我学会了包饺子 400字
每当我妈妈亲手包的饺子,我真不好意思.经十岁了,还妈包饺子给我吃,真过意不去.我想:要是我也能跟妈妈学包饺子,该多好啊!从那以后,我便吵着要妈妈教我包饺子.于是,妈妈到市场买了一斤饺子皮.回到家以后,妈妈要我到厨房洗干净手,然后用布擦干净手,再把我拉出厨房,让我坐下来.妈妈慢条斯理地对我说了关于包饺子的基本姿势.我认真听完以后,迫不及待地拿起一块饺子皮,搓了一下面粉,放在手掌中间,接着,用勺子铲了一勺子馅放在饺子皮中央,最后用手把饺子皮的边缘捏紧,可是却露了馅.当时我真想放弃,可是又想起一句名言:世上无难事,只要肯攀登.于是,我急忙问妈妈怎样做,妈妈摸摸我的头,说:只要你认真地去做每一件事,相信你一定能做得最好的.妈妈的鼓励给了我信心.妈妈拿起一块饺子皮,要我模仿着她来做,我连续做了三次,终于做好了.虽然做得没有妈妈的好看,但我总算学会了包饺子.现在包饺子对于我来说是一件非常容易的事,我会更加努力,争取做得更好.我不仅学会了包饺子,也懂得了人要从小事做起,不要遇到一点困难就放弃了.在做每一件事都要认真,这样无论什么事都能做到最好.
“一牛著金络头,或执策驱之”翻译成现代汉语
拿一头自由自在的山野之牛，和另外一头系上金络服饰的被驱赶的牛做对比，表示一无所求，甘愿息影山林，追寻自由自在的生活的意思。
这是陶弘景在向梁武帝萧衍表态，拒绝做官。
梁武帝萧衍早年与弘景交往甚密。
及武帝即位，其初国号未定，弘景引诸谶记，皆成“梁”字，上书武帝，告之“梁”是运符。
武帝遂立国号为梁。
后来武帝欲聘弘景入朝为官，亲手写诏召之，并赐以鹿皮巾，后屡加礼聘，弘景终是不应，并画双牛图与武帝，其图上一牛散放水草之间，一牛著金络头，有人执绳以杖驱之。
武帝见图笑曰：“此人无所求，欲效曳尾龟，岂有可致之理耶
”遂不复提聘官之事。
陶弘景 自幼聪明异常，十岁读葛洪《神仙传》，便立志养生，十五岁著《寻山志》。
二十岁被引为诸王侍读，后拜左卫殿中将军。
三十六岁梁代齐而立，隐居句曲山（茅山）华阳洞。
梁武帝早年便与陶弘景认识，称帝之后，想让其出山为官，辅佐朝政。
陶于是画了一张画，两头牛，一个自在地吃草，一个带着金笼头，被拿着鞭子的人牵着鼻子。
梁武帝一见，便知其意，虽不为官，但书信不断，常以朝廷大事与他商讨，人称“山中宰相”。
（492年，陶景弘36岁，他的好友萧衍取得了帝位，他便隐居于曲山。
梁武帝萧衍深知陶景弘的才能，几次想请他出仕，都被他拒绝了。
后来，梁武帝无法，只好时常将国家大事写成信件，派人送到曲山请教陶弘景，陶弘景看在多年好友的份上，也时常写信给梁武帝，指点政策。
于是，朝廷与曲山间音信不断，陶弘景虽身在方外，却俨然成为了朝廷决策人物，当时人们都称他为“山中宰相”。
） 他的思想脱胎於老庄哲学和葛洪的神仙道教，杂有儒家和佛教观点。
工草隶行书尤妙。
对历算、地理、医药等都有一定研究。
曾整理古代的《神农本草经》，并增收魏晋间名医所用新药，成《本草经集注》七卷，共载药物730种，并首创沿用至今的药物分类方法，以玉石、草木、虫、兽、果、菜、米实分类，对本草学的发展有一定的影响（原书已佚，现在敦煌发现残本）其内容为历代本草书籍收载，得以流传。
弘景入山隐居以遂其养生之志，其志固起于少年，却也得力于他多年的勤求博访，深入钻研，终至悟心洞开。
早在他入山之前，尚在南齐任职期间，他就多次向皇上告假出游，遍访隐士高贤。
他曾于甲子、乙丑、丙寅三年之中，与兴世馆东阳孙游东岳，咨禀道家符图经法，所得虽皆出真本而历经摹写，因而意有所未惬，于是更请访高贤以斧正之。
戊辰年往茅山得杨许手书真迹，庚午年东行渐越，处处寻觅灵异，至会稽大洪山谒见居士娄慧明，余姚太平山拜访居士杜京产，始宁山谒法师钟义山，始丰天台山谒朱憎标及诸处宿旧道士，此次游历费时二百余日，所获甚丰，得真人手迹十余卷，足迹所至，东阳长山、吴兴天日山，于潜临海遂安诸名山等。
这次出游访寻对弘景影响极大，越一年，弘景便辞官入山，自己也成了向往已久的隐居之士。
弘景一生的最大特点是热爱大自然，酷爱山水。
南齐及梁所属诸名山大川遍布了他的足迹。
弘景身体轻健敏捷，极擅攀援登涉，每遇悬崖断壁，必攀援跳越，或逢幽谷深涧，便吟啸盟涤，或坐卧其间，或采取花药，直到猿鸟吟栖，留连忘返，往往独自夜宿于糜鹿群中。
弘景尝对其门人曰：“吾见朱门广厦，虽识其华乐而无欲往之心，望高危瞰大泽，知其难立止，自恒欲就之。
”热爱大自然，置身于大自然，回归大自然而自得其乐，成为弘景养生长寿的秘诀之一。
弘景一生博览群书，其所披阅之书逾万卷。
其云游四方，目地之一即是寻书。
他曾以一事未知为耻。
其博学多艺，尤好五行阴阳、风角气候、太一遁甲、星历算数、山川地理、方圆物产、医方药剂、虫鸟草木、考校名类、种种术数、莫不熟悉。
一人能博学如此，是保持脑筋至老不衰的最佳保证。
弘景又擅书法，得古今体，隶书不依常式，别作一家骨体，劲媚有如其人。
又于琴棋骑射，无所不通。
晚年骑射诸事不为，惟喜听吹箫而已。
弘景一生特爱松风，所居之处，必手植松树，每闻其声，欣然为乐。
故其上书辞官表中称云：“神交松友”，即是他一生特征性写照。
弘景多艺却为人圆通谦谨，出入冥会，心如明镜，遇物便了，言无烦舛，人亦随觉。
虽然他本意不愿多与外界交往，但因为其颜仪和明而不严毅，所以无论大人小孩见了他都乐而悦服。
他善于调和七情，为人少忧戚，无嫉妒，淡哀乐，节喜怒。
世俗戏谚等事一概不为。
行步举动翩翩轻利，飘飘然有云霞气，有时独游于泉石，看到他的人均以为是仙人。
弘景博学多识，读书逾万卷，于六经诸子史传无所不通。
17岁时便与江学文、褚炫、刘俊等为宋朝外明四友。
齐高祖作相时，引为诸王侍读，除奉朝请，朝仪大事多取决于他。
然他虽身在朱门，却独居一室，闭影不交外物，唯以披阅(读书)为务，昼夜研读缮写符图经集，于养生服食诸道，渐至通幽探微。
如此积年累月，渐觉彻悟，遂萌隐居修行之志。
于齐永明十年壬申决意出行归隐。
起初他并未上表齐武帝辞行，不告而别，挂朝服于神武门鹿市，径出东亭而行。
而后告诉随行左右“勿令人知”，乃去和好友王晏话别。
王晏深知其志，对他说：“皇上治事甚严，不准许臣属作离奇之事，你这样不辞而别，恐有忤旨，若皇上怪罪下来，反而达不到你的目的。
”弘景默思良久，答曰：“我本意欲遂夙愿而已，非为名利，你所说的确有道理，应向皇上直言为是。
”于是弘景上表陈诚，以表自己解官归隐之意。
表中大意是，我听说无论尧帝之时，还是汉朝都有养生的风气。
我为官已久，哪能留恋荣华富贵，所学也不是为了利禄。
因此常想回归大自然，过田园生活，领略自然之美。
我这就要离开宫庭了，临行之际，不胜眷恋，只好上表以明我心。
齐武帝看了弘景的解官表，深为感动，不但下诏批准了弘景的要求，而且给予赏赐，赐帛十疋，烛二十梃。
又别勑：朕月给上茯苓五斤，白蜜二斗以供服饵。
对他的养生修道之事给予大力支持。
于是弘景出行入山，临行公卿相送于征虏亭，供帐甚盛，车马克道，人们都说是宋齐以来所未有之盛事，朝野均荣。
弘景一行来到勾容的勾曲山停了下来，便于山中建馆。
弘景说此山是金坛洞容，周围百五十里，名华阳之天，汉时三茅司命之府，故名茅山。
弘景于此山建馆隐居，自号华阳隐居。
故人称他为陶隐居。
自此，弘景开始了他的长达四十余年的隐居修行生活。
弘景归隐之后，有沈约为当时的东阳郡守，因为敬佩他的志向与节操，多次写信请他出来做官，他都婉言谢绝。
梁武帝萧衍早年与弘景交往甚密。
及武帝即位，其初国号未定，弘景引诸谶记，皆成“梁”字，上书武帝，告之“梁”是运符。
武帝遂立国号为梁。
后来武帝欲聘弘景入朝为官，亲手写诏召之，并赐以鹿皮巾，后屡加礼聘，弘景终是不应，并画双牛图与武帝，其图上一牛散放水草之间，一牛著金络头，有人执绳以杖驱之。
武帝见图笑曰：“此人无所求，欲效曳尾龟，岂有可致之理耶
”遂不复提聘官之事。
然国家遇有大事，无不前往咨询，帝与弘景之间，书信不绝，月常数信。
帝每得其书，烧香虔受，恭敬之状，无以复加。
故时人谓之“山中宰相”。
陶弘景的一生颇具传奇色彩，他推崇葛洪的著作，其经历也和葛洪有异曲同工之妙。
《本草经集注》在中国医药学发展过程中写下了重要的一页，诸多创新与发展是勤劳聪敏、博学广识的先贤在中医药学方面的重大贡献，也成了我们学习、借鉴和研究的珍贵资料。
陶弘景整理医籍，十分尊重原作，决不乱涂乱改，也不信口雌黄，即使有补充，也把自己的说法和原书的说法区分开来。
如把搜集到的三百六十五种药加入《神农本草经》，他就用“黑”字写，有的就用“红”字写。
所以，后人有“本草赤字”， “本草黑字”之称。
赤字是本经正文，黑字是后来加入的。
他开创的这种做法，后来的注释家就争相学习。
陶弘景整理医籍，细心、严谨、周密、实用，是我们今天整理中医古籍的一面镜子，不愧为一代名医，流传千古 陶弘景一生爱松，尤其喜欢听松涛。
他闻松涛声如闻仙乐，有时仅一人进深山，专去山野谷壑听松涛，人们因而称他为“仙人”。
陶弘景继承老庄哲理和葛洪的仙学思想，揉合进佛教观念，主张道、儒、释三教合流，并进一步整理道教经书，对道教颇有贡献。
陶弘景一生执迷道教的“神仙之术”，固不足取，然而陶弘景知识渊博，精通天文历法、山川地理、医术药物、棋琴书画乃至阴阳五行，在药物、治炼、天文、地理、生物、数学等古代科技多个方面都有一定贡献。
陶弘景为寻仙访药，常漫游于名山大川中。
行至山幽水静的美景之处，陶弘景便坐卧其间，吟诗作赋，作有许多优美诗文。
南朝时，散文有了长足的发展，内容上出现了叙事、言情或寄情山水的文章，形式上则出现追求对偶、排比、用典，讲究辞藻华丽和声律求工的骈文。
人物评价 陶氏为世医出身，祖父及父亲皆习医术，且有武功。
他自幼聪慧，约十岁时即读葛洪《神仙传》，深受影响，三十六岁辞官隐居句容茅山，并遍历诸有名大山，访求仙药。
当时，他深受梁武帝萧衍的信任，虽则他时梁武帝多次赠官不受，但梁武帝有关国家大事都要向他谘询，所以时人对他有“山中宰相”的称号。
陶氏思想是释、道、儒三家融于一体的代表人物。
就医学而言，是我国本草学发展史上贡献最大的早期人物之一。
在他生活的年代，本草著作有10余家之多，但无统一标准，特别古本草由失效年代欠远，内容散乱，草石不分，虫兽无辨，临床运用颇为不便，他担负起“苞综诸经，研括烦省”的重任，将当时所有的本草著作分别整理成《神农本草经》及《名医别录》，并进而把两者合而为一，加上个人在这方面的心得体会，著成《本草经集注》，共收药物730种。
成为我国本草学发展史上的一块里程碑。
该书的主要特点是开创了使我国本草学成为一门包罗万象的博物学。
他还创立了一些具有独创性的发明，例如创立按药物治疗性质分类的“诸病通用药”分类法，在体例上，又开创本草著作分总论、分论叙述的先河，在当时历史条件下，他又应用朱书、墨书的方法来区别《本经》和《别录》的原文的方法等等。
他在我国本草学发展史上有着不可磨灭的功绩。
陶弘景具有科学的探索精神。
在当时的条件下，他敢于提出新的本草分类法，而不囿于原来那种三品分类法。
他本人原来是个道教徒，但他却能从实际出发，打破三品分类法，足以证明他在科学道路上实事求是的态度。
他有着“一事不知，深以为耻”的探索精神，这又是他在科学上得以有所成就的动力。
如他多次亲验细腰蜂（即嬴）的蜂窠，终于得出正确的结论，认为《诗经》的说法“斯为谬矣，选诗者未审，而夫子何为因其僻也
圣人有缺,多皆类此。
”直率地批评古圣人的谬误。
劳动与社会保障专业的文献特征，求大神解释
关于社会保障税的文献综述2011-11-16 8:52 尧金仁 【大 中 小】【打印】【我要纠错】 摘要：以时间为脉络对社会保障税相关研究进行回顾和综述，针对不同时期的研究重点，寻求各方面研究成果之间的内在逻辑。
一方面回顾论证社会保障税必要性的文献，并对当代西方文献提出的最优社会保障税设计进行梳理；另一方面重点阐述国内各种研究社会保障税的文献。
论述开征社会保障税的必要性和可行性，并讨论社会保障费转税的支持性意见和反对性意见；在此基础上总结并提出未来进一步的研究方向。
关键词：社会保障税；社会保障费；文献综述 社会保障税的征收要与一国国情、经济发展水平和所处的时代相适应，相关研究文献也体现了这一特点。
国外早期的研究主要体现在对社会保障税存在意义的研究，而当代的研究主要体现在社会保障税这种筹资方式是否为最佳、社会保障税应达到何种程度为最佳以及如何对社会保障税进行改革以达到最佳等方面。
现阶段，我国国内研究的重点为关于是否应该开征社会保障税、现阶段开征社会保障税条件是否成熟、开征以后税收制度应如何设计、相关制度应如何完善等问题。
一、国外研究现状 （一）对社会保障制度的早期研究 早期研究首先涉及到对社会保障制度的研究，西方社会保障理论的产生经历了一个从否定社会救济到主张社会福利思想的发展过程。
英法古典经济学家否认社会救济制度，而随后德国的历史学派、社会主义政治经济学、福利经济学和凯恩斯主义都从不同角度论述了社会保障税存在的基础和意义。
1、英法古典经济学家否定社会救济制度的作用，他们认为社会保障给其设想的受益者造成了极大的伤害，这种制度削弱了个人的进取和自立的精神。
而德国历史学派则提倡国家福利的社会保障思想，其代表人物Lujo Brentano（1892）等人认为凡是个人不能达到或者不能顺利达到的目标，都理应由国家完成。
国家必须制定劳动保险法、孤寡救济法以增进社会福利，实行社会改革。
2、社会主义政治经济学的奠基人马克思（1885）则从社会必要扣除理论的角度提出了设立社会保障基金的必要性，他认为社会总产品在分配前必须扣除消耗掉的生产资料的部分、扩大生产的部分和应付不幸事故、自然灾害等的后备基金或保险基金。
马克思的必要扣除理论为后来社会主义国家的社会保障实践确立了指导思想。
3、凯恩斯（1933）在《通论》中提出的国家干预经济理论在很长一段时间里成为了社会保障制度存在的理论基础。
凯恩斯认为，为了刺激需求，政府应该直接举办公共工程，扩大社会福利设施，增加消费倾向，达到足够的总需求和充分就业。
因此，社会保障就占有非常重要的位置，通过筹集社会保障资金，开展社会福利，可以扩大总需求，实现宏观经济的均衡，同时，他提出了社会保障税问题，建议实行累进税制。
第二次世界大战以后，凯恩斯理论为开征社会保障税、建立福利国家和各国公共政策提供了理论依据。
凯恩斯的思想后来被许多国家如美国、英国等采纳，特别是在英国的贝弗里奇（1942）提出的计划中更是得到了充分体现，该计划主张建立社会保障制度的六个原则，以实行全面的社会福利。
为了确保该计划的实施，筹集必要的社会保障资金，必须建立起完备的社会保障税制体系。
美国经济学家Arrow（1963）发表了《不确定性和医疗保险的福利经济学》，提出了“逆向选择”和“道德风险”的问题，丰富了“市场失灵”理论，认为私人保险、商业保险不足以保障社会安定，必须开征社会保障税，实行国家保障。
t~J2001年的诺贝尔奖获得者、美国经济学家阿克洛夫也从信息不对称的角度论证了这一观点。
4、福利经济学则从个人效用最大化的角度阐述了社会保障的重要性，庇古（1972）是这一学派的代表人物，他认为：为了增加国民福利，除了增加国民收入外，还可以确保收入分配的公平性以达到这一目的，他主张国家通过征税等方式干预再分配或第二次分配。
应该在不减少国民收入总量的情况下，提高穷人所获得实际收入的绝对份额来增加社会福利。
在此基础上，他提出了转移支付以及一些社会福利的理论，对福利国家的社会保障和社会保障税的开征产生了重要影响。
同样，瑞典学派也是推行社会保障制度的重要倡导者，该学派代表人物维克塞尔（1983）对这一思想进行了阐述。
“自由社会民主主义”的经济制度理论是瑞典福利制度的理论基础，主张扩大公共经济成分，实行收入再分配政策。
（二）当代对社会保障税的研究 近年来，随着社会保障税在开征及执行过程中出现的一系列问题，关于这方面的研究也出现了一些新的变化和调整，主要集中在社会保障税这种筹资方式是否为最佳、社会保障体系对公民的保障应达到何种程度为最佳以及如何对社会保障税进行改革以达到最佳等方面。
1、关于社会保障税是否为最佳筹资方式的研究。
Stephen Nickell（1997）认为较高的失业率和慷慨而无限制地发放救济有着直接的联系，所以应当降低社会保障税税率，削减社会保障开支。
James E.Mc-Clure和T.Norman Van Cott（2000）认为社会保障税本身具有一些弊端，使它与其他税收的重复征收导致雇主和雇员税负不公平：由于社会保障税法定税负由雇主和雇员共同承担，但是雇主承担部分可在企业所得税前扣除，而雇员承担部分不可在个人所得税前扣除，造成了税负不公平的问题。
因此，提出可以采用不会产生税负不公平现象的税（如州或地方所得税）或采用较小税负不公平现象的税来代替社会保障税进行筹资。
2、关于社会保障体系保障程度的研究。
Rodrigo A.Cerda（2005）对社会保障体系盲目追求社会公平而忽视社会效率必将导致该体系的不可持续性进行论述，认为在分期付款的社会保障体系下，社会保障会影响人们的经济决策和生育决策，进而影响人口结构和劳动市场，使得社会保障税基减少，进而减少长期社会保障金的支付。
在这种情况下，政府往往选择提高社会保障税率以满足社会保障资金的需要，而提高的税率又会影响人们的经济和生育决策，产生恶性循环，最终导致这一保障系统的不可持续性。
3、关于如何完善社会保障税制度的研究。
约瑟夫A.佩契曼（1994）对美国工薪税改革的一种建议是完全取消工薪收入上限，降低其递减性，使其转为一项累进性的工薪收入税，或由所得税、总预算基金来取代工薪税的决策。
Alison Chopel、Nozomu Kuno和Sven StEinmo（2005）提倡社会保障系统在一定程度上进行改革：因为就本国现实情况来看，养老系统的福利待遇较高，甚至高于老年人的基本生活需要，这与老年人当前状况不符；而此时工作群体各方面压力较大，需要抚养孩子、偿还贷款、缴纳税收等，这部分群体需要减压；另外，其他群体（如单身母亲、无家可归者等）数量增多也需要政府给予更多的帮助；而政府财政赤字近年剧增，需要减少政府财政负担。
在此种情况下，需要对社会保障税的各项目、税率等进行调整，以使其在不增加政府负担的基础上更好地发挥作用。
二、国内研究现状 对我国社会保障税问题的研究始于上世纪90年代，学者们争论的问题主要涉及是否应该开征社会保障税、现阶段开征社会保障税条件是否成熟、开征后税收制度应如何设计、相关制度应如何配套完善等。
1、对开征社会保障税迫切性、必要性和意义的研究。
曲顺兰（2001）认为健全的社会保障制度是市场经济体制的内在要求，是市场经济运行的“稳定器”和“安全网”。
开征社会保障税能给人们对未来的预期以一种安全感，必然会刺激消费，促进经济发展。
马杰（2001）认为社会保障制度是一种公共产品，会产生外部正效应，所以，不能以价格制度来调节其供求，应由政府来生产和供应这一产品，人们在消费这一公共物品时同消费其他公共物品一样具有搭便车的情况，因此，社会保障资金需要通过税收手段进行筹集。
黄旭明（2001）认为我国加入WTO后，开征社会保障税有利于与国际接轨，有利于内外资企业公平竞争，树立人们对社会保障的信心，刺激消费，促进经济的发展等。
庞凤喜（2001）等学者认为作为筹集社会保障资金的一种手段，社会保障税的强制性和规范性有利于增强资金的征收力度；实行收支两条线预算管理，有利于确保社会保障资金的安全性；在税的征收过程中充分发挥税务部门在征管经验、人员素质、机构系统等方面的优势，有利于降低筹资成本。
王红敏、高晓辉（2006）认为，社会保障制度是构建和谐社会的核心指标，所以“构建和谐社会”就要搞好社会保障制度的建设。
但从我国经济和社会发展的形势来看，资金来源不足是制约这一制度发展的主要因素。
因此，要构建和谐社会，筹集好社会保障资金就显得尤为迫切，即迫切需要开征社会保障税，建立科学合理的税制结构。
王继东（2006）认为，开征社会保障税，既可以保证社会保障资金的来源稳定又可强化社会保障基金的社会法律地位。
现在我国税源充足，社会环境日趋完备，已完全具备开征社会保障税的条件，应尽快颁布《社会保障法》，做到有法可依。
张俊芳（2006）指出，开征社会保障税，是保障广大从业人员权益、构建和谐社会的必要条件；开征社会保障税，将有利于充分利用政府的行政资源，提高征收效率。
2、对社会保障税持支持态度的研究。
这种观点认为现行社会保障费制度存在诸多问题，应该用税来取代费。
黄钢平（2000）认为扩大内需的关键是建立并完善社会保障机制。
而现行办法由于缺乏刚性制约，不利于社会保障事业的发展，而且收费的筹集方式已经不适应经济体制改革的要求。
开征社会保障税有利于社会保障机制的良性运行。
胡鞍钢（2001）是主张我国开征社会保障税的主要代表，他主张开征社会保障税，由国家制定统一标准，统一征收、统一管理、调剂使用。
他认为我国已经具备开征社保税的基本条件，必须尽快开征统一的、强制性的社会保障税，并对社会保障税的开征提出了若干政策建议。
许娟和王帅（2005）认为，目前社会保障基金以费的形式征收、软收硬支导致社会保障基金缺乏稳定性，尽快开征社会保障税是大势所趋。
毛建平（2006）认为，我国现行的社会保障费征管体制已暴露了不少的弊端和问题，国家对社保的投入不足，社保所需资金缺口大，覆盖面窄，保障层次低。
王卓（2006）认为，社保基金总量小，覆盖面窄，而社会各成员对社保资金的需求强烈，从而造成供求之间的矛盾，而且社保基金的筹集缺乏强制性，征缴管理效率低。
闰晓丽（2006）指出，当前我国社保资金筹集的主要问题是，缺乏明确的法律依据，筹集办法多由地方做决定，难以收效；筹资机制不规范，地区间、部门与行业间负担不一，统筹面窄，社会互济范围小，多头管理，自收自支，缺乏宏观调控和监督机制，挤占、挪用时有发生，现收现付所形成的隔代支付与社会老龄化的矛盾没有根本性的改变措施，参保的权利与义务透明度不够，影响参保积极性。
从开征社会保障税的益处来讲，陈诚和邓茜（2008）认为社会保险费改税有利于筹集社会保障资金。
因为其依据的法律层次高，权威性强，更具公开性、公平性以及组织收入的及时性和稳定性，有利于在一定程度上促进社会横向公平，防止我国贫富差距的进一步拉大。
3、对社会保障税持谨慎态度的研究。
这种观点认为尽管社会保障费改税是大势所趋，但是我国目前尚不具备开征社会保障税的条件。
从税收作用的预期来看，马杰（2001）提出尽管“费改税”是一件势在必行的事，但是应该降低“费改税”预期。
著名经济学家、厦门大学教授邓子基（2002）认为在目前养老保险基金缺口较大、养老保险覆盖面不宽、人口老龄化问题在未来二三十年内逐渐步入高峰期、各省市养老保险基金积累参差不齐、各地基本社会保险水平差异甚大的情况下，要确定一个适当的税率水平，使之不至于因此挤出强制性缴费的养老金计划下的个人储蓄，恐怕不是一件容易的事情。
朱智强（2004）认为应否开征社会保障税还需慎重考虑，因为如果将费改为税，一方面，由于工作负担的加重，税务机关的规模和人员配备势必要扩大和增加，需要更多的经费加以补偿，征税成本随之上升；另一方面，由于削弱了以前多部门相互监管社会保障资金的机制，社会保障资金流失的风险必然会加大，而这个风险最终只能由财政来承担。
薛惠元（2006）认为，尽管我国社会保障费改税是大势所趋，从长远来看没有人会否定开征社会保障税，但现阶段时机尚不成熟，还存在种种顾虑和质疑。
这包括：费改税是否一定会增大强制性；费改税后，刚建立起来的统账模式该何去何从；税收的固定性、统一性与现阶段社会保障制度改革的渐进性及地区差异性的矛盾该如何协调；费改税该如何实现利益分配的公平性；开征社会保障税的物质基础和社会心理基础是否已具备。
徐一千和冯丽霞（2006）也提出相近的观点，即应以谨慎的态度来对待社会保障税。
认为尽管以社会保障税的形式来统筹社会保障基金，无论是从社会保障基金性质的角度，还是从可操作性的角度来看，都是合理的、必然的选择，但是社会保障税的税制设计是一个庞大复杂的系统工程，应对其各个方面进行全面系统的分析论证方能施行。
北京大学白静（2006）指出：“开征社会保障税是一种较好的社会保障基金筹集方式，而我国目前开征此税存在许多制约因素，尚不具备确保其正常运行的外部条件。
目前当务之急不是尽快出台新税种，而是应当努力营造和改善相关的外部条件，即要创设良好的税制环境”。
4、对社会保障税持反对意见的研究。
郑功成（2001）等学者认为社会保障机制与国家福利机制不是一回事，国家提供的福利是国家职能的体现，与税的性质是一致的，而社会保险是受保人之间的风险分担，属于私人物品，为其筹资的社会保障缴款在性质上是费而不是税；社会保障缴款具有有偿性，这与税收的无偿性相矛盾；目前的社会保障缴款所采用的缴费方式已具有强制性、固定性的特征，因而无需开征社会保障税；社会保障税的公共性质与我国实行的部分积累制中个人账户的私人性质不相容；费改税后，国家财政将由后台走向前台，国家从社会保险尤其是养老社会保险的间接责任主体变为直接责任主体，将会加大财政负担。
郑秉文（2007）从以下三个方面论证了“费改税”的弊端：一是普享型社保制度宜采取缴税 制，而我国的社保覆盖面小，不可能建立一个普享型的制度。
而采取缴费制可强化个人缴费的激励作用，防止道德风险，有利于激发社会成员参保的积极性，同时扩大覆盖面。
二是由于我国地区经济发展水平的差异较大，如果采取缴税制，均贫富效应就会降低发达地区上缴社保供款的积极性，道德风险导致统筹层次难以提高。
三是我国实行的是统账结合制，其中个人账户供款带有强烈的个人储蓄性质，其明显的返还性质与税收性质刚好相反，如果费改税，会与制度结构产生严重冲突。
因此，社会保障制度的好坏关键在于社保制度本身的设计是否符合国情，而非费或税的问题。
黎洁、李明明、刘俊（2007）从社会保障税的经济效益角度，对社会保障税收转嫁和归宿的分析可以看出，开征社会保障税对解决社会保障资金筹集问题没有实质意义。
目前我国的情况是企业负担已经很重，而且劳动力极度丰富；提高税率对社会保障税税基的损害是相当大的。
根据拉弗定理，在劳动力供给缺乏弹性的情况下，社会保障税的开征将使得工资水平不断下降，劳动力需求不断缩小，社会保障税收人会减少。
结果就是社会保障税税率居高不下，社会保障资金缺口越来越大。
除此以外，吴益民（2007）研究了社会保障税的税制设计，认为目前开征社会保障税则纳税人范畴具有不确定性：税收普遍性与目前农村人口不能纳入社会保障税征税范围相矛盾，一部分公务员和国企职员工资纳入社会保障体系与外资等企业职员工资没有纳入社会保障体系使得课税工资相差别，造成税收的征收有失公平；税源范围有失公正：对工资薪金课税而不对资本利得课税，使缴纳与收益脱节，本身的累退性难以实现收入的公平分配；我国社会现有的保险缴费率偏高，使社会保障税初始起点高、负担重；由于人们纳税意识不强、社会保障法制建设和财政体制不完善等原因，社会保障税在我国应该暂缓开征。
孙岩（2010）认为从公平视角下对照现实，社会保障费改税的实施条件尚未成熟。
目前主张开征社会保障税的主要依据是社会保障税有利于与国际接轨、实现全国统筹、扩大覆盖面、改变税制环境、解决偷费漏费行为等。
但是从国际趋势来，国际上对社会保障费、税实践和改革呈现一种“费→税→费”的过程，并未呈现出统一征税的趋势。
社会保障税费的改革并不是简单的税改费或费改税的问题。
而从目前我国社会保障的制度本身的现实模式来看，社会保障基金的筹集方式只是手段之一，并不能完全消除和完善我国社会保障的制度性差异。
因此，对现在征收社会保障税要在公平的视角下作出理性的思考。
5、开征社会保障税的可行性研究。
曲顺兰（2001）提出，通过征税来筹集社会保障资金，劳动者通过缴税付出的经济代价，通过社会保障而取得经济和心理需求满足，从而维持这种特定生产关系的继续存在，这是政府和劳动者的利益共同点，也是劳动者能够接受且依法自觉纳税的理论基础。
在现阶段我国开征社会保障税的条件是否成熟的问题上，李楠（2005）认为，国民经济的持续增长为社会保障税的开征提供了丰富可靠的税源基础；广大群众保障意识的增强为社会保障税的开征提供了广泛的社会基础；税务机关健全的征管手段和严明的税收法规为社会保障税的开征提供了较高的行政效率；国外的先进经验可以为社会保障税的开征提供借鉴。
高亚军（2006）从企业所得税和个人所得税存在的问题着手，探讨了社会保障税开征的税制基础问题。
6、在研究发达国家社会保障税的基础上对我国社会保障税的开征提出政策性建议的研究。
马国强、谷成（2002）分析了国外开征社会保障税的经验和教训，并对我国社会保障税制设计的有关问题做了探讨，提出了我国开征社会保障税的理论依据和应遵循的原则。
高枕（2002）在对国外社会保障税的研究基础上，提出我国社会保障税的构建应确立以下基本原则：一是全面开征原则；二是合理开征原则；三是负担与收益相对应原则；四是国家、集体、个人共同负担原则。
李微和周实（2008）通过对美国社会保障立法制度的研究，提出可借鉴国外普遍实行的专门法院审判方式，建立我国专门的劳动和社会保障法院，对欠缴社会保险费的企业采取强制的司法措施以追缴社会保险费，对侵害劳动者社会保障权益的违法行为进行制裁，充分运用司法机制在保证社会保障法律实施方面具有的强制性作用。
郑秉文（2009）提出社保基金法律组织形式可分为分散管理型（如法国）、中央控制型（如英国）、中央投资型（如瑞典）三种类型。
其中社会伙伴和互助体制在不同治理结构中具有不同的作用，分散管理型不适合中国国情，中央控制型和中央投资型是可供选择的重要参照系，在中国社保基金管理中，国家应该发挥更多的作用。
7、关于社会保障税税制设计的研究。
刘小兵（2001）在分析了我国实际情况的基础上，对我国社会保障税的纳税人、纳税对象、税率、征收管理等分别做了设计。
赵岩（2003）提出社会保障税的开征是一个循序渐进的过程，其最终结果必须达到兼顾效率与公平的原则。
如果一味强调高福利、高保障水平是没有出路的。
社会保障税应与社会保障项目和保障范围相适应，从窄到宽逐渐拓展，税率从低到高逐渐调整，税收规模从小到大逐步扩大。
李绍光（2004）对社会保障税的问题进行了理论分析，并尝试提出了基金积累制等一些具有政策意义的建议。
叶丹（2005）指出，社会保障税的设计应适合我国的经济发展状况、国家财力以及劳动者的收入水平等一系列现实国情。
按照普遍、公平、合理负担、循序渐进及征缴、管理、使用三分离的原则对纳税人、计税依据、税目、税率、税种归属、征收管理措施进行合理设计，并且需要配套改革措施使其发挥更强大的功效。
李乱欣、吕文静、龙立妹（2006）认为，我国的社会保障税应采用混合型社会保障税模式，纳税人应包括本国的所有工薪收入的人，按不同的保险项目设置不同的差别税率。
黄君洁（2006）提出在设计社会保障税时，征收范围应相对较窄，近期内不宜将农民纳入纳税人行列，而应随我国经济的发展、收入的提高而不断扩大社会保障税的征收范围，待条件成熟后，逐步将农民纳入社会保障税的征收范围。
8、关于社会保障税配套改革措施的研究。
张琦（2005）认为，我国开征社会保障税应加快社会保障法制建设，建立社会保障预算体制。
闫晓丽（2006）指出，开征社会保障税势在必行，同时，又必须对社会保障制度、财政预算改革、税收制度、工资制度的相关政策等进行配套改革。
肖寓桐（2006）指出，社会保障税应加强社会保障立法工作，社会保障税应当与物价指数挂钩，应拓宽社会保障基金的来源渠道。
三、结论及进一步研究方向 最后，笔者将做一个简短的结论并阐述社会保障税研究领域几个可能在未来几年有重大进展的论题。
纵观不同时期的文献，其研究都具有明显的时代特点，即要与一国国情、经济发展水平和所处的时代相适应，而非千篇一律。
目前大多数发达国家已经步入老龄化社会，随着社会保障支出的日益增加，许多国家陷入了“福利危机”之中，较高的失业率和慷慨而无限制地发放救济有着直接的联系，此时的研究重点更多地集中在如何设计最优税率，如何适当降低社会保障税税率，削减社会保障开支，减少工薪阶层的负担。
而我国目前即将步入老龄化社会，相关的研究重点更多地集中在如何建立适合我国国情的社会保障网、相关的法律如何完善、相关措施如何配套等前期工作，“税费之争”的焦点也不过是哪一种方式在当前更适合我国的社会保障体系。
20世纪60年代以来，得益于统计学以及计算机技术的蓬勃发展，社会保障税研究获得了飞速的进步，所采用的估计方法和计量模型不断更新，研究范围和成果的影响力也日益扩大。
但是社会保障税理论还很不完善，对于许多现实的问题社会保障税理论还没有给出明确的、令人满意的答案，经济学家在如何设计最优的税收体系方面还没有达成一致。
将来进一步研究的方向应该在以下几个领域：首先，对社会保障税进行的分析不能只进行“局部均衡”分析，而应该从“一般均衡”的均衡模型角度分析社会保障税与其他税种之间的关系，否则很难得出正确的结论。
少数经济学家已经开始运用一般均衡的分析方法对社会保障税进行分析，这方面仍有大量的研究工作需要做。
其次，经济学家对法律、政治因素如何影响社会保障税的征收效果还不甚了解，需要建立一种比较分析的框架对市场、法律和社会保障税进行成本收益方面的权衡。
第三，应该加强对社会保障税的实证研究，只有实证研究的结果才能让我们对影响社会保障税的因素有深入、准确的理解。
最后，近年来不完全契约理论作为思维方法和建模手段的重大发展，使得经济学家能从崭新的角度研究博弈问题。
未来更多的关于社会保障税的研究可能运用这一理论工具。
尽管西方关于社会保障税的研究对我国是否开征社会保障税以及如何开征具有重要的参考价值，但是由于制度的区别、国情的不同，我国的社会保障税体系与西方的社会保障税体系仍存在很大的差别。
对于我国社会保障税的研究而言，未来的研究重点可能集中在以下领域：首先，事权与财权如何匹配
目前我国实行的是分税制，如果事权和财权归地方政府，那么就只能建立起一个地方性的社会保障计划，这会影响到全国性的社会保险基金的再分配，对特定的地方政府来说，则可能意味着财政风险的增加。
如果事权和财权归中央政府，那么可以保证全国范围内再分配的需要，但在目前保险基金缺口较大、保险覆盖面不宽、人口老龄化问题逐渐进入高峰期、各省市养老保险基金积累参差不齐、各地基本社会保险水平差异甚大的情况下，如何确定一个适当的税率水平，无疑将是学术界未来研究的一个重点。
其次，城乡如何协调
同二元经济结构相适应，我国的社会保障体系也呈明显的二元化特征。
在城市，社会保障税如何使全体劳动者都纳入社会保障体系
在农村，社会保障发展滞后的根本原因是什么
如何能将农村人口纳入社会保障税征税范围
实行家庭保障与集体救助相结合而以前者为主的保障制度是否可行、如何实施
最后，我国法律、政治因素如何影响社会保障税体系的建设
如何通过法律和制度规范相关利益主体的行为
政府和社会在社会保障领域的边界在哪里
等等。
素如何影响社会保障税体系的建设?如何通过法律和制度规范相关利益主体的行为?政府和社会在社会保障领域的边界在哪里?等等。
世界上最美丽的离别最后结束的时候牌子上面写的什么啊?
雷神普化天尊，道教没有这样的神。
有九天应元雷声普化天尊、太乙雷声应化天尊，其中九天应元雷声普化天尊是雷祖，太乙雷声应化天尊是灵官（护法神），太乙真人，道教一般指的是“寻声赴感太乙救苦天尊青玄上帝”。
综上，雷神普化天尊不是太乙真人。
西游记 的天庭有啥仙官和具体的职位
中国神仙排名创始元灵(他4个徒弟,鸿钧、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君） 诞生之有一先天混元之元灵，灵窍初开，渐具神智。
这元灵无意中于西昆仑得到宇宙之初的造化神器，经过不知几世修行，元灵功德圆满，道法得成。
在漫长难耐的混沌宇宙中，创始元灵成为宇宙间唯一的一个“清醒者”，忍受着难以想象的孤独寂寞。
仿佛，为了完成某种约定而神秘的使命，创始元灵利用造化神器的无上灵力，分别传授给四个徒弟一门修行的法门。
老大鸿钧，修“玄清气”，老二混鲲，修“玄灵气”，老三女娲，修“玄空气”，老四陆压，修“玄明气”，合之则为“清灵空明”。
后人分别尊其为鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君。
1,鸿钧老祖 收有三大弟子：太上老君（道德天尊33重天），元始天尊<三清之首35重天>，通天教主 （灵宝天尊34重天）老子即太上老君。
他是鸿钧老祖的大弟子，掌管人教。
曾三次下山帮助阐教力退截教众仙。
也曾一气化三清，战败过通天教主。
《西游记》中，他住在离恨天中，是三清教教主之一的太清圣地混元教祖——太上道祖，也称太上老君。
玄都大法师是太上老君唯一弟子元始天尊三清教的主管——《西游记》中的玉清圣地先天教祖。
所收门人弟子无数，其中尤以那“玉虚十二门人”为修行最圆通者，你道哪十二门人
分别是：文殊广法天尊（后入释成佛：文殊菩萨 ）洞府：五龙山云霄洞 徒弟：金吒 宝为遁龙桩普贤真人（后入释成佛：普贤菩萨 ） 洞府：九宫山白鹤洞 徒弟：木吒 法宝：吴钩剑 慈航道人（后入释成佛：观音大士 ） 洞府：普陀山落伽洞 徒弟：无 法宝：玉净瓶 惧留孙（后入释成佛：惧留孙佛） 洞府：夹龙山飞云洞 法宝：捆仙绳 徒弟：土行孙 玉鼎真人 洞府：玉泉山金霞洞 徒弟：杨戬 法宝：斩仙剑 太乙真人 洞府：乾元山金光洞 徒弟：哪吒 法宝：九龙神火罩 赤精子 洞府：太华山云霄洞 法宝：阴阳镜 黄龙真人 洞府：二仙山麻姑洞 徒弟：无 灵宝大法师洞府：崆峒山元阳洞广成子 洞府：九仙山桃源洞 徒弟：殷郊 法宝：番天印 道行天尊 洞府：金庭山玉屋洞 徒弟：韦护 清虚道德真君 洞府：青峰山紫阳洞 徒弟：黄天化 南极仙翁 洞府：昆仑山 徒弟：鹤童、鹿童 云中子 洞府：终南山玉柱洞弟子雷震子燃灯道人，成为燃灯上古佛，灵鹫山元觉洞，弟子李靖通天教主是鸿钧老祖的三徒弟，掌管截教。
2,混鲲祖师 混鲲祖师，修“玄灵气”，弟子无数二弟子准提道人也就是书中所说的西方妙法祖菩提横三世佛指西方极乐世界阿弥陀佛，主管西方极乐世界。
竖三世佛指过去佛燃灯古佛，现在释迦牟尼佛未来佛弥勒佛。
3,女娲娘娘 女娲娘娘，修“玄空气”，这女娲自来便是人首蛇身模样，生性孤僻，不多说话，但其胸怀广大，素有悲天悯人之抱负。
在其师侄元始天尊一斧头凿出一个天地后4,陆压道君 正所谓“鸿钧老祖第一仙，弟子盘古初开天。
先有鸿钧后有天，陆压道君还在前佛－－佛教修炼的最高境界 ，是人类通过念佛或者说修禅达到涅盘，往生西方极乐世界，由于脱离了身体的缘故，所以可以达到佛说的无苦的境界，是一种高级状态的灵体，这是佛的追求，佛追求的是”灭” 仙－－道家修炼的最高境界 ，是人类或者其他动物通过吸收天地灵气达到人道合一的境界，长生不死，永久驻世，青春长在 这是仙的追求，仙追求的是”天道” 神－－人死后的灵魂 1，首先谈妖与怪，这个词在西方常称为怪物，一般指容貌恐怖的动物或兽人，而在东方常合称称为妖怪，妖怪是一个笼统的贬义词，泛指一切有超能力或是法术的非神非仙非人非鬼的由动植物修炼的已经幻化出人形（有的未必幻化成人）的物体。
其中妖以动物修炼而成的居多，例如蛇妖，免妖；而怪以植物修炼而成的居多，比如树怪。
但这也不是绝对的。
2，其次谈谈魔，魔从狭义上来说和妖基本相同，但有两个区别，其一是魔在法力上是远比妖要强大的多的，一般的神仙都不一定是其对手，是资深的妖怪，且带有一点反政府性质。
其二是魔有可能是仙和神误入邪道而堕落成的，妖则是动植物土生土长的。
魔白天晚上皆可活动。
3，再谈谈鬼，。
鬼的出路一般有三，其一是投胎转世为人或动植物，其二是在地狱里受苦，这两条最为常见，还有一条是尸解成神，一般来说是人在阳间或多行善事，或修道，或受高人指点，或受敕封，但却没有机缘肉身化仙只能在死后尸解飞升为神的人。
其实这些人并没有直正的当过所谓的鬼。
鬼只能晚上活动，白天是绝对不可能的。
4. 来谈谈仙，从广义上讲的话，仙有五种，天仙，地仙，人仙，人仙，鬼仙。
狭义的仙即指天仙，地仙。
这里只说一下狭义的仙，即与神相区别的仙，仙这个概念也是纯粹的宗教性质的，言下之竟，是道家的专有，无论是不是道士，成仙的人或物总是和道教是息息相关的。
仙是肉身成圣，功德圆满之人，所有的物体皆可成仙，成仙的方式有两种。
第一种是被动成仙，无论是人，动物，植物甚至是非生物，都可以被动成仙。
比如受仙人点化，或被仙人仙气感染，或服食道家仙丹灵药，或生长环境吸天地灵气，都可以使物体成仙。
此中例子有很多，不举例了。
第二种是主动修仙，“凡有九窍者，皆可修仙“，所以只有人和少量动物可以修仙，当他们信奉道教，主动修炼道门正宗法术，多行善事，其中的有缘人就可以修成仙道。
但必需是修炼正宗法术，如果修炼了旁门，即使有成，也成不了仙道，只能是妖魔。
成仙以后，如果没有受到官方承认，只能算是散仙，未入真流，但已得逍遥长生之体。
如果受到官方承认，就入真流，成为真仙。
此时可以选择在天庭为官，也可以不去，毕竟是自己修的仙，不服玉帝管。
此时可以找一方仙山名岛，自在逍遥，终日下棋喝酒访友，没事去听听天尊们讲经，不问世事，真可谓至乐也
封神榜之前，仙的首领有截教的通天教主和阐教的元始天尊。
但到了西游记时期，仙已经没有名义上的首领了，从行为上看，已经屈从于玉帝了。
而原来的仙派首领通天教主和元始天尊也退隐了，这二者的师兄太上老君反而成为受神领导但却超然于神的一个特殊人物。
这个变化是很奇怪的。
封神榜从结果来看，是仙派肢解截教的过程，通过肢解截教，架空通天教主，达到阐教独掌大权的目的。
此时创立的神不过是一个等级低于仙的族群，不论实力，还是势力，都远逊于仙。
但发展到西游记时期，二者正好调位，神反而成为高于仙的族群，仙成为受神保护的族群。
（道教认为修道有先后之序，成仙有高下之分，所以道教神仙亦有品位层次之分。
早期道教经典《太平经》就将神仙分为六等：一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。
并称：“神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民录也，给助六合之不足也。
”晋葛洪《抱朴子内篇．论仙》引《仙经》将神仙分为三等：天仙、地仙、尸解仙。
称：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。
”梁陶弘景《真灵位业图》又把神仙分为七阶：玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。
而北周的《无上密要》则从得道成仙的层次出发，将神仙分为：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。
其中“得鬼官道人”为人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望与机遇，从而说明南北朝时已有“鬼仙”的说法。
唐时的《天隐子》又将神仙分为五类，称：在人称人仙，在地称地仙，在天称天仙，在水称水仙，能神通变化者称神仙。
宋张君房《云笈七签`道教三洞宗元》“三清”条目中则将神仙分为九品，称：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。
”九仙为：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。
真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至为次第。
这与《太真科》的分类方法大致相同。
总之，关于仙品的分类方法很多，后来《仙术秘库》对其加以归纳总结，称“法有三乘，仙分五等”，其五等仙为：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。
基本上奠定了神仙品位的基础。
一．天仙品位 亦称“仙人”、“飞仙”、“大罗金仙”。
指居于天府、能举行飞升的神仙。
《天仙品》： “飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙”《抱扑子内篇、论仙》与《仙术秘库》均其列为第一等。
《墉城集仙录》将升天之仙分为九等：第一上仙、第二次仙、第三太上真人、第四飞天真人、第五灵仙、第六真人、第七灵人、第八飞仙、第九仙人。
若从修炼角度上看，天仙为修证之最上一成，修炼之最上乘。
丹道中所指的“炼虚合道”的大成景界。
届时神光普照，化身万千；一得永得，一证永证，神通恢阔，法力无边。
天地闭时而不同闭；天地开时，开辟度人。
二．神仙品位 亦称“仙人”、“真人”，统称“仙真”。
指长生不死、修炼得道的人。
道经曰：“炼形为气，名曰真人。
”“得本元气，故曰炼形为气，正性无伪，故曰真人。
”庄子曰：“有真人而后有真知。
何谓真人
古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士”；“登高不憟，入水不濡，入活不热“，”“不知悦生，不知恶死”，“其寝不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，众人之息以喉。
”淮南子曰：“莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人。
”从修炼角度上看，神仙为修炼之上成。
丹道上讲为炼神还虚的乳哺阶段。
此时炼形化炁，胎仙自化，阳神已成，脱质升举。
即运用大周天之火候，以炁合神，神炁为一，心无生灭，息无出入。
重浊之形，化为轻清之炁；纯阳之体，尽为神通万化。
届时体变纯阳，阳神已成，具有神通万化之功能。
三．地仙品位 道教仙人谱系的一种，为无神通力之仙。
四．人仙品位 道教仙人谱系的一种，为形体坚固、长生住世的人 五．鬼仙品位 又称“灵鬼”。
指修道者未能炼至纯阳，死后出阴神，乃为鬼仙。
此法有：投胎、夺舍、借尸、转世等。
重要神仙表 三清： 元始天尊 灵宝天尊 又名太上道君 道德天尊 又名太上老君(西游记里也称为太上道祖) 六御 中央玉皇大帝 妻：王母娘娘，又称为 西王母 北方北极中天紫微大帝 南方南极长生大帝,又名玉清真王，为元始天王九子。
东方东极青华大帝太乙救苦天尊 西方太极天皇大帝 (手下：八大元帅，五极战神(天空战神，大地战神，人中战神, 北极战神和南极战神)) 大地之母：承天效法后土皇地祗 五方五老： 南方南极观音 东方崇恩圣帝 三岛十洲仙翁东华大帝君（即东王公,名\\\\'金蝉氏\\\\',号木公） 北方北极玄灵斗姆元君（佛教中二十诸天的摩利支天） 中央黄极黄角大仙 中央天宫仙位表 千里眼 | 顺风耳 | 金童 | 玉女 | 雷公 | 电母（金光圣母） | 风伯 | 雨师 | 游奕灵官 | 翊圣真君 | 大力鬼王 | 七仙女 | 太白金星 | 赤脚大仙 | 广寒仙子（姮娥仙子）嫦娥 | 玉兔 | 玉蟾 | 吴刚 | 天蓬元帅 | 天佑元帅 | 九天玄女 | 十二金钗 | 九曜星 | 日游神 | 夜游神 | 太阴星君 | 太阳星君 | 武德星君 | 佑圣真君 托塔天王李靖 | 金吒 | 木吒（行者惠岸） | 三坛海会大神哪吒 | 巨灵神 | 月老 | 左辅右弼 | 二郎神杨戬 | 太乙雷声应化天尊王善王灵官 | 萨真人 | 紫阳真人(张伯端) | 文昌帝君 | 天聋 | 地哑 三官大帝：天官 | 地官 | 水官 四大天王： 增长天王、持国天王、多闻天王与广目天王 四值功曹： 值年神李丙 | 值月神黄承乙 | 值日神周登 | 值时神刘洪 四大天师： 张道陵、许逊（字敬之，号许旌阳）、邱弘济、葛洪 四方神 青龙孟章神君、白虎监兵神君、朱雀陵光神君、玄武执明神君。
四渎龙神 黄河 | 长江 | 淮河 | 济水河神 马赵温关四大元帅： 马元帅 又名马天君，又称华光天王、华光大帝 赵元帅 即武财神赵公明，又名赵玄坛 温元帅 温琼，东岳大帝部将 关元帅 关羽。
五方谒谛：金光揭谛、银头揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、摩诃揭谛 五炁真君： 东方岁星木德真君 | 南方荧惑火德真君 | 西方太白金德真君 | 北方辰星水德真君 | 中央镇星土德真君 五岳 东岳泰山天齐仁圣大帝 南岳衡山司天昭圣大帝 中岳嵩山中天崇圣大帝 北岳恒山安天玄圣大帝 西岳华山金天愿圣大帝 (五岳帝君：东岳帝君，名金虹氏，东华帝君弟。
其它四岳帝君为东华帝君的四个 儿子。
) 及 碧霞元君 五斗星君： 东斗星君 | 西斗星君 | 中斗星君 | 南斗星君 | 北斗星君 六丁六甲： 六丁为阴神玉女 | 丁卯神司马卿 | 丁已神崔巨卿 | 丁未神石叔通 | 丁酉神臧文公 丁亥神张文通 | 丁丑神赵子玉 | 六甲为阳神玉男 | 甲子神王文卿 | 甲戌神展子江 | 甲申神扈文长 | 甲午神卫玉卿 | 甲辰神孟非卿 | 甲寅神明文章 南斗六星君 第一天府宫：司命星君 第二天相宫：司禄星君 第三天梁宫：延寿星君 第四天同宫：益算星君 第五天枢宫：度厄星君 第六天机宫：上生星君 北斗七星君：(《狮驼国》中的北天七皇) 北斗第一阳明贪狼星君 北斗第二阴精巨门星君 北斗第三真人禄存星君 北斗第四玄冥文曲星君 北斗第五丹元廉贞星君 北斗第六北极武曲星君 北斗第七天关破军星君 (《狮驼国》中的北斗七星君为北斗星君的另一个称号：天枢、天璇、天玑 、天权、玉衡、开阳、摇光。
\\\\'天枢、天璇、天玑、天权\\\\'合起来又称为\\\\'斗魁\\\\'或\\\\'璇\\\\'，后三星组成斗柄，称\\\\'杓\\\\') 八仙： 铁拐李、汉钟离、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅、张果老 增长天王手下八将：庞刘荀毕、邓辛张陶，其全名为 刘俊、荀雷吉、庞煜、毕宗远； 邓伯温、辛汉臣、张元伯、陶元信（四目） 九曜星 金星 | 木星 | 水星 | 火星 | 土星 | 罗睺(蚀星) | 计都星 | 紫炁星 | 月孛星 十二元辰 子丑寅卯等 二十八星宿 亢金龙、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、 牛金牛、氐土貉、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水獝、奎木狼、 娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、井木犴、 鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。
三十六天将 蒋光 | 钟英 | 金游 | 殷郊 | 庞煜 | 刘吉 | 关羽 | 马胜 | 温琼 | 王善 | 康应 | 朱彦 | 吕魁 方角 | 耿通 | 邓伯温 | 辛汉臣 | 张元伯 | 陶元信 | 荀雷吉 | 毕宗远 | 赵公明 | 吴明远 | 李青天 | 梅天顺 | 熊光显 | 石远信 | 孔雷结 | 陈元远 | 林大华 | 周青远 | 纪雷刚 | 崔志旭 | 江飞捷 | 贺天祥 | 高克 (三十六天将的版本是最多，以上仅供参考) 地上天仙表 姜子牙（亦为东华帝君，估计是木公的接班人） 蓬莱三仙： 福禄寿三星，福神天官大帝，另一说是西汉杨成，又一说中是唐阳城 财神赵公明、（一说比干范蠡为文财神）； 寿星南极仙翁，女寿星：麻姑 真武大帝，又名九天降魔祖师、玄武元帅。
龟蛇二将(又名太玄水精黑灵尊神、太玄火精赤灵尊神) 小张太子与五大神龙 黎山老母、镇元子 龙王:东海龙王敖广 | 南海龙王敖钦 | 西海龙王敖闰 | 北海龙王敖顺 | 井海王 神霄派诸神 紫微北极大帝 玉清真王（南极长生大帝）－－元始天王第九子 神霄八帝（多为道教虚构），玉清真王与神霄八帝合起来又称为神霄九宸大帝 东极青华大帝、九天应元雷声普化天尊（黄帝）、九天雷祖大帝等。
（太乙天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君、可韩真君、采访真君） 九司三省与北极四圣 九司：玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆谢、天雷上相、玉枢使相、 斗枢上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君 三省：雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省 北极四圣： 天蓬元帅（猪八戒） 手下天罡大圣、九天杀童大将（北斗第八星，又称天杀大神）、 雷使者等。
天佑（猷）元帅 翊圣元帅 玄武元帅 真武大帝 另有：五方雷王、五方雷霆大帝 阴曹地府 北阴酆都大帝 五方鬼帝： 东方鬼帝蔡郁垒、神荼，治\\\\'桃止山\\\\' 鬼门关 西方鬼帝赵文和，王真人，治\\\\'嶓冢山\\\\' 北方鬼帝张衡、杨云，治罗酆山； 南方鬼帝杜子仁，治罗浮山； 中央鬼帝周乞、稽康，治\\\\'抱犊山\\\\' 罗酆六天:(以下为宫名，六天为守宫神) 纣绝阴天宫、泰煞谅事宗天宫、明晨耐犯武城天宫、 恬昭罪气天宫、宗灵七非天宫、敢司连宛屡天宫 地藏菩萨 十殿阎王:秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、 平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王 其这将、臣： 首席判官崔府君、钟魁、黑白无常、牛头马面、孟婆神、 上古神话诸神 混沌天神－－较正式的说法，盘古为开天辟地之始神，但仍有部分传说中，混沌早于盘古 而生。
创世神 天吴、毕方、据比、竖亥、烛阴、女娲 上古四方天帝与辅神： 太阳神炎帝与火神祝融共同治理天南一万二千里的地方 少昊与水神共工建立天西一万二千里的地方 颛顼与海神禺强(又名冬神玄冥)治理天北一万二千里的地方 青帝伏羲与九河神女华胥氏及属神句芒治理天东一万二千里的地方 黄帝时代的诸神 陆吾、英招、离珠、金甲神(此神应是其它神的一种化身说，根据他我虚拟了 狮驼国中的金甲雷神) 蚩尤、风伯雨师、赤松子、力牧、神皇、风后、应龙、魃、夸父、大力神夸娥氏、 大庭氏、五龙氏 炎帝，又称为神农氏 炎帝的女儿 女娃(后化身精卫鸟) 瑶姬，在《狮驼国》中又名婉华仙子。
还有一个小女儿，其名不可考，(拙著《狮驼国》中为炎天圣母) 少昊母为皇娥、长子春神句芒、次子秋神蓐收 颛顼的后代 四子：虐鬼、魍魉、送穷鬼、梼杌 后代：老童、太子长琴、黎、重、彭祖(孙) 帝俊 天上妻子：羲和、常羲 人间妻子(省略) 女丑、羿 鲧 妻:女喜。
尧 又名：放勋， 妻女皇； 舜 姓姚，名重华，妻娥皇，女英； 禹，父鲧，妻\\\\'女娇\\\\',又名涂山氏，系九尾白狐精 三皇： 指天地人三皇，分别是伏羲、神农与女娲。
五帝： 通常指 黄帝 | 颛顼 | 帝俊 | 尧 | 舜 其它－－后天著名仙真表 房中之祖－－彭祖 | 纵横始祖－－鬼谷子 | 文始真人－－尹喜 | 南华真人－－庄子 求仙使者－－徐福 | 茅山仙祖－－三茅真君 | 万古丹王－－魏伯阳 | 太极真人－－刘安 诙谐岁星－－东方朔 | 太平教主－－于吉 | 役使鬼神－－费长房 | 竹林狂士－－嵇康 水府仙伯－－郭璞 | 净明教主－－许逊 | 蓬莱（都）水监－－陶弘景 | 天师－－寇谦之 情仙－－裴航 | 扶摇子－－陈抟 | 显化真人－－张三丰 王重阳与全真七子（长春子丘处机、玉阳子王处一、广宁子郝大通、 清净散人孙不二、长生子刘处玄、长真子谭处端、丹阳子马钰） 其它－－民间神灵不完全列表 天妃娘娘 | 城隍 | 土地神 | 门神 秦叔宝、尉迟敬德 床神（又分床公床母，前者又称\\\\'九天监生明素真君\\\\'，后者又称\\\\'九天卫房圣母天君\\\\'） 喜神 | 厕神紫姑 | 石敢当 | 小儿神项橐 | 朱天大帝崇帧 | 茶神陆羽 | 花神 | 染织二圣梅、葛 | 酒神杜康 | 土工祖师神鲁班 | 纺织神黄道婆 | 蚕神马头娘（山海经载为西陵氏，嫘祖） | 狱神皋陶 | 梨园神唐明皇 马神 | 青蛙神白玉蟾 ｜ 驱蝗神刘猛（取猛将军之意） | 蛇王施相公（施全） | 痘神张帅 | 农神后稷 瘟神：又称五鬼或五方力士，人间又有称五瘟，其中春瘟张元伯、夏瘟刘元达、 秋瘟赵公明、冬瘟钟士贵、总管中瘟史文业。
窑神太上老君 | 贼神时迁 | 穷神 | **神管仲 | 武穆王岳飞 | 周公、桃花女 | 欢喜神和合二仙寒山、拾得 纯本书虚构主要仙魔表 太古猿君 | 魔佛老人 | 千面天妖 | 地心古龙 | 圣手仙王 | 圣手文王 | 天罗王（道教中为三清的一种化身） 乾坤大仙 | 颠倒老祖 | 穹天老祖 | 先天老祖 | 无极老祖 | 无为老祖 | 霹雳老祖 | 藤祖 | 幻仙子 | 清弥天诸神 | 阴阳法王 毒龙山千毒沼沼底－－－蟒神（有双翼）| 南海深处一千里以下的－－－海皇(章鱼怪)； 兽帝（九蛇头加龟背）(九婴与相柳借天地交合之气所造怪物) 霸王（长白山天池的箭恐龙） | 天子梼杌（颛顼之子，住在北方玄冰宫）｜ 不坏林王狻猊(住在南方热带密林中，身坚胜铁，刀枪不入） 平天大圣牛魔王 | 覆海大圣蛟魔王 | 移山大圣狮驼王 | 驱神大圣野象王 | 浑天大圣鹏魔王 | 通风大圣弥猴王 | 齐天大圣美猴王 西天灵山仙佛表 三世佛：南无过去、现在、未来 注：通常三世佛分横三世佛与竖三世佛。
竖三世佛： 过去佛的燃灯上古佛，加上现在世的释迦佛（原名：悉达多），以及未来 世的弥勒佛 横三世佛： 中间是释迦牟尼佛，右有文殊菩萨，左立普贤菩萨； 右边是西方极乐世界的阿弥陀佛，两旁是观世音菩萨和大势至菩萨； 左边为东方净琉璃世界的药师佛，两旁日光菩萨和月光菩萨。
(因都有如来在，所以本文中就不增加三世佛这个名词.西游原著里，提 及了南无过去现在未来佛，本书中称之为三世佛。
) 四大金刚： 五台山秘魔岩神通广大泼法金刚 峨眉山淸凉洞法力无量胜至金刚 须弥山摩耳崖毗卢沙门大力金刚 昆仑山金雫岭不坏尊王永住金刚 五方佛: 东方不动（身）佛；南方宝生佛；中央毗卢遮那佛； 西方阿弥陀佛；北方不空成就佛。
八菩萨： 观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨、 灵吉菩萨、大势至菩萨、日光菩萨、月光菩萨 十大弟子： 舍利弗智慧第一 | 目犍连神通第一 | 阿难陀多闻第一 | 优波离持戒第一 阿那律天眼第一 | 大迦叶头陀第一 | 富楼那说法第一 | 迦旃延论议第一 罗睺罗密行第一 | 须菩提解空第一 十八罗汉： 托塔罗汉 | 探手罗汉 | 过江罗汉 | 芭蕉罗汉 | 静座罗汉 | 骑象罗汉 | 看门罗汉 | 降龙罗汉 | 举钵罗汉 | 布袋罗汉 | 长眉罗汉 | 开心罗汉 | 喜庆罗汉 | 挖耳罗汉 | 笑狮罗汉 | 伏虎罗汉 | 沉思罗汉 | 骑鹿罗汉 | 十八伽蓝 美音 | 梵音 | 天鼓 | 叹妙 | 叹美 | 摩妙 | 雷音 | 师子 | 妙叹 梵响 | 人音 | 佛奴 | 颂德 | 广目 | 妙眼 | 彻听 | 彻视 | 遍视 二十诸天： 日天（又名日宫天子）| 大梵天 | 多闻天 | 金刚密迹 | 鬼子母神； 月天 (又名月宫天子) | 帝释天 | 持国天 | 大自在天 | 摩利支天； (大)辩才天 | (大)功德天 | 增长天 | 散脂大将 | 婆竭龙王； 韦驮天(战神塞犍陀) | 坚牢地神 | 广目天 | 菩提树神 | 阎摩罗王。
