河北省旅发大会的见闻和感受为题材的作文
8月18日，第八届贵州旅游开发大会在六盘水湿地公园拉开帷幕。
为了这次旅发大会的圆满，政府筹备了许多工作。
就从城市建设说起吧
自从迎来了旅发大会，我们的凉都——六盘水，发生了很大的变化。
其中，市体育中心已经完工了，仿似一个巨大的玻璃球静静地矗立在蓝天白云之下，熠熠发亮
又好像一盏明灯，照亮了整个六盘水。
还有那美丽的明湖湿地公园，就像人类与自然沟通的桥梁，把人的心与自然的心连接在了一块。
最吸引人的还是城市中心的风光。
世界忙碌了一整天，不知不觉的夜幕悄悄的降临了。
我这美丽的家乡也在城市渐渐消失的喧闹中慢慢入梦，瞧，人们的心多好啊
为了伴疲惫不堪的家乡安然入睡，制造出了“点点星光”，这星光与众不同，它既是城市的万家灯火，也是人们对六盘水的期望；它是人们温暖的寄托，也是六盘水梦中的星光。
人们用这微弱的灯光拉近了人与人之间的距离，连起了一个美丽的六盘水。
宽敞的公路，高大耸立的洋房，还有那青山倒映在碧水中央的丽影，一切的一切都使我流连忘返、心旷神怡。
不禁想让人说一句：“凉都，好美。
”这些成果都源自于六盘水人智慧和六盘水人民的力量。
城市的风光固然美丽，但这里的风土人情更是引人入胜。
为了迎接此次旅发大会，六盘水人充分展现出了自己民族的特点，成功介绍了自己家乡的各种丰富多彩的美食。
我是个名符其实的馋猫，一听到这次旅发大会会开设一个美食节，就乐开了花，迫不及待的奔向美食。
映入眼前的景象使我眼花缭乱——遍街的食物，一个个的摊位密密匝匝的挤在一起，好像怕谁把它们分开了一样。
走进美食街，那感觉一点也不陌生：都是在这块土地上生活的六盘水人。
除此之外，我还看到了外国的友人，他们一边吃着家乡的小吃，一边连连称赞着，好，好
听到这声声赞美，我心里美滋滋的，不禁想到：这旅发大会带来的好处真是多啊，不仅让城市变的更美丽了，让人的素质有了明显的提高，还让许多的外国朋友了解到了我们家乡的文化，真是一举多得啊
这次旅发大会铸成的不仅是城市外貌的变化，更是改变家乡人素质的剧烈颠覆。
大家为了给前来参加旅发大会的国内外朋友一个刻骨铭心的好印象，认真遵守了中国的一句古话——“严于律己，宽以待人”。
一个城市的改变会造就一个城市的人的改变，而一个城市的人的改变，也许会使一个世界而改变。
旅发大会带给了六盘水很多，也为六盘水人带来许多。
旅发大会成功开幕了，也许大会结束后，没有人再来关注这小小的六盘水，但是六盘水的魅力，却被时间锁住了，永远保存，因为这种魅力就是未来，六盘水的未来。
学习经验交流大会 心得体会 初中 急用
初一级学生学习心得 对于学习,我们应该去适应它,而不是让它来适应我们。
那我们应该怎样去适应学习呢 我觉得我们应该做到以下三点: 一,学得平衡 学习,首先要做到的就是平衡.不能说你喜欢这一学科,就一味地学习这一学科,而放弃其它学科.但也不能因为你这一学科较弱而总学习这一学科,自己较强的学科却不去学习.这些都是不平衡的现象,到最后只会是两手空空.我们应该做到科科必学,科科平衡.当然,如果自己的弱势学科实在是补不上,我们可以采取扬长避短的学习方法,让自己的优势学科学得更好,以弥补自己的不足。
二,学得透彻 学习,就是要有敢问敢钻研的精神.我是一个提倡不懂就问的学习方法的人.要想学得透彻,不光上课要认真听,课后还要找出不懂的地方问老师,与同学探讨,力求把每一个不懂的地方都弄懂,每一个知识点都学懂.不能将不懂的知识都藏起来,要记住把不懂的知识变成为自己的知识,是一件有利于自己的事 。
三,学得有趣 当你把所有的知识都学懂之后,你会发现,原来那一道道如拦路虎般的练习题都变成了笑脸在向你招手.学得有趣就是要在学得透彻的基础上更进一步.把做练习题变得像做游戏一样有趣,那你的学习之旅就会变得既轻松又愉快了。
以上所说的是学习方法,接下来该说说学习态度了.学习态度对于学习也是非常重要的.我的学习态度就是:考得好,不能骄傲,心中要牢记骄兵必败这句话.考得差,不要气馁,振作精神,鼓足力气努力冲刺。
学习是一件困难而又轻松的事,只要你掌握一定的学习方法与态度,就能化难为易,轻松学习。
在学习方法经验交流会上的讲话【2011.5】 老师们，同学们： 今天我们在这里举行了我们初一级部的学习方法经验交流会，有三名同学做了学习经验介绍，他们的经验很值得我们大家学习和借鉴。
这三名学生之所以在学习上都取得了优异的成绩，不仅有明确的学习目的，坚强的学习意志，浓厚的学习兴趣，而且都选择了较好的学习方法。
同学们：人的大脑的潜能是无限的，从脑科学分析，人脑有300万亿个细胞，而有记忆能力的细胞是1000亿个，每一个记忆细胞相当于40G的硬盘。
所以我们每一位同学的智商先天是一样的。
那么之所以会出现成绩差异，那是后天的因素。
在这里，我想先给大家讲个人生的道理： 过一个有意义的人生：抓紧时间干些事情，充实，永远保持一颗年轻的心。
2、小组分布：右表 学习有法，而无定法，重在得法。
学习方法有上百种，文科有文科的学习方法，理科有理科的学习方法，每一个学科又有每一个学科的学习方法。
预习有预习的方法，复习有复习的方法，听课有听课的方法，包括记笔记都有好几种方法。
我不能把这些学习方法都一一地介绍给大家，当今时代是信息时代，获取学习方法的途径很多，也很便捷，只要你打开电脑，不被网上的游戏所吸引，浏览一些关于介绍学习方法的网页，各种学习方法介绍得非常详尽。
下面我想和同学们谈一谈我对学习方法的认识： 首先我们要理解什么叫方法
我认为就是解决问题的办法。
同样一个问题，能够解决这个问题的办法很多，哪个办法最好也就是最好的方法。
方法也是规律，一切事物的发展都有一定的规律，符合事物发展的客观规律就是好的方法。
什么叫学习方法呢
我理解就是要符合学习的规律，寻找学习的最佳途径和策略。
其实真正的学习方法是靠自己的学习不断感悟出来的。
我曾经听说过这样一个故事：一个看护果园的老者坐在一个高大的梨树下，有一个最大的梨子长在树的最顶端，有一天，三个小男孩从这里路过，这位老者朝这三个孩子摆摆手，三个孩子来到老者面前，老者对他们说：“你们三个人谁愿意帮我把长在树梢上的梨子摘下来，不许把梨子摔坏了。
”第一个孩子看着老者，皱皱眉头走开了，第二个孩子看了看树上的梨子，朝老者笑了一笑，也走开了，只有第三个孩子对老者说：“我有爬树的本领，等我爬上树帮您摘下梨子”说着就爬到树上，可是还没有摸到梨子，就觉得树枝左右摇摆，承受不住孩子的身体，这个孩子只好从树上下来，面带愧色地离开了。
这时候只见第二个孩子手里拿着两根长长竹竿、一根竹竿的顶端挂着筐，另一根竹竿的顶端绑着铁钩，来到树下用筐接住梨子，用钩子把梨子慢慢地钩下来，梨子落到筐子里。
孩子把梨子送到老者面前，仍然朝老者笑了笑，走开了。
这个故事讲给你们听，是为了教育同学们做事要善于动脑筋，寻找解决问题的办法。
第二个孩子不仅有良好的心态，而且善于动脑筋，寻找解决问题的办法；第一个孩子既没有良好的心态，也不善于动脑筋，不想寻找解决问题的办法；第三个孩子心地善良，心态不是很好，做事急于求成，方法不恰当，导致最后失败了。
这个故事告诉我们：良好的心态+科学的方法=成功。
今天的大会主要是学习方法经验交流会，同学们在学习过程中如何掌握科学的学习方法，一旦掌握了科学的学习方法，就如同找到了开锁的钥匙，同时也就打开了学习的大门。
我们可以用挖沟的两种方法来比喻文理科学习的方法。
理科的学习方法是：步步为营、稳扎稳打，循序渐进、不能跳跃，重点突破（定理、定律、定义），反复练习、增长能力。
而文科的学习方法是：鬼子扫荡、不要在不懂的地方停下来，大面积反复、温故而知新，充分联想、掌握真知，整体把握、悟透道理。
我希望同学们能树立“我能行”“我能干”“我能学好”“别人行，我为什么不行”的信念。
所以说学习最大的规律：不是单靠毅力刻苦学习，还要在学习上找到快乐，进入乐此不疲的状态，这才是真正的快乐的学习。
孔子说过：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。
注意扬长避短，循序渐进培养自己遵守学习纪律的好习惯，逐渐克服自由散漫的不良习惯。
有一次我和一个班级的学生交流，我对学生说：“老师一手拿着网，一手拿着鱼，你们是愿意要网呢，还是要鱼呢
”。
大部分学生都说愿意要网，理由是要鱼只能得到一条，要网可以得到很多鱼。
” 我说：“同学们，你们都能明白这个道理是很可贵的，古人云：“得法者事半功倍，不得法者事倍功半”。
但是，在你们的学习实践中，我发现你们希望老师给你们鱼，而不愿意从老师手里接过网。
你们希望老师在课堂上滔滔不绝把知识灌输给你们，而不愿意接受老师给你们的方法。
另外学习方法是提高学习成绩的重要条件之一，不是灵丹妙药。
我希望同学们得到了网，千万不能三天打鱼，两天晒网噢
那样最后还是一无所获的。
”刚才介绍学习经验的三名同学，我希望大家不仅要学习他们选择适合自己的学习方法，更重要的是学习他们那种持之以恒的学习精神。
天下没有免费的午餐，不劳则不获。
只有目标明确，一步步靠近并达到目标才会产生更大的兴趣和定立更高的目标，从而产生良性循环。
通过这次学法经验交流会，我希望各个班级也要经常召开学法经验交流会，正所谓“近水楼台先得月”，以自己身边的同学为榜样，在班级形成比学赶帮超的良好氛围。
同学们：今天我想用胡锦涛总书记在中国共产主义青年团成立85周年之日，致信给中国青年群英会，信中在表达对广大团员青年的殷切期望时谈到了“四个新一代”作为我今天的讲话的结束语：希望同学们在今后的日子里按照胡锦涛总书记提出的做“理想远大、信念坚定的新一代，品德高尚、意志顽强的新一代，视野开阔、知识丰富的新一代，开拓进取、艰苦创业的新一代”。
最后我想送大家一句话：世间自有公道，付出总有回报，说到不如做到，要做就做最好。
祝愿大家：好好学习，天天向上
时刻展现青春的笑脸很高兴为你解答有用请采纳
火箭军第一次党代表大会心得体会是
红色文化宣讲心得体会历史上，我县发生了很多可歌可泣的故事，其中最让人动心的，就是129师的老区精神。
星期一，红色文化宣讲团走进我校，为我们带来了一餐红色盛宴。
抗日战争时期，日本侵略者残忍的杀戮了我们的民族同胞，我县人民为了民族大义，创造了九千将士进进涉县，30万壮士出太行的奇迹。
一二九师在我县成功的歼灭了敌人，他们缔造了“不怕困难，不怕牺牲，勇于担当，勇于胜利”的老区精神，成为我们永远可歌可泣的历史。
正是有了老区精神的感召和影响，在我县去年经受了百年不遇的洪水后，我们全县人民才能万众一心，众志成城，克服万难，在废墟中重建自己的家园。
受灾的百姓，在政府的大力支持下，没有失掉信心，一个个美丽的家园重见。
在太深处，有一个只有三百多人的小山村，全村党员32名，正是这么一个名不见经传的村庄，却谱写了燕赵大地上的一篇神话，全村自发的修筑了一条通山的致富路。
为了改善村民的生活，提高农业产量，村民们义务出工出力出材料，上山修路，不计较得失，深深的打动了每一位人。
这就是“新愚公精神”。
我县前半年成功举办了邯郸市首届旅法大会，短短的一百多天，创造了一个个旅游景点。
多少个旅发速度，都与我们党和政府的领导分不开。
身为一名教师，我们更应该把这一个个精神传递下去，让每个学生能感到自豪，让每个学生都能为家乡做点应有的贡献，为社会添砖加瓦。
茶艺学习心得
中国人视道为体系完整的思想学说，是宇宙、人生的法则、规律，所以，中国人不轻易言道，不像日本茶有茶道，花有花道，香有香道，剑有剑道，链摔跤搏击也有柔道、跆拳道。
在中国饮食、玩乐诸活动中能升华为“道”的只有茶道。
第一节 什么是茶道 茶道属于东方文化。
东方文化与西方文化的不同，在于东方文化往往没有一个科学的、准确的定义，而要靠个人凭借自己的悟性去贴近它、理解它。
早在我国唐代就有了“茶道”这个词，例如，《封氏闻见记》中：“又因鸿渐之论，广润色之，于是茶道大行。
”唐代刘贞亮在饮茶十德中也明确提出：“以茶可行道，以茶可雅志。
”尽管“茶道”这个次从唐代至今已使用了一千多年，但至今在《新华辞典》、《辞海》、《词源》等工具书中均无此词条。
那么，什么是茶道呢
一、日本对茶道的解释 日本人把茶道是位日本文化的结晶，也是日本文化的代表。
近几百年来，在日本致力于茶道研究的人层出不穷，在长期实践的基础上，近几年才开始有学者给茶道下定义。
1977年，谷川激三先生在《茶道的美学》一书中，将茶道定义为：以身体动作作为媒介而演出的艺术。
它包含了艺术的因素、社交因素、礼仪因素和修行因素等四个因素。
久松真一先生则认为：茶道文化是以吃茶为契机的综合文化体系，它具有综合性、统一性、包容性。
其中有艺术、道德、哲学、宗教以及文化的各个方面，其内核是禅。
熊仓功夫先生从历史学的角度提出：茶道是一种室内艺能。
艺能使人本文化独有的一个艺术群，它通过人体的修炼达到人陶冶情操完善人格的目的。
人本茶汤文化研究会仓泽行洋先生则主张：茶道十一深远的哲理为思想背景，综合生活文化，是东方文化之精华。
他还认为，“道是通向彻悟人生之路，茶道是至心之路，又是心至茶之路。
面对博大精深的茶道文化，如何给茶道下定义，可难为了日本学者。
二、我国学者对茶道的解释 受老子：“道可道，非常道。
名可名，非常名”的思想影响，“茶道”一词从使用以来，历代茶人都没有给他下过一个准确的定义。
直到近年对茶道见仁见智的解释才热闹起来。
吴觉农先生认为：茶道是“把茶视为珍贵、高尚的饮料，因茶是一种精神上的享受，是一种艺术，或是一种修身养性的手段。
” 庄晚芳先生认为：茶道是一种通过饮茶的方式，对人民进行礼法教育、道德修养的一种仪式。
庄晚芳先生还归纳出中国茶道的基本精神为：“廉、美、和、敬”他解释说：“廉俭育德、美真廉乐、合诚处世、敬爱为人。
” 陈香白先生认为：中国茶道包含茶艺、茶德、茶礼、茶理、茶情、茶学说、茶道引导七种义理，中国茶道精神的核心是和。
中国茶道就是通过茶是过程，引导个体在美的享受过程中走向完成品格修养以实现全人类和谐安乐之道。
陈香白先生德茶道理论可简称为：“七艺一心”。
周作人先生则说得比较随意，他对茶道的理解为：“茶道的意思，用平凡的话来说，可以称作为忙里偷闲，苦中作乐，在不完全现实中享受一点美与和谐，在刹那间体会永久。
” 台湾学者刘汉介先生提出：“所谓茶道是指品茗的方法与意境。
” 其实，给茶道下定义是件费力不讨好的事。
茶道文化的本身特点正是老子所说的：“道可道，非常道。
名可名，非常名”同时，佛教也认为：“道由心悟”如果一定要给茶道下一个定义，把茶道作为一个固定的、僵化的概念，反倒失去了茶道的神秘感，同时也限制了茶人的想象力，淡化了通过用心灵去悟道时产生的玄妙感觉。
用心灵去悟茶道的玄妙感受，好比是“月印千江水，千江月不同。
”有的“浮光耀金”有的“静影沉壁”有的“江清月近人”，有的“水浅鱼读月”，有的“月穿江底水无痕”，有的“江云有影月含羞”，有的“冷月无声蛙自语”，有的“清江明水露禅心”。
有的“疏枝横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。
”有的则“雨暗苍江晚来清，白云明月露全真。
”月之一轮，映像各异。
“茶道”如月，人心如江，在各个茶人的心中对茶道自有不同的美妙感受。
-------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：依依不舍 -- 发布时间：2005-4-12 0:57:37 -- 第二节 中国茶道“四谛” 中国人的民族特性是崇尚自然，朴实谦和，不重形式。
饮茶也是这样，不像日本茶道具有严格的仪式和浓厚的宗教色彩。
但茶道毕竟不同于一般的饮茶。
在中国饮茶分为两类，一类是“混饮”，即在茶中加盐、加糖、加奶或葱、桔皮、薄荷、桂元、红枣，根据个人的口味嗜好，爱怎么喝就怎么喝。
另一类是“清饮”即在茶中不加入任何有损茶本味与真香的配料，单单用开水泡茶来喝。
“清饮”又可分为四个层次。
将茶当饮料解渴，大碗海喝，称之为“喝茶”。
如果注重茶的色香味，讲究水质茶具，喝的时候又能细细品味，，可称之为“品茶”。
如果讲究环境、气氛、音乐、冲泡技巧及人际关系等，则可称之为“茶艺”。
而在茶事活动中融入哲理、伦理、道德，通过品茗来修身养性、陶冶情操、品位人生、参禅悟道，达到精神上的享受和人格上的澡雪，这在世中国饮茶的最高境界——茶道。
茶道不同于茶艺，它不但讲求表现形式，而且注重精神内涵。
什么是茶道的精神内涵呢
日本学者把茶道的基本精神归纳为“和、敬、清、寂”。
茶为茶道的四谛、四则、四规。
“和”不仅强调主人对客人要和气，客人与茶事活动也要和谐。
“敬”表示相互承认，相互尊重，并作到上下有别，有礼有节。
“清”是要求人、茶具、环境都必须清洁、清爽、清楚，不能有丝毫的马虎。
“寂”是指整个的茶事活动要安静、神情要庄重、主人与客人都是怀着严肃的态度，不苟言笑地完成整个茶事活动。
日本的“和、敬、清、寂”的四谛史创于村田珠光，400多年来一直是日本茶人的行为准则。
中国茶道的基本精神是什么呢
台湾中华茶艺协会第二届大会通过的茶艺基本精神是“ 清、敬、怡、真”台湾教授吴振铎解释：“清”是指“情洁”、“清廉”、“清静”、“清寂”。
茶艺的真谛不仅要求事物外表之清，更需要心境清寂、宁静、明廉、知耻。
“敬”是万物之本，敬乃尊重他人，对己谨慎。
“怡”是欢乐怡悦。
“真”是真理之真，真知之真。
饮茶的真谛，在于启发智慧与良知，诗人生活的淡泊明志、俭德行事。
臻于真、善、美的境界。
2.我国大陆学者对茶道的基本精神有不同的理解，其中最具代表性的事茶业界泰斗庄晚芳教授提出的“廉、美、和、敬”。
庄老解释为：“廉俭育德，美真康乐，和诚处世，敬爱为人。
” 3.“武夷山茶痴”林治先生认为“和、静、怡、真”应作为中国茶道的四谛。
因为，“和”是中国这茶道哲学思想的核心，事茶道的灵魂。
“静”是中国茶道修习的不二法门。
“怡”是中国茶道修习实践中的心灵感受。
“真”是中国茶道终极追求。
一、“和”中国这茶道哲学思想的核心 “和”是儒、佛、道三教共通的哲学理念。
茶道追求的“和”源于《周易》中的“保合大和”“保合大和”的意思指实践万物皆有阴阳两要素构成，阴阳协调，保全大和之元气以普利万物才是人间真道。
陆羽在《茶经》中对此论述的很明白。
惜墨如金的陆羽不惜佣金二百五十个字来描述它设计的风炉。
指出，风炉用铁铸从“金”；放置在地上从“土”；炉中烧的木炭从“木”木炭燃烧从“火”；风炉上煮的茶汤从“水”。
煮茶的过程就是金木水火土悟心相生相克并达到和谐平衡的过程。
可见五行调和等理念是茶道的哲学基础。
儒家从“大和”的哲学理念中推出“中庸之道”的中和思想。
在儒家眼里和是中，和是度，和是宜，和是当，和是一切恰到好处，无过亦无不及。
儒家对和的诠释，在茶是活动中表现得淋漓尽致。
在泡茶时，表现为“酸甜苦涩调太和，掌握迟速量适中”的中庸之美。
在待客是表现为“奉茶为礼尊长者，备茶浓意表浓情”的明礼之伦。
在饮茶过程中表现为“饮罢佳茗方知深，赞叹此乃草中英”的谦和之礼。
在品茗的环境与心境方面表现为“普事故雅去虚华，宁静致远隐沉毅”的俭德之行。
-------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：依依不舍 -- 发布时间：2005-4-12 0:58:11 -- 第二节 中国茶道“四谛” 中国人的民族特性是崇尚自然，朴实谦和，不重形式。
饮茶也是这样，不像日本茶道具有严格的仪式和浓厚的宗教色彩。
但茶道毕竟不同于一般的饮茶。
在中国饮茶分为两类，一类是“混饮”，即在茶中加盐、加糖、加奶或葱、桔皮、薄荷、桂元、红枣，根据个人的口味嗜好，爱怎么喝就怎么喝。
另一类是“清饮”即在茶中不加入任何有损茶本味与真香的配料，单单用开水泡茶来喝。
“清饮”又可分为四个层次。
将茶当饮料解渴，大碗海喝，称之为“喝茶”。
如果注重茶的色香味，讲究水质茶具，喝的时候又能细细品味，，可称之为“品茶”。
如果讲究环境、气氛、音乐、冲泡技巧及人际关系等，则可称之为“茶艺”。
而在茶事活动中融入哲理、伦理、道德，通过品茗来修身养性、陶冶情操、品位人生、参禅悟道，达到精神上的享受和人格上的澡雪，这在世中国饮茶的最高境界——茶道。
茶道不同于茶艺，它不但讲求表现形式，而且注重精神内涵。
什么是茶道的精神内涵呢
日本学者把茶道的基本精神归纳为“和、敬、清、寂”。
茶为茶道的四谛、四则、四规。
“和”不仅强调主人对客人要和气，客人与茶事活动也要和谐。
“敬”表示相互承认，相互尊重，并作到上下有别，有礼有节。
“清”是要求人、茶具、环境都必须清洁、清爽、清楚，不能有丝毫的马虎。
“寂”是指整个的茶事活动要安静、神情要庄重、主人与客人都是怀着严肃的态度，不苟言笑地完成整个茶事活动。
日本的“和、敬、清、寂”的四谛史创于村田珠光，400多年来一直是日本茶人的行为准则。
中国茶道的基本精神是什么呢
台湾中华茶艺协会第二届大会通过的茶艺基本精神是“ 清、敬、怡、真”台湾教授吴振铎解释：“清”是指“情洁”、“清廉”、“清静”、“清寂”。
茶艺的真谛不仅要求事物外表之清，更需要心境清寂、宁静、明廉、知耻。
“敬”是万物之本，敬乃尊重他人，对己谨慎。
“怡”是欢乐怡悦。
“真”是真理之真，真知之真。
饮茶的真谛，在于启发智慧与良知，诗人生活的淡泊明志、俭德行事。
臻于真、善、美的境界。
2.我国大陆学者对茶道的基本精神有不同的理解，其中最具代表性的事茶业界泰斗庄晚芳教授提出的“廉、美、和、敬”。
庄老解释为：“廉俭育德，美真康乐，和诚处世，敬爱为人。
” 3.“武夷山茶痴”林治先生认为“和、静、怡、真”应作为中国茶道的四谛。
因为，“和”是中国这茶道哲学思想的核心，事茶道的灵魂。
“静”是中国茶道修习的不二法门。
“怡”是中国茶道修习实践中的心灵感受。
“真”是中国茶道终极追求。
一、“和”中国这茶道哲学思想的核心 “和”是儒、佛、道三教共通的哲学理念。
茶道追求的“和”源于《周易》中的“保合大和”“保合大和”的意思指实践万物皆有阴阳两要素构成，阴阳协调，保全大和之元气以普利万物才是人间真道。
陆羽在《茶经》中对此论述的很明白。
惜墨如金的陆羽不惜佣金二百五十个字来描述它设计的风炉。
指出，风炉用铁铸从“金”；放置在地上从“土”；炉中烧的木炭从“木”木炭燃烧从“火”；风炉上煮的茶汤从“水”。
煮茶的过程就是金木水火土悟心相生相克并达到和谐平衡的过程。
可见五行调和等理念是茶道的哲学基础。
儒家从“大和”的哲学理念中推出“中庸之道”的中和思想。
在儒家眼里和是中，和是度，和是宜，和是当，和是一切恰到好处，无过亦无不及。
儒家对和的诠释，在茶是活动中表现得淋漓尽致。
在泡茶时，表现为“酸甜苦涩调太和，掌握迟速量适中”的中庸之美。
在待客是表现为“奉茶为礼尊长者，备茶浓意表浓情”的明礼之伦。
在饮茶过程中表现为“饮罢佳茗方知深，赞叹此乃草中英”的谦和之礼。
在品茗的环境与心境方面表现为“普事故雅去虚华，宁静致远隐沉毅”的俭德之行。
-------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：依依不舍 -- 发布时间：2005-4-12 1:01:03 -- 二、“静”中国茶道修习的必由之径 中国茶道是修身养性，追寻自我之道。
静是中国茶道修习的必由途径。
如何从小小的茶壶中去体悟宇宙的奥秘
如何从淡淡的茶汤中去品位人生
如何在茶事活动中明心见性
如何通过茶道的修习来澡雪精神，锻炼人格，超越自我
答案只有一个——静。
老子说：“至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，静曰复命。
”庄子说：“水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。
水静伏明，而况精神。
圣人之心，静，天地之鉴也，万物之镜。
”老子和庄子所启示的“虚静观复法”是人们明心见性，洞察自然，反观自我，体悟道德的无上妙法。
道家的“虚静观复法”在中国的茶道中演化为“茶须静品”的理论实践。
宋徽宗赵佶在《大观茶论》中写道：“茶之为物，……冲淡闲洁，韵高致静。
”徐祯卿《秋夜试茶》诗云： 静院凉生冷烛花，风吹翠竹月光华。
闷来无伴倾云液，铜叶闲尝字笋茶。
梅妻鹤子的林逋在《尝茶次寄越僧灵皎》的诗中云： 白云南风雨枪新，腻绿长鲜谷雨春。
静试却如湖上雪，对尝兼忆剡中人。
诗中无一静字，但意境却幽极静笃。
戴昺的《赏茶》诗： 自汲香泉带落花，漫烧石鼎试新茶。
绿阴天气闲庭院，卧听黄蜂报晚衙。
连黄蜂飞动的声音都清晰可闻，可见虚静至极。
“卧听黄蜂报晚衙”真可与王维的“蝉噪林欲静，鸟鸣山更幽”相比美。
苏东坡在《汲江煎茶》诗中写道： 活水还须活火烹，自临钓石汲深清。
大瓢贮月归春瓮，小勺分江入夜瓶。
雪乳已翻煎处脚，松风忽作写时声。
枯肠未易禁散碗，卧听山城长短更。
生动描写了苏东坡在幽静的月夜临江汲水煎茶品茶的妙趣，堪称描写茶境虚静清幽的千古绝唱。
中国茶道正是通过茶事创造一种宁静的氛围和一个空灵虚静的心境，当茶的清香静静地浸润你的心田和肺腑的每一个角落的时候，你的心灵便在虚静中显得空明，你的精神便在虚静升华净化，你将在虚静中与大自然融涵玄会，达到“天人和一”的“天乐”境界。
得一静字，便可洞察万物、道铜天地、思如风云，心中常乐，且可成为男儿中之豪情。
道家主静，儒家主静，佛教更主静。
我们常说：“禅茶一味”。
在茶道中以静为本，以静为美的诗句还很多，唐代皇甫曾的《陆鸿渐采茶相遇》云： 千峰待逋客，香茗复丛生。
采摘知深处，烟霞羡独行。
幽期山寺远，野饭石泉清。
寂寂燃灯夜，相思一磐声。
这首诗写的是境之静。
宋代杜小山有诗云： 寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红。
寻常一样窗前月，才有梅花便不同。
写的是夜之静。
清代郑板桥诗云： 不风不雨正清和，翠竹亭亭好节柯。
最爱晚凉佳客至，一壶新茗泡松萝。
写的是心之静。
在茶道中，静与美常相得益彰。
古往今来，无论是羽士还是高僧或儒生，都殊途同归地把“静”作为茶道修习的必经大道。
因为静则明，静则虚，静可虚怀若谷，静课内敛含藏，静可洞察明激，体道入微。
可以说：“欲达茶道通玄境，除却静字无妙法”。
-------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：依依不舍 -- 发布时间：2005-4-12 1:10:27 -- 三、“怡”中国茶道中茶人的身心享受 “怡”者和悦、愉快之意。
中国茶道是雅俗共赏之道，它体现于平常的日常生活之中，它不讲形式，不拘一格。
突出体现了道家“自恣以适己”的随意性。
同时，不同地位、不同信仰、不同文化层次的人对茶道由不同的追求。
。
历史上王公贵族讲茶道，他们中在“茶之珍”，意在炫耀权势，夸示富贵，附庸风雅。
文人学士讲茶道重在“茶之韵”，托物寄怀，激扬文思，交朋结友。
佛家讲茶道重在“茶之德”意在去困提神，参禅悟道，间性成佛。
道家讲茶道，重在“茶之功”，意在品茗养生，保生尽年，羽化成仙。
普通老百姓讲茶道，重在“茶之味”，意在去腥除腻，涤烦解渴，享受人生。
无论什么人都可以在茶事活动中取得生理上的快感和精神上的畅适。
参与中国茶道，可抚琴歌舞，可吟诗作画，可观月赏花，可论经对弈，可独对山水，亦可以翠娥捧瓯，可潜心读《易》，亦可置酒助兴。
儒生可“怡情悦性”，羽士可“怡情养生”，僧人可“怡然自得”。
中国茶道的这种怡悦性，使得它有极广泛的群众基础，这种怡悦性也正是中国茶道区别于强调“清寂”的日本茶道的根本标志之一。
-------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：依依不舍 -- 发布时间：2005-4-12 1:12:04 -- 四、“真”中国茶道的终极追求 中国人不轻易言“道”，而一旦论道，则比执著于“道”，追求于“真”。
“真”是中国茶道的起点也是中国茶道的终极追求。
中国茶道在从事茶事时所讲究的“真”，不仅包括茶应是真茶、真香、真味；环境最好是真山真水；挂的字画最好是名家名人的真迹；用的器具最好是真竹、真木、真陶、真瓷，还包含了对人要真心，敬客要真情，说话要真诚，新静要真闲。
茶是活动的每一个环节都要认真，每一个环节都要求真。
中国茶道追求的“真”由三重含义。
1.追求道之真，即通过茶事活动追求对“道”的真切体悟，达到修身养性，品味人生之目的。
2.追求情之真，即通过品茗述怀，使茶友之间的真情得以发展，达到茶人之间互见真心的境界。
3.追求性之真，即在品茗过程中，真正放松自己，在无我的境界中去放飞自己的心灵，放牧自己的天性，达到“全性葆真”。
爱护生命，珍惜声明，让自己的身心都更健康，更畅适，让自己的一生过得更真实，做到“日日是好日”，这是中国茶道的追求的最高层次。
学习甘祖昌将军精神心得体会
学习甘祖昌将军精神心得体会 学习甘祖昌将军精神心得体会 朱宇驰 今天，我们怀着无比崇敬的心情，前来瞻仰甘祖昌同志，缅怀他的事迹，学习他的精神。
甘祖昌精神是共产党的性质和宗旨的内在体现，是马克思主义世界观、人生观、价值观的集中反映，是中华民族灿烂文明和传统美德的继承发展，是雷锋精神，焦裕禄精神在新时期的自然延续和时代折射。
甘祖昌（1905—1986）。
江西省莲花县人。
一九二七年加入中国共产党，翌年参加中国工农红军。
土地革命战争时期，任江西莲花县独立团军需处处长，湘鄂川黔兵工厂总务科副科长，红六军团工人连副连长，补充团政治处主任，红六军团供给部材料科科长。
参加了长征。
抗日战争时期，任八路军一二O师三五九旅供给部军需科科长，三五九旅供给部副部长，湖南人民抗日救国军供给部副部长。
解放战争时期，任晋绥军区三五九旅供给部部长，西北野战军第二纵队后勤部部长，第一野战军二军后勤部部长，第一兵团后勤部副部长。
中华人民共和国成立后，任新疆军区后勤部副部长兼供给处处长，兼财务处处长，新疆军区后勤部部长。
一九五五年被授予少将军衔。
荣获二级八一勋章、二级独立自由勋章、一级解放勋章。
是第三，四届全国人民代表大会代表，第五届全国人民代表大会常务委员会委员，中国共产党第九次全国代表大会代表。
甘祖昌1928年参加中国工农红军，在井冈山革命斗争和两万五千里长征中经受了严峻的考验，全国解放后任新疆军区后勤部部长，1955
邯郸去永年明山收费不
解决了吗。
我现在也要用，把你的发言稿传上来参考下，谢谢
