之『文』也
」子曰：「敏而好学，不耻下问，是以谓之『文』也。
」子谓子产，「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
」子曰：「晏平仲善与人交，久而敬之。
」子曰：「藏文仲居蔡，山节藻梲，何如其知也
」子张问曰：「令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。
旧令尹之政，必以告新令尹。
何如
」子曰：「忠矣。
」曰：「仁矣乎
」曰：「未知；焉得仁
」「崔子杀齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。
至於他邦，则曰，『犹吾大崔子也。
』违之；之一邦，则又曰：『犹吾大夫崔子也。
』违之。
何如
」子曰：「清矣。
」曰：「仁矣乎
」子曰：「未之；焉得仁
」季文子三思而后行。
子闻之，曰：「再，斯可矣。
」子曰：「甯武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。
其知可及也；其愚不可及也。
」子在陈曰：「归与
归与
吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。
」子曰：「伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。
」子曰：「孰谓微生高直
或乞腌焉，乞诸邻而与之。
」子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。
匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。
」颜渊、季路侍。
子曰：「盍各言尔志
」子路曰：「愿车马、衣轻裘，与朋友共，蔽之而无憾。
」颜渊曰：「愿无伐善，无施劳。
」子路曰：「愿闻子之志。
」子曰：「老者安之，朋友信之，少者怀之。
」子曰：「已矣乎
吾未见能见其过，而自讼者也。
」子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
」
公治长篇读后感200字
根据这段话 我对孔子“仁”的理解 在这里孔子对他的三个弟子一一作了评价，说他们有的可以管理军事，有的可以掌握内政，有的可以办理外交，但表示不知道他们能不能做到“仁”。
在他看来，一个人能够做好某一方面的事情是他的才能，而要达到“仁”，则是要有更高的道德层次。
因此，孔子的“仁”是关于人的道德标准，是一个内涵十分丰富的概念，即“仁”是一个人高尚的道德修养或人格精神，或者说“仁”就是人的一种美德。
孔子的“仁”包含“爱人、孝弟”，他甚至把“孝弟”定义为仁之本，即作为仁最基本含义。
君子务本就是要懂得孝敬父母，敬爱兄长。
一个连自己父母都不爱的人是不可能爱他人、爱社会的。
即“仁”不仅要做到在家孝顺父母，亲爱兄弟，而且出门在外，还要能尊敬长辈，说话做事谨慎，对朋友讲信用；并要博爱大众和亲近有仁德的人。
“仁”除了伦理的含义外还有深层的政治含义，而这种政治含义才是“仁”思想的核心，孔子提出“仁”的目的不仅仅是要规范社会的伦理，而是要实现自己的政治抱负，就是能为人民大众谋福利，能为他们带来实际的利益和好处。
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论语公冶长5读后感
原文】 5·1 子谓公冶长(1)，“可妻也。
虽在缧绁(2)之中，非其罪也。
”以其子(3)妻之。
” 【注释】 (1)公冶长：姓公冶名长，齐国人，孔子的弟子。
(2)缧绁：音léi xiè，捆绑犯人用的绳索，这里借指牢狱。
(3)子：古时无论儿、女均称子。
【译文】 孔子评论公冶长说：“可以把女儿嫁给他，他虽然被关在牢狱里，但这并不是他的罪过呀。
”于是，孔子就把自己的女儿嫁给了他。
【评析】 在这一章里，孔子对公冶长作了较高评价，但并未说明究竟公冶长做了哪些突出的事情，不过从本篇所谈的中心内容看，作为公冶长的老师，孔子对他有全面了解。
孔子能把女儿嫁给他，那么公冶长至少应具备仁德。
这是孔子一再向他的学生提出的要求。
【原文】 5·2 子谓南容(1)，“邦有道(2)，不废(3)；邦无道，免于刑戮(4)。
”以其兄之子妻之。
【注释】 (1)南容：姓南宫名适（音kuò），字子容。
孔子的学生，通称他为南容。
(2)道：孔子这里所讲的道，是说国家的政治符合最高的和最好的原则。
(3)废：废置，不任用。
(4)刑戮：刑罚。
【译文】 孔子评论南容说：“国家有道时，他有官做；国家无道时，他也可以免去刑戮。
”于是把自己的侄女嫁给了他。
【评析】 本章里，孔子对南容也作了比较高的评价，同样也没有讲明南容究竟有哪些突出的表现。
当然，他能够把自己的侄女嫁给南容，也表明南容有较好的仁德。
【原文】 5·3 子谓子贱(1)，君子哉若人(2)，鲁无君子者，斯焉取斯(3)。
” 【注释】 (1)子贱：姓宓（音fú）名不齐，字子贱。
生于公元前521年，比孔子小49岁。
(2)若人：这个，此人。
(3)斯焉取斯：斯，此。
第一个“斯”指子贱，第二个“斯”字指子贱的品德。
【译文】 孔子评论子贱说：“这个人真是个君子呀。
如果鲁国没有君子的话，他是从哪里学到这种品德的呢
” 【评析】 孔子在这里称子贱为君子。
这是第一个层次，但接下来说，鲁国如无君子，子贱也不可能学到君子的品德。
言下之意，是说他自己就是君子，而子贱的君子之德是由他一手培养的。
【原文】 5·4 子贡问曰：“赐也何如
”子曰：“女，器也。
”曰：“何器也
”曰：“瑚琏(1)也。
” 【注释】 (1)瑚琏：古代祭祀时盛粮食用的器具。
【译文】 子贡问孔子：“我这个人怎么样
”孔子说：“你呀，好比一个器具。
”子贡又问：“是什么器具呢
”孔子说：“是瑚琏。
” 【评析】 孔子把子贡比作瑚琏，肯定子贡有一定的才能，因为瑚琏是古代祭器中贵重而华美的一种。
但如果与上二章联系起来分析，可见孔子看不起子贡，认为他还没有达到“君子之器”那样的程度，仅有某一方面的才干。
论语·公冶长篇第九章表达了颜回的什么品质
子谓子贡曰：“女与回也孰愈
”对曰：“赐也何敢望回
回也闻一以知十，赐也闻一以知二。
”子曰：“弗如也。
吾与女弗如也。
”【译文】 孔子对子贡说：“你和颜回两个相比，谁更好一些呢
”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢
颜回他听到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知两件事。
”孔子说：“是不如他呀，我同意你说的，是不如他。
”【评析】 颜回是孔子最得意的学生之一。
他勤于学习，而且肯独立思考，能做到闻一知十，推知全体，融汇贯通。
所以，孔子对他大加赞扬。
而且，希望他的其他弟子都能像颜回那样，刻苦学习，举一反三，由此及彼，在学业上尽可能地事半功倍。
