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竹林七贤指的是三国时期曹魏正始年间(240-249)，嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人，先有七贤之称。
因常在当时的山阳县(今修武一带)竹林之下，喝酒、纵歌，肆意酣畅，世谓七贤，后与地名竹林合称。
对此王晓毅先生在《竹林七贤考》(《历史研究》,2001年第5期)一文中，通过检索佛教经典《大正藏》的相关译名，认为“竹林”系东晋士人附会佛教经典的观点值得商榷。
韩格平先生在《竹林七贤名义考辨》(《文学遗产》,2003年第2期)一文中也认为，“竹林七贤”的命名与僧徒解经的格义是完全不同的事物，“格义”之说不足为信③卫绍生在《竹林七贤若干问题考辨》(《中州学刊》,1999年第5期)一文中指出，“竹林”应该在七贤的中心人物嵇康的寓居地山阳县。
竹林七贤的作品基本上继承了建安文学的精神，但由于当时的血腥统治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比兴、象征、神话等手法，隐晦曲折地表达自己的思想感情。
他们一直受人们敬重。
竹林七贤是指魏末晋初的七位名士：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎。
活动区域在当时的山阳县，今河南辉县西北一带。
《晋书·嵇康传》：嵇康居山阳，“所与神交者惟陈留阮籍、河内山涛，豫其流者河内向秀、沛国刘伶、籍兄子咸、琅邪王戎，遂为竹林之游，世所谓‘竹林七贤’也。
”南朝宋刘义庆《世说新语·任诞》说他们“陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛，三人年皆相比，康年少亚之。
预此契者：沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀。
琅邪王戎。
七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤。
七人是当时玄学的代表人物，虽然他们的思想倾向不同。
嵇康、阮籍、刘伶、阮咸始终主张老庄之学，“越名教而任自然”，山涛、王戎则好老庄而杂以儒术，向秀则主张名教与自然合一。
他们在生活上不拘礼法，清静无为，聚众在竹林喝酒，纵歌。
作品揭露和讽刺司马朝廷的虚伪。
在政治态度上的分歧比较明显。
嵇康、阮籍、刘伶等仕魏而对执掌大权、已成取代之势的司马氏集团持不合作态度。
向秀在嵇康被害后被迫出仕。
阮咸入晋曾为散骑侍郎，但不为司马炎所重。
山涛起先“隐身自晦”，但40岁后出仕，投靠司马师，历任尚书吏部郎、侍中、司徒等，成为司马氏政权的高官。
王戎为人鄙吝，功名心最盛，入晋后长期为侍中、吏部尚书、司徒等，历仕晋武帝、晋惠帝两朝，在八王之乱中，仍优游暇豫，不失其位。
竹林七贤的不合作态度为司马氏朝廷所不容，最后分崩离析：阮籍、刘伶、嵇康对司马朝廷不合作，嵇康被杀害，阮籍佯狂避世。
王戎、山涛则投靠司马朝廷，竹林七贤最后各散西东。
竹林七贤之名的由来，学界存在争议。
东晋孙盛《魏氏春秋》文云：“（嵇）康寓居河内之山阳县（今河南省焦作市东），与之游者，未尝见其喜愠之色。
与陈留阮籍，河内山涛，河内向秀，籍兄子咸，琅邪王戎，沛人刘伶相与友善，游于竹林，号为七贤。
”一般认为“竹林七贤”之名与“集于竹林之下”的竹林之游有关。
传统说法认为“竹林”位于嵇康在山阳的寓所附近。
嵇康与其好友山涛、阮籍以及竹林七贤中的其他四位常在其间畅饮聚会，因而时人称之为“竹林七贤”。
这种说法见于《晋书·嵇康传》及《世说新语·任诞》竹林七贤条。
陈寅恪认为，“竹林七贤”的活动地方实际上并没有产“竹林”，竹林七贤是先有“七贤”而后有“竹林”，七贤出自《论语》中“作者七人”的事数，有标榜之义。
“竹林”之辞，源于西晋末年，佛教僧徒比附内典、外书的格义风气盛行，乃托天竺“竹林精舍”（Vlenuvena）之名，加于七贤之上，成“竹林七贤”。
王晓毅不认同陈寅恪的观点，从汉晋时期佛经中“竹林”这一译名的出现频率质疑了陈提出的“托天竺竹林精舍”一说，并结合史料实地考察发现魏晋时期黄河流域确实种植有“竹林”，之后又从时间和地点上论证了竹林七贤聚会的可能性，从而认为传统说法对于“竹林七贤”一名由来的记载是真实可信的。
嵇康（223-262）三国魏著名文学家、思想家、音乐家。
字叔夜。
谯国至（今安徽宿州市西南）人。
嵇康是魏宗室的女婿，任过中散大夫，世称嵇中散。
崇尚老庄，讲求养生服食之道，著有《养生论》。
与阮籍齐名，为“竹林七贤”之一。
《魏氏春秋》：“（嵇康）与陈留阮籍、河内山涛、河南向秀、籍兄子咸、琅邪王戎、沛人 刘伶相与友善，游于竹林，号为七贤。
”他的朋友山涛（巨源），后来投靠司马氏 当了吏部尚书，曾劝他出去做官，他遂写了一封《与山巨源绝交书》，加以拒绝。
因“非汤武而薄周孔”，且不满当时掌握政权的司马集团，遭钟会诬陷，为司马昭所杀。
嵇康在政治思想上“托好老庄”，排斥“六经”，强调名教与自然的对立，主张决破礼法束缚。
他的哲学思想基础是唯物主义自然观，坚持朴素的唯物主义的认识论 。
他认为“元气陶铄，众生禀焉”（《明胆论》），肯定万物都是禀受元气而产生的。
提出“越名教而任自然”之说。
嵇康自幼聪明好学，才思敏捷。
其文“思想新颖，往往与古时旧说反对”（鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》）。
《与山巨源绝交书》、《难自然好学论》等为其代表作。
诗长于四言，风度清峻；《幽愤诗》、《赠秀才入军》较有名。
所撰《声无哀乐论》，认为同一音乐可以引起不同的感情，断言音乐本身无哀乐可言，而其目的则在于否定当时统治者推行的礼乐教化思想。
善鼓琴，以弹《广陵散》著名，并曾作《琴赋》，对琴的奏法和表现力，作了细致而生动的描述。
阮籍（210～263），三国魏诗人，字嗣宗。
陈留尉氏（今属河南）人。
是建安七子之一阮瑀的儿子。
阮籍在政治上本有济世之志。
当时明帝曹叡已亡，由曹爽、司马懿夹辅曹芳，二人明争暗斗，政局十分险恶。
曹爽曾召阮籍为参军，他托病辞官归里。
正始十年（249），曹爽被司马懿所杀,司马氏独专朝政。
司马氏杀戮异己，被株连者很多。
阮籍本来在政治上倾向于曹魏皇室，对司马氏集团怀有不满，但同时又感到世事已不可为，于是他采取不涉是非、明哲保身的态度，或者闭门读书，或者登山临水，或者酣醉不醒，或者缄口不言。
不过在有些情况下，阮籍迫于司马氏的淫威，也不得不应酬敷衍。
他接受司马氏授予的官职，先后做过司马氏父子三人的从事中郎，当过散骑常侍、步兵校尉等，因此后人称之为“阮步兵”。
他还被迫为司马昭自封晋公、备九锡写过“劝进文”。
因此，司马氏对他采取容忍态度，对他放浪佯狂、违背礼法的各种行为不加追究，最后得以终其天年。
阮籍作品今存赋 6篇、散文较完整的9篇、诗90余首。
阮籍的诗歌代表了他的主要文学成就。
其主要作品就是五言《咏怀诗》82首。
阮籍著作，《隋书·经籍志》著录有集13卷。
原集已佚。
不过他的作品散失的并不多，以诗歌为例，《晋书·阮籍传》说他“作《咏怀诗》八十余篇”，看来全部流传了下来。
明代曾出现多种辑本，张溥辑《阮步兵集》，收入《汉魏六朝百三家集》中。
上海古籍出版社1978年整理出版了《阮籍集》。
注本有近人黄节的《阮步兵咏怀诗注》，人民文学出版社1957年出版。
山涛（205—283年），字巨源。
河内怀县（今河南武陟西）人。
西晋时期名士、政治家，“竹林七贤”之一。
山涛是竹林七贤中最年长的一位。
他之加入竹林名士，是以其风神气度。
同为竹林七贤的王戎对他的评论是：“如璞玉浑金，人皆钦其宝，莫知名其器。
”也就是说，他给人一种质素深广的印象。
而大器度，正是其时名士之一种风度。
虽然山涛与嵇康、阮籍情意甚笃，但是志趣其实并不相同，这从他举嵇康自代以至引出嵇康与之绝交一事，即可说明。
他走的是另一条入仕的道路。
山涛是一个很有见识的人，他谨慎小心地接近权力。
在曹氏与司马氏权力争夺的关键时刻，山涛看出事变在即，“遂隐身不交世务”。
这之前他做的是曹爽的官，而曹爽将败，故隐退避嫌。
但当大局已定，司马氏掌权的局面已经形成时，他便出来。
山涛与司马氏是很近的姻亲，靠着这层关系，他去见司马师。
司马师知道他的用意与抱负，便对他说：“吕望欲仕邪
”于是，“命司隶举秀才，除郎中，转骠骑将军王昶从事郎中。
久之，拜赵相，迁尚书吏部郎。
”开始做的当然都是小官，到了任尚书吏部郎的时候，山涛的仕途便一帆风顺了。
嵇康曾有《与山巨源绝交书》一文，后人因此对山涛颇多鄙夷。
虽然山涛并不像嵇康那样是非分明，刚直峻急，但也只是行不违俗而已。
譬如他也饮酒，但有一定限度，至八斗而止，与其他人的狂饮至于大醉不同。
山涛生活俭约，为时论所崇仰。
他在嵇康被杀后二十年，荐举嵇康的儿子嵇绍为秘书丞，他告诉嵇绍说：“为君思之久矣，天地四时，犹有消息，而况人乎
”可见他二十年未忘旧友。
至于他投靠司马氏，似也无可非议。
因为士人求知的目的是“经世致用”，他们想必也有所谓的“实现自身价值”的问题。
但他们拥有的纯知识的地盘却是如此之少，除了天文、历法以外，其他的科学技术几乎都是“医卜星相”、“百工”的贱业。
法律、经济和管理也大多是吏胥的专利，琴棋书画之类对绝大多数人来说只是业余爱好，他们所能做的也就只有读书与做官了。
在皇权垄断一切的社会，仅有一技之长以至鸡鸣狗盗者自不必言，就是有经纬天下之术的盖世英才，舍“货与帝王家”之外也少有一展身手的。
向秀，字子期 ，（约227年-272年），魏晋间文学家。
竹林七贤之一。
字子期。
河内怀县（今河南武陟西南）人。
生卒年不详。
少颖慧。
与嵇康等友善。
向秀本隐居不出，景元四年 （263）嵇康被害后，在司马氏的高压下，他不得不应征到洛阳。
后任散骑侍郎，又转黄门散骑常侍。
向秀好老庄之学。
当时《庄子》一书虽颇流传，但旧注“莫能究其旨统”，向秀作《庄子隐解》，解释玄理，影响甚大，对玄学的盛行起了推动作用。
但向秀未注完《秋水》、《至乐》。
稍后，郭象在《庄子隐解》的基础上补完《秋水》、《至乐》注释，又加发挥，成为今日所见的《庄子注》。
刘伶，字伯伦，（约221年-300年），沛国（今安徽宿县）人。
竹林七贤之一。
魏末，曾为建威参军。
晋武帝泰始初，召对策问，强调无为而治，遂被黜免。
他反对司马氏的黑暗统治和虚伪礼教。
为避免政治迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。
一次有客来访，他不穿衣服。
客责问他，他说：“我以天地为宅舍，以屋室为衣裤，你们为何入我裤中
”他这种放荡不羁的行为表现出对名教礼法的否定。
唯着《酒德颂》一篇。
王戎（234─305），字濬冲，琅邪临沂（今属山东）人。
西晋大臣，竹林七贤之一。
幼颖悟，神采秀彻。
善清谈，与阮籍、嵇康等为竹林之游，戎尝后至，籍曰：“俗物已复来败人意。
”他是七贤中最庸俗的一位。
晋武帝时，历任吏部黄门郎、散骑常侍、河东太守、荆州刺史，进爵安丰县侯。
后迁光禄勋、吏部尚书等职。
惠帝时，官至司徒。
戎苟媚取宠，热衷名利，立朝无所匡谏。
性极贪吝，田园遍及诸州，聚敛无已，每自执牙筹，昼夜算计，恒若不足。
戎家有好李，常卖之，但恐别人得种，故常钻其核而后出售，因此被世人讥讽。
阮咸，字仲容，“竹林七贤”之一，阮籍之侄，叔侄二人时人并称为“大小阮”。
他历官散骑侍郎，补始平太守。
山涛认为他“贞索寡欲，深识清浊，万物不能移。
若在官人之职 必绝于时”（见《晋书》本传）， 但晋武帝认为他耽酒浮虚而不为所用。
他与阮籍一样放达任诞， 狂浪不羁。
他曾与姑母家鲜卑婢女私下要好，母亲死时，按礼姑姑要还家，但阮咸要求把婢女留下，这在当时是不为礼教所容的。
后来婢女走了，阮咸借驴骑上追赶，终于把婢女追回来了，并生了一个儿子叫阮孚，为世所讥。
他不随便交朋友，只和亲友知交弦歌酣饮。
有一次，他的亲友在一起喝酒，他也来参加，不用酒杯，而是用大盆盛酒，喝得醉醺醺的。
当时有一大群猪走来饮酒，阮咸就和猪一起喝酒。
他一面饮酒，一面鼓琴，真是不亦乐乎。
于是“与豕同饮”就传为笑话。
阮咸妙解音律，善弹琵琶，为当时著名的音乐家。
有一种古代琵琶即以“阮咸”为名。
他曾与荀勖讨论音律，荀勖自认为远不及阮咸，便极为嫉恨。
阮咸也因此被贬为始平太守。
阮咸还有著作《律议》传世，见《世说新语·术解》。
《扁鹊见秦王》古文翻译
原文医扁鹊见秦武王，武王示之病，扁鹊请除。
左右曰：“君之病，在耳之前，目下之，除之未必已也，将使耳不聪，目不明。
” 君以告扁鹊。
扁鹊怒而投其石，曰：“君与知之者谋之，而与不知之者败之。
使此知秦国之政也，则君一举而亡国矣
”（选自《战国策·秦策》）翻译名医扁鹊拜见秦武王，秦武王让扁鹊看自己的病，扁鹊请求秦武王允许他帮秦武王治病。
左右的大臣说：“您的病在耳朵的前面，眼睛的下面，要医治它必不能断根，将会让耳朵听不见，眼睛看不见。
”武王把这些话告诉了扁鹊。
扁鹊十分愤怒，把他的石针扔掉，说：“您与懂医道的人商量好了的事，却又给不懂医道的人破坏了，假使这样掌管秦国政治的话，那么您的一个举动就会使秦国灭亡了。
”扁鹊，战国时医学家。
姓秦，名越人，齐国渤海卢（今山东省济南市长清区）人。
扁鹊是中国传统医学的鼻祖，对中医药学的发展有着特殊的贡献。
扁鹊年轻时虚心好学，刻苦钻研医术。
他把积累的医疗经验，用于平民百姓，周游列国，到各地行医，为民解除痛苦。
由于扁鹊医道高明，为百姓治好了许多疾病，赵国劳动人民送他“扁鹊”称号。
扁鹊，传说是黄帝时代的名医。
扁鹊看病行医有六不治原则：一是依仗权势，骄横跋扈的人不治；二是贪图钱财，不顾性命的人不治；三是暴饮暴食，饮食无常的人不治；四是病深不早求医的不治；五是身体虚弱不能服药的不治；六是相信巫术不相信医道的不治。
扁鹊在总结前人医疗经验的基础上创造总结出望（看气色）、闻（听声音）、问（问病情）、切（按脉搏）的诊断疾病的方法。
在这四诊法中，扁鹊尤擅长望诊和切诊。
当时，扁鹊的切脉技术高超，名扬天下。
人有卖骏马者文言文翻译
作品有卖骏马者，比（1旦立市，人莫（2）之知（3）。
（4）伯乐曰：“5）有骏马，欲卖之，比三旦（6）立（7）于（8）市，人莫与言（9）。
愿（10）子还(11)而视之，去而顾(12)之，臣请献一朝之贾（13）。
”伯乐乃(14)还而视之，去(15)而顾之(16)，一旦(17)而马价十倍。
（选自《战国策·秦策》）译文有个卖骏马的人，在集市上待了三天，却没有人知道他卖的马是好马。
他拜见相马的专家伯乐说：我有匹好马想要卖掉它，连着三天站在市上，没有人来问过。
希望您能围着我的马查看它，离开的时候再回头来看它一眼，请让我奉送给您一天做买卖所得的钱。
伯乐就走过去围着那匹马查看它，离开的时候又回头看了一眼。
一会儿这匹马的价钱涨了十倍。
注释1、比：副词，接连不断地。
2、莫：没有谁。
3、知：了解。
4、见：拜访，谒见。
5、臣：先秦时代，普通人之间有时也谦称自己为“臣”。
6、旦：天。
7、立：站立。
8、于：在。
9、言：交谈。
10、愿：希望。
11、去：离开。
12、顾：回头看。
13、一朝之贾： 一天的费用；贾：通“价”，这里指报酬；朝：早晨，也指一天；之：的。
14、乃：就 ，于是 。
15、还：通“环”，围绕。
去：离开。
16、之：代词，这里指好马。
17、一旦：这里是“一会儿”的意思。
句译1）人莫知之：人们不知道那是(一匹好马)。
2）人莫与言：人们不跟他交谈。
3）臣请献一朝之贾：我愿意奉送给你一天做买卖所得的钱。
4）愿子还而视之：希望您环绕着马看它5）人有卖马者，比三旦立于市，人莫之知：有卖骏马的人，连续三天站在集市上卖马，人们也不知道他卖的 是 好马6）去而顾之：离开的时候再回头看它（马）7）愿子还而视之，去而顾之：希望您环绕着马看它，离开的时候再回头看看它8）伯乐乃(13)还而视之，去而顾之。
一旦而马价十倍：伯乐就走过去围着那匹马查看它，离开的时候又回头看了一眼。
一天过后这匹马的价钱涨了十倍。
寓意和启示有的人确有真才实学，但不一定能得到赏识和重用，因而需要有像伯乐这样的人来发现和举荐。
骏马待伯乐至而增价，说明权威的重要，但又不可盲目地崇拜和迷信别人，更要提防有的庸才借助或冒用权威之名来抬高自己的身价从而达到目的。
作为权威人士而言，说话做事都要凭良心，实事求是，要爱惜自己的名誉，不能被贪欲蒙蔽，随便收别人好处而办事。
编辑本段答疑文中“马价十倍”的原因是什么
这说明了什么
答：原因是“伯乐乃还而视之，去而顾之”。
因为人们认为：伯乐善于识马，如果伯乐都“还而视之，去而顾之”，那说明这是一匹好马。
也说明了权威的重要。
联系上下文解释词语。
蜂拥：形容像蜜蜂一样成群结队地迅速聚集。
霎时间：很短暂的一段时间 ，形容非常迅速。
买马的人为什么会蜂拥而来抢着要买这匹马
答：因为伯乐本对马的研究非常出色，人们追崇权威，以为伯乐相中的就是好马，就立即蜂拥而来，抢着要买这匹马。
这个故事给了我们什么启示
答：不要迷信权威，要有自主精神。
解释下列句中加点的词语。
（1）且欲与常马等不可得（等同，一样 ） （2）苏代为燕说齐（游说，劝说 ）（3）臣请献一朝之贾 （费用，钱财 ） （4）莫为臣先后者（ 没有人 ）下列句中加点字词的意义和用法不相同的一组是cA．不以千里称也 举一隅不以三隅反B．人有卖骏马者 但少闲人如吾两人者耳C．人莫之知 何陋之有D．足下有意为臣伯乐乎 行拂乱其所为选C（代词，代千里马；宾语前置的标志。
A．用，把，拿；B．定语后置的标志；D．做。
）15、文第二段交代千里马被埋没的根本原因的一句话是 食马者不知其能千里而食也，文介绍这匹骏马“一旦而马价十倍”的原因的一句话是 伯乐乃还而视之，去而顾之，实际上这都证明了文提出的 世有伯乐，然后有千里马 这一观点，说明了伯乐的重要性。
故事人物伯乐（约公元前67 4年－前611年），原名孙阳，古代春秋中期郜国（今山东省成武县）人。
在秦国富国强兵中，作为相马立下汗马功劳，得到秦穆公信赖，被封为“伯乐将军”。
伯乐后来将毕生经验总结写成我国历史上第一部相马学著作——《伯乐相马经》。
汉朝韩婴所著《韩诗外传》卷7中有名句“使骥不得伯乐，安得千里之足”。
唐朝韩愈《马说》一文中也有“世有伯乐，然后有千里马。
千里马常有，而伯乐不常有。
”的名句。
编辑本段作者刘向（约公元前77年—公元前6年），沛县（今属江苏徐州）人。
原名刘更生，字子政，西汉经学家、目录学家、文学家。
楚元王刘交四世孙。
宣帝时，为谏大夫。
元帝时，任宗正。
以反对宦官弘恭、石显下狱，旋得释。
后又以反对恭、显下狱，免为庶人。
成帝即位后，得进用，任光禄大夫，改名为“向”，官至中垒校尉。
曾奉命领校秘书，所撰《别录》，为我国最早的图书公类目录。
治《春秋彀梁传》。
著《九叹》等辞赋三十三篇，大多亡佚。
今存《新序》、《说苑》、《列女传》等书，《五经通义》有清人马国翰辑本。
原有集，已佚，明人辑为《刘中垒集》。
必使仰足以事父母，俯足以畜妻子 什么意思
齐桓晋文之事目录 选自：《 孟子 孟子·梁惠王上》[1] 创作年代：战期 作者：孟子作品体裁：散文 编辑本段作者简介 孟子（前372—前289），名轲。
战国时期的思想家、政治家、教育家。
孔子之后的儒学大师，后世将其与孔子并称为“孔孟”，且称其为“亚圣”。
邹（今山东邹城东南）人。
他的老师是孔子之孙孔伋（子思）的门人。
曾游历齐、宋、滕、魏诸国，宣传先王之道。
不为采纳，归而与弟子讲学著书，作《孟子》7篇。
孟子维护并发展了儒家思想，提出了“仁政”学说和“性善”论观点，现将此学说称为“孔孟之道”，他的理论对宋代影响很大。
编辑本段原文 齐桓晋文之事（1） 齐宣王问曰（2）：“齐桓、晋文之事（3），可得闻乎
” 孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者（4），是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎（5）
” 曰：“德何如则可以王矣
” 曰：“保民而王，莫之能御也（6）。
” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉
” 曰：“可。
” 曰：“何由知吾可也
” 曰：“臣闻之胡龁曰（7）：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之（8）
”对曰：“将以衅钟（9）。
”王曰：“舍之
吾不忍其觳觫（10），若无罪而就死地（11）。
”对曰：“然则废衅钟与（12）
”曰：“何可废也，以羊易之（13）。
”’不识有诸（14）
” 曰：“有之。
” 曰：“是心足以王矣（15）。
百姓皆以王为爱也（16），臣固知王之不忍也。
” 王曰：“然，诚有百姓者（17）。
齐国虽褊小（18），吾何爱一牛
即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
” 曰：“王无异于百姓之以王为爱也（19）。
以小易大，彼恶知之（20）
王若隐其无罪而就死地（21），则牛羊何择焉（22）
” 王笑曰：“是诚何心哉
我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也（23）。
” 曰：“无伤也（24），是乃仁术也（25）
见牛未见羊也。
君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。
是以君子远庖厨也。
” 王说曰（26）：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之（27）。
’夫子之谓也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉（28）。
此心之所以合于王者何也
” 曰：“有复于王者曰（29）：‘吾力足以举百钧（30），而不足以举一羽；明足以察秋毫之末（31），而不见舆薪（32）。
’则王许之乎（33）
” 曰：“否
” “今恩足以及禽兽（34），而功不至于百姓者，独何与
然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保（35），为不用恩焉。
故王之不王（36），不为也，非不能也。
” 曰：“不为者与不能者之形（37），何以异
” 曰：“挟太山以超北海（38），语人曰：‘我不能。
’是诚不能也。
为长者折枝（39），语人曰：‘我不能。
’是不为也，非不能也。
故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。
” “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼（40）；天下可运于掌（41）。
诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦（42）。
’言举斯心加诸彼而已（43）。
故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。
古之人所以大过人者（44），无他焉，善推其所为而已矣
今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与
权（45），然后知轻重；度（46），然后知长短。
物皆然，心为甚。
王请度之（47）。
抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯（48），然后快于心与
” 王曰：“否，吾何快于是
将以求吾所大欲也。
” 曰：“王之所大欲，可得闻与
” 王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与（49）
轻暖不足于体与（50）
抑为采色不足视于目与
声音不足听于耳与
便嬖不足使令于前与（51）
王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉
” 曰：“否，吾不为是也。
” 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地（52），朝秦、楚（53），莅中国（54），而抚四夷也（55）。
以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也（56）。
” 王曰：“若是其甚与（57）
” 曰：“殆有甚焉（58）。
缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。
” 曰：“可得闻与
” 曰：“邹人与楚人战（59），则王以为孰胜
” 曰：“楚人胜。
” 曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。
海内之地，方千里者九，齐集有其一（60）；以一服八，何以异于邹敌楚哉
盖亦反其本矣（61）
今王发政施仁（62），使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者（63），皆欲赴愬于王（64）：其若是，孰能御之
” 王曰：“吾惛（65），不能进于是矣
愿夫子辅吾志，明以教我。
我虽不敏，请尝试之
” 曰：“无恒产而有恒心者（66），惟士为能。
若民，则无恒产，因无恒心。
苟无恒心，放辟邪侈（67），无不为已。
及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也（68）。
焉有仁人在位，罔民而可为也
是故明君制民之产（69），必使仰足以事父母，俯足以畜妻子（70），乐岁终身饱（71），凶年免于死亡（72）；然后驱而之善（73），故民之从之也轻（74）。
今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡（75），奚暇治礼义哉（76）
王欲行之，则盍反其本矣（77）
五亩之宅（78），树之以桑，五十者可以衣帛矣（79）；鸡豚狗彘之畜（80），无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田（81），勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教（82），申之以孝悌之义（83），颁白者不负戴于道路矣（84）。
老者衣帛食肉，黎民不饥不寒（85），然而不王者，未之有也。
”[2] 编辑本段注释 （1）选自《孟子·梁惠王上》。
（2）齐宣王：田氏，名辟疆，齐国国君，前342年至前324年在位。
（3）齐桓、晋文：指齐桓公小白和晋文公重耳，春秋时先后称霸，为当时诸侯盟主。
宣王有志效法齐桓、晋文，称霸于诸侯，故以此问孟子。
（4）仲尼：孔子的字。
道：说。
儒家学派称道尧舜禹汤文武等“先王之道”，不主张“霸道”，所以孟子这样说。
（5）无以：不得已。
以，同“已”，作止讲。
王（wàng）：用作动词，指王天下，即用王道（仁政）统一天下。
（6）御：抵御，阻挡。
（7）胡齕（hé）：齐王的近臣。
（8）之：往，到…去。
（9）衅（xìn）钟：古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福，叫衅钟。
衅，血祭。
（10）觳（hú）觫（sù）：恐惧颤抖的样子。
（11）若：如此。
就：接近，走向。
（12）然则：既然如此，那么就。
（13）易：交换。
（14）识：知道。
诸：“之乎”的合音。
（15）是：代词，这种。
足以王（wàng）：足够用来王天下。
（16）爱：爱惜，这里含有吝啬之意。
（17）诚：的确，确实。
（18）褊（biǎn）小：土地狭小。
（19）无异：莫怪，不要惊异。
于：对。
（20）恶（wū）：怎，如何。
（21）隐：哀怜。
（22）何择：有什么分别。
择：区别，分别。
（23）宜：应当。
乎：在这里表示感叹。
此句是主谓倒装句，“百姓之谓我爱也”是“宜乎”的主语。
之：助词，用在主谓之间，取消句子的独立性。
（24）无伤：没有什么妨碍，此处译为没有什么关系。
（25）仁术：指仁爱之道，实施仁政的途径。
（26）说：同“悦”，高兴。
（27）“《诗》云”二句：见于《诗经·小雅·巧言》，意思是他人有心思，我能推测它。
忖（cǔn）度（duó）：揣测。
（28）戚戚：心动的样子，指有同感。
（29）复：报告。
（30）钧：古代以30斤为一钧。
（31）明：眼力。
秋毫之末：鸟兽秋天生出的绒毛的尖端，喻极细小的东西。
（32）舆薪：一车薪柴。
（33）许：相信，赞同。
（34）“今恩”句以下是孟子的话，省去“曰”字，表示语气急促。
（35）见保：受到保护或安抚。
见：被。
（36）王之不王：大王不能以王道统一天下。
第二个王是动词。
（37）形：具体的外在区别和表现。
（38）挟（xié）：夹在腋下。
太山：泰山。
超：跳过。
北海：渤海。
（39）枝：枝同“肢”。
这句意谓，为年长者按摩肢体。
一说指向老者折腰行鞠躬礼，一说替长者攀摘树枝。
皆指轻而易举之事。
（40）老吾老：第一个“老”字作动词用，意动用法，可译为尊敬；第二个“老”作名词，是老人的意思。
其下句“幼吾幼”句法相同。
（41）运于掌：运转在手掌上，比喻称王天下很容易办到。
（42）“《诗》云”句：见于《诗经·大雅·思齐》，意思是给妻子作好榜样，推及兄弟，以此德行来治理国家。
刑：同“型”，这里作动词用，指以身作则，为他人示范。
寡妻：国君的正妻。
御：治理。
家邦：国家。
（43）孟子总结这三句诗的意思，就是说把你爱自家人的心，推广到爱他人罢了。
（44）大过：大大超过。
（45）权：秤锤，这里作动词用，指用秤称重。
（46）度（duó）：用尺量。
（47）度（duó）：思量，揣度。
（48）抑：选择连词，还是。
构怨：结仇。
（49）肥甘：肥美香甜的食物。
（50）轻暖：轻柔暖和的衣裘。
（51）便嬖（piánbì）：国王宠爱的近侍。
（52）辟：开辟，扩大。
（53）朝：使……称臣（或朝见）。
（54）莅（lì）：居高临下，引申为统治。
中国：指中原地带。
（55）抚：安抚，使……归顺。
四夷：四方的少数民族。
（56）缘木而求鱼：爬到树上去捉鱼，比喻不可能达到目的。
（57）若是：如此。
甚：厉害。
（58）殆：不定副词，恐怕，大概。
有：同“又”。
（59）邹：与鲁相邻的小国，在今山东邹县。
楚：南方的大国。
（60）集：凑集。
这句说，齐国土地合起来约有一千个平方里。
（61）盖：同“盍”，兼词，“何不”的合音。
反其本：回到根本上来，指回到王道仁政上来。
反通返。
（62）发政施仁：发布政令，推行仁政。
（63）疾：憎恨。
（64）赴愬：前来申诉。
（65）惛：同“昏”，思想昏乱不清。
（66）恒产：用以维持生活的固定的产业。
恒心：安居守分之心。
（67）放辟邪侈：“放”和“侈”同义，都是纵逸放荡的意思。
“辟”和“邪”同义，都是行为不轨的意思。
（68）罔民：张开罗网陷害百姓。
罔，同“网”，用作动词。
（69）制：规定。
（70）畜：同“蓄”，养活，抚育。
妻子；妻子儿女。
（71）乐岁：丰收的年头。
（72）凶年：饥荒的年头。
（73）驱：督促，驱使。
之：往，到。
（74）轻：容易。
（75）赡（shàn）：足，及。
（76）奚：何。
暇：空闲时间。
（77）盍：何不。
（78）五亩之宅：五亩大的住宅。
传说古代一个男丁可以分到五亩土地建筑住宅。
古时五亩合现在一亩二分多。
（79）衣：穿。
帛：丝织品。
（80）豚（tún）：小猪。
彘（zhì）：大猪。
（81）百亩之田：传说古代实行井田制，每个男丁可以分到土地一百亩。
（82）谨：重视，谨慎地对待。
庠（xiáng）序：古代学校的名称。
周代叫庠，殷代叫序。
（83）申：反复教导。
（84）颁白者：头发半白半黑的老人。
颁，同“斑”。
（85）黎民：黑头发的民众。
这里指少壮者，与上文老者对举。
[2] 编辑本段译文 齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗
” 齐桓晋文之事 孟子回答说：“孔子的门徒之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。
我没有听说过这事。
（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧
” （齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢
” （孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。
” （齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗
” （孟子）说：“可以。
” （齐宣王）说：“从哪知道我可以呢
” （孟子）说：“我听胡龁说（我从胡龁那听说）：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。
您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去
”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。
”您说：“放了它
我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。
”（那人问）道：“既然这样那么，废弃祭钟的仪式吗
”你说：“怎么可以废除呢
用羊来换它吧。
”’不知道有没有这件事
” （齐宣王）说：“有这事。
” （孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。
百姓都认为大王吝啬。
我诚然知道您是于心不忍。
” （齐宣王）说：“是的。
的确有这样（对我误解）的百姓。
齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛
就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。
” （孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。
以小换大，他们怎么知道您的想法呢
您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢
” 齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢
（我也说不清楚），我（的确）不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。
” （孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。
有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。
因此君子不接近厨房。
” 齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。
’说的就是先生您这样的人啊。
我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。
先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊
这种心之所以符合王道的原因，是什么呢
” （孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。
’那么，大王您相信吗
” （齐宣王）说：“不相信。
” “如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢
这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到保护，是不肯布施恩德的缘故。
所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。
” （齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别
” （孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。
’这确实是做不到。
为长辈弯腰作揖，告诉别人说：‘我做不到。
’这是不肯做，而不是不能做。
大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈弯腰作揖一类的事。
尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。
（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。
《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。
’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。
所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。
古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。
如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢
用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。
大王，您请思量一下吧
“还是您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么
” 齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢
我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。
” （孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗
” 齐宣王只是笑却不说话。
（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢
又轻又暖的衣服不够穿呢
还是因为美女不够看呢
美妙的音乐不够听呢
左右受宠爱的人不够用呢
（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗
” （齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。
” （孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。
（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。
” 齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗
” （孟子）说：“恐怕比这还严重。
爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。
” （齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗
” （孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢
” （齐宣王）说：“楚国会胜。
” （孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。
天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。
以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢
还是回到根本上来吧。
（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。
如果像这样，谁还能抵挡您呢
” 齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。
希望先生您帮助我（实现）我的愿望。
明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。
” （孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。
如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。
等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。
哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢
所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。
这样之后督促他们做好事。
所以老百姓跟随国君走就容易了。
如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。
这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢
大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢
（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。
老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。
” 编辑本段知识要点 一、通假字 1、无以，则王乎：以，通“已”，停止 2、然则废衅钟与（本文有多处）：与，通“欤”，语气词，表疑问 3、王说：说，通“悦”，高兴 4、为长者折枝：枝，通“肢”，肢体（一说，折枝，就是折树枝） 5、刑于寡妻：刑，通“型”，作榜样 6、然则王之所大欲，可知已：已，通“矣”，语气词，相当于“了” 齐桓晋文之事知识检测 7、盖亦反其本矣：盖，通“盍”，何不；反，通“返”，回、归 8、行旅皆欲出于王之涂：涂，通“途”， 道路 9、其君者皆欲赴愬于王：愬，通“诉”， 控诉、控告 10、是罔民也：罔，通“网”，张开罗网捕捉，引申为陷害 11、颁白者不负戴于道路矣：颁，通“斑”，头发花白，常比喻老人 二、古今异义 1、吾何爱一牛：爱，吝啬 2、老吾老，以及人之老：以及，用来推及到 3、至于兄弟：至于，推广到 4、不推恩无以保妻子：妻子，妻子和儿女 5、莅中国而抚四夷也：中国，指中原一带 6、然后从而刑之：从而，接着就 三、词类活用 1、齐桓、晋文之事可得闻乎：闻，使动，使……听到 2、无以，则王乎（本文有多处）：王，名词作动词，行王道，成就王业，取得天下 3、王无异于百姓之以王为爱也：异，意动，对……感到奇怪 4、是以君子远庖厨也：远，形容词作动词，远离 5、明足以察秋毫之末：明，形容词作名词，视力 6、老①吾老②，以及人之老②：老①，形容词作动词，尊敬，爱护；老②，形容词作名词，老人 7、幼①吾幼②，以及人之幼②：幼①，形容词作动词，爱护；幼②，形容词作名词，幼儿，孩童 8、刑于寡妻：刑（通“型”），名词作动词，作榜样 9、为肥甘不足于口与：肥甘，形容词作名词，肥美的食物 10、轻暖不足于体与：轻暖，形容词作名词，轻暖的衣服 11、危士臣：危：使动，使……受到危害 12、朝秦楚：朝，使动，使……来朝见 13、然则小固不可以敌大：小，形容词作名词，小的国家；大，形容词作名词大的国家 14、寡固不可以敌众：寡，形容词作名词，人口稀少的国家；众，形容词作名词，人口众多的国家 15、弱固不可以敌强：弱，形容词作名词，弱小的国家；强，形容词作名词，强大的国家 16、然后从而刑之：刑，名词作动词，处罚 17、是罔民也：罔（通“网”），名词作动词，张开罗网捕捉，引申为陷害 18、树之以桑：树，名词作动词，种 19、谨庠序之教：形容词作动词，谨慎从事，重视 四、特殊句式 判断句 1、是乃仁术也 2、夫子之谓也 3、是诚不能也 4、是折枝之类也 5、是罔民也 被动句 百姓之不见保：见，表示被动 省略句 1、有牵牛而过（于）堂下者 2、将以（之）衅钟 3、将以（之）求吾所大欲也 4、及（其）陷于罪 5、必使（之）仰足以事父母 宾语前置句 1、臣未之闻也：否定句中代词宾语前置，即“臣未闻之也”，之，代词 2、莫之能御也：否定句中代词宾语前置，即“莫能御之也”，之，代词 3、何由知吾可也：疑问句中代词宾语前置，即“由何知吾可也” 4、牛何之：疑问句中代词宾语前置，，即“牛之何”，此处之是动词，去、往 5、然则一羽之不举：否定句中代词宾语前置，即“不举一羽”，之，起提宾作用 6、夫子之谓也：即“谓夫子也”，之，起提宾作用 7、舆薪之不见：否定句中代词宾语前置，即“不见舆薪”，之，起提宾作用 8、何以异：疑问句中代词宾语前置，即“以何异” 9、未之有也：否定句中代词宾语前置，即“未有也”，之，起提宾作用 状语后置句 1、王坐于堂上：即“王于堂上坐” 2、构怨于诸侯：即“于诸侯构怨” 3、使天下仕者皆欲立于王之朝：即“皆欲于王之朝立” 4、我非爱其财，而易之以羊也：即“而以羊易之” 5、树之以桑：即“以桑树之” 主谓倒置句 宜乎百姓之谓我爱也：即“百姓之谓我爱也，宜乎” 五、一词多义 1、道 （1）仲尼之徒无道桓文之事者（谈论） （2）唯恐道途显晦，不相通达，致负诚托，又乖恳愿（道路） （3）师道之不传也久矣（风尚） （4）道芷阳间行（取道） （5）彼与彼年相若也，道相似也（道理） 2、之 （1）齐桓晋文之事可得闻乎（的） （2）牛何之（去、往） （3）臣闻之胡龁曰（助词，无意义） 3、舍 （1）shè舍南舍北皆春水（房屋） （2）shě舍之
吾不忍其觳觫（释放） （3）shě逝者如斯乎，不舍昼夜（停止） （4）shè唐浮图慧褒始舍于其址（居住） （5）shě锲而不舍，金石可镂（舍弃，放弃） 4、诚 （1）诚有百姓者（的确） （2）是诚何心也（真的） （3）帝感其诚，命夸娥氏二子负二山（真诚） （4）楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里（果真，如果）
温故而知新的意思
这首词所表现的思想情感，本来甚为明显，苏轼因为政治处境的失意，以及和其弟苏辙的别离，中秋对月，不无抑郁惆怅之感。
但是他没有陷在消极悲观的情绪中，旋即以超然达观的思想排除忧患，终于表现出对人间生活的热爱。
---------------赏析：本词作于宋神宗熙宁九年的中秋节，当时苏轼正任密州知府。
中秋，皓月当空，银光泻地，苏轼想起了分别七年的苏辙。
词人举杯望月，心中生起无限遐思“江畔何人初见月，江月何年出照人”张若虚痴情的追问，在苏轼心中回响。
不禁触景生情，睹物思人。
本词开篇，豪迈的意气，在“把酒问天”中排空直入，似乎潇洒的带走了一些作者的郁愤。
“不知天上宫阙、今夕是何年”将天上与人间作对比，突出了他当时“仕”与“隐”的矛盾心理，词人不满现实，企望天上的纯洁。
但天上恰如人间，同样不能圆满，同样一种缺陷的美好。
苏轼遥望月宫，似与嫦娥共舞，身处瑶池仙境，起舞弄影的飘逸中带着几分酒后的轻狂。
随着月光的移动，低照在门窗上，照的屋里的词人难以入眠。
无眠的孤清与亲人分离的悲凉只能唯圆月是问。
但作者知道人之离合与月之圆却是自右而然。
既知此理便“不应有恨”，从而感情转入理智，化悲怨而为旷达。
“但愿人长久，千里共蝉娟”表达了作者乐观的态度：既只要人常在，纵然千里阻隔，也能同赏一轮明月，恍如咫尺相依。
本词通篇咏月，月是词的中心形象，却处处契合人事。
在月的阴晴圆缺中，渗进浓厚的哲学意味，本词意境虚虚实实：文字在幻想与现实中穿梭‘思绪在天上与人间中徘徊。
孤独的作者终于求得出路：离合的悲欢，政途的苦闷，只可借自宽自慰来消解，只能旷达的一笑而过。
跪求做过市场的大家帮帮我、我该怎么办
你发发牢骚以了，真正的值得要自己才知我是件销售的，当初和你辛苦，每个月就1500元，现在4年过去了虽然没赚到大钱，但是不愁吃喝了。
记住一点销售是需要靠积累的，不是你产品好就有人买的。
轻易不要放弃一个行业，每个行业都有自己的好与坏，我们一般只看到成功的人，轻易就忽视了失败的人。
所以IT行业每年进进出出的人很多。
三国演义第四回主要内容、好词、好句、阅读感悟
第四回 废汉帝陈留践位 谋董贼 且说欲杀袁绍，止之曰：“事未可定，不可妄杀。
”袁绍手提宝剑，辞别百官 而出，悬节东门，奔冀州去了。
卓谓太傅袁隗曰：“汝侄无礼，吾看汝面，姑恕之。
废立之 事若何
”隗曰：“太尉所见是也。
”卓曰：“敢有阻大议者，以军法从事
”群臣震恐， 皆云一听尊命。
宴罢，卓问侍中周毖、校尉伍琼曰：“袁绍此去若何
”周毖曰：“袁绍忿 忿而去，若购之急，势必为变。
且袁氏树恩四世，门生故吏遍于天下；倘收豪杰以聚徒众， 英雄因之而起，山东非公有也。
不如赦之，拜为一郡守，则绍喜于免罪，必无患矣。
”伍琼 曰：“袁绍好谋无断，不足为虑；诚不若加之一郡守，以收民心。
”卓从之，即日差人拜绍 为渤海太守。
九月朔，请帝升嘉德殿，大会文武。
卓拔剑在手，对众曰：“天子暗弱，不足以君天 下。
今有策文一道，宜为宣读。
”乃命读策曰：“孝灵皇帝，早弃臣民；皇帝承嗣，海 内侧望。
而帝天资轻佻，威仪不恪，居丧慢惰：否德既彰，有忝大位。
皇太后教无母仪，统 政荒乱。
永乐太后暴崩，众论惑焉。
三纲之道，天地之纪，毋乃有阙
陈留王协，圣德伟 懋，规矩肃然；居丧哀戚，言不以邪；休声美誉，天下所闻，宜承洪业，为万世统。
兹废皇 帝为弘农王，皇太后还政，请奉陈留王为皇帝，应天顺人，以慰生灵之望。
”读策毕， 卓叱左右扶帝下殿，解其玺绶，北面长跪，称臣听命。
又呼太后去服候敕。
帝后皆号哭，群 臣无不悲惨。
阶下一大臣，愤怒高叫曰：“贼臣，敢为欺天之谋，吾当以颈血溅之
”挥手中象 简，直击。
卓大怒，喝武士拿下：乃尚书丁管也。
卓命牵出斩之。
管骂不绝口，至死神 色不变。
后人有诗叹之曰：“董贼潜怀废立图，汉家宗社委丘墟。
满朝臣宰皆囊括，惟有丁 公是丈夫。
” 卓请陈留王登殿。
群臣朝贺毕，卓命扶并弘农王及帝妃唐氏永安宫闲住，封锁宫 门，禁群臣无得擅入。
可怜少帝四月登基，至九月即被废。
卓所立陈留王协，表字伯和，灵 帝中子，即献帝也；时年九岁。
改元初平。
董卓为相国，赞拜不名，，， 威福莫比。
李儒劝卓擢用名流，以收人望，因荐蔡邕之才。
卓命徵之，邕不赴。
卓怒，使人谓邕 曰：“如不来，当灭汝族。
”邕惧，只得应命而至。
卓见邕大喜，一月三迁其官，拜为侍 中，甚见亲厚。
却说少帝与、唐妃困于永安宫中，衣服饮食，渐渐少缺；少帝泪不曾干。
一日， 偶见双燕飞于庭中，遂吟诗一首。
诗曰：“嫩草绿凝烟，袅袅。
洛水一条青，陌上人 称羡。
远望碧云深，是吾旧宫殿。
何人仗忠义，泄我心中怨
”董卓时常使人探听。
是日获 得此诗，来呈董卓。
卓曰：“怨望作诗，杀之有名矣。
”遂命李儒带武士十人，入宫弑帝。
帝与后、妃正在楼上，宫女报李儒至，帝大惊。
儒以鸩酒奉帝，帝问何故。
儒曰：“春日融 和，董相国特上寿酒。
”太后曰：“既云寿酒，汝可先饮。
”儒怒曰：“汝不饮耶
”呼左 右持短刀白练于前曰：“寿酒不饮，可领此二物
”唐妃跪告曰：“妾身代帝饮酒，愿公存 母子性命。
”儒叱曰：“汝何人，可代王死
”乃举酒与曰：“汝可先饮
”后大骂 无谋，引贼入京，致有今日之祸。
儒催逼帝，帝曰：“容我与太后作别。
”乃大恸而作 歌，其歌曰：“天地易兮日月翻，弃万乘兮退守藩。
为臣逼兮命不久，大势去兮空泪潸
” 唐妃亦作歌曰：“皇天将崩兮后土颓，身为帝姬兮命不随。
生死异路兮从此毕，奈何茕速兮 心中悲
”歌罢，相抱而哭，李儒叱曰：“相国立等回报，汝等俄延，望谁救耶
”太后大 骂：“董贼逼我母子，皇天不佑
汝等助恶，必当灭族
”儒大怒，双手扯住太后，直撺下 楼；叱武士绞死唐妃；以鸩酒灌杀少帝。
还报董卓，卓命葬于城外。
自此每夜入宫，奸淫宫女，夜宿龙床。
尝引军出城，行到阳 城地方，时当二月，村民社赛，男女皆集。
卓命军士围住，尽皆杀之，掠妇女财物，装载车 上，悬头千余颗于车下，连轸还都，扬言杀贼大胜而回；于城门外焚烧人头，以妇女财物分 散众军。
伍孚，字德瑜，见卓残暴，愤恨不平，尝于朝服内披小铠，藏短刀，欲伺 便杀卓。
一日，卓入朝，孚迎至阁下，拔刀直刺卓。
卓气力大，两手抠住；吕布便入，揪倒 伍孚。
卓问曰：“谁教汝反
”孚瞪目大喝曰：“汝非吾君，吾非汝臣，何反之有
汝罪恶 盈天，人人愿得而诛之
吾恨不车裂汝以谢天下
”卓大怒，命牵出剖剐之。
孚至死骂不绝 口。
后人有诗赞之曰：“汉末忠臣说伍孚，冲天豪气世间无。
朝堂杀贼名犹在，万古堪称大 丈夫
”董卓自此出入常带甲士护卫。
时袁绍在渤海，闻知董卓弄权，乃差人赍密书来见王允。
书略曰：“卓贼欺天废主，人 不忍言；而公恣其跋扈，如不听闻，岂报国效忠之臣哉
绍今集兵练卒，欲扫清王室，未敢 轻动。
公若有心，当乘间图之。
如有驱使，即当奉命。
”王允得书，寻思无计。
一日，于侍 班阁子内见旧臣俱在，允曰：“今日老夫贱降，晚间敢屈众位到舍小酌。
”众官皆曰：“必 来祝寿。
”当晚王允设宴后堂，公卿皆至。
酒行数巡，王允忽然掩面大哭。
众官惊问曰： “司徒贵诞，何故发悲
”允曰：“今日并非贱降，因欲与众位一叙，恐董卓见疑，故托言 耳。
董卓欺主弄权，社稷旦夕难保。
想高皇诛秦灭楚，奄有天下；谁想传至今日，乃丧于董 卓之手：此吾所以哭也。
”于是众官皆哭。
坐中一人抚掌大笑曰：“满朝公卿，夜哭到明， 明哭到夜，还能哭死董卓否
”允视之，乃骁骑校尉曹操也。
允怒曰：“汝祖宗亦食禄汉 朝，今不思报国而反笑耶
”操曰：“吾非笑别事，笑众位无一计杀董卓耳。
操虽不才，愿 即断董卓头，悬之都门，以谢天下。
”允避席问曰：“孟德有何高见
”操曰：“近日操屈 身以事卓者，实欲乘间图之耳。
今卓颇信操，操因得时近卓。
闻司徒有七宝刀一口，愿借与 操入相府刺杀之，虽死不恨
”允曰：“孟德果有是心，天下幸甚
”遂亲自酌酒奉操。
操 沥酒设誓，允随取宝刀与之。
操藏刀，饮酒毕，即起身辞别众官而去。
众官又坐了一回，亦 俱散讫。
次日，曹操佩着宝刀，来至相府，问：“丞相何在
”从人云：“在小阁中。
”操径 入。
见董卓坐于床上，吕布侍立于侧。
卓曰：“孟德来何迟
”操曰：“马羸行迟耳。
”卓 顾谓布曰：“吾有西凉进来好马，奉先可亲去拣一骑赐与孟德。
”布领令而出。
操暗忖曰： “此贼合死
”即欲拔刀刺之，惧卓力大，未敢轻动。
卓胖大不耐久坐，遂倒身而卧，转面 向内。
操又思曰：“此贼当休矣
”急掣宝刀在手，恰待要刺，不想董卓仰面看衣镜中，照 见曹操在背后拔刀，急回身问曰：“孟德何为
”时吕布已牵马至阁外。
操惶遽，乃持刀跪 下曰：“操有宝刀一口，献上恩相。
”卓接视之，见其刀长尺余，七宝嵌饰，极其锋利，果 宝刀也；遂递与吕布收了。
操解鞘付布。
卓引操出阁看马，操谢曰：“愿借试一骑。
”卓就 教与鞍辔。
操牵马出相府，加鞭望东南而去。
布对卓曰：“适来曹操似有行刺之状，及被喝破，故推献刀。
”卓曰：“吾亦疑之。
” 正说话间，适李儒至，卓以其事告之。
儒曰：“操无妻小在京，只独居寓所。
今差人往召， 如彼无疑而便来，则是献刀；如推托不来，则必是行刺，便可擒而问也。
”卓然其说，即差 狱卒四人往唤操。
去了良久，回报曰：“操不曾回寓，乘马飞出东门。
门吏问之，操曰‘丞 相差我有紧急公事’，纵马而去矣。
”儒曰：“操贼心虚逃窜，行刺无疑矣。
”卓大怒曰： “我如此重用，反欲害我
”儒曰：“此必有同谋者，待拿住曹操便可知矣。
”卓遂令遍行 文书，画影图形，捉拿曹操：擒献者，赏千金，封万户侯；窝藏者同罪。
且说曹操逃出城外，飞奔谯郡。
路经中牟县，为守关军士所获，擒见县令。
操言：“我 是客商，覆姓皇甫。
”县令熟视曹操，沉吟半晌，乃曰：“吾前在洛阳求官时，曾认得汝是 曹操，如何隐讳
且把来监下，明日解去京师请赏。
”把关军士赐以酒食而去。
至夜分，县 令唤亲随人暗地取出曹操，直至后院中审究；问曰：“我闻丞相待汝不薄，何故自取其 祸
”操曰：“燕雀安知鸿鹄志哉
汝既拿住我，便当解去请赏。
何必多问
”县令屏退左 右，谓操曰：“汝休小觑我。
我非俗吏，奈未遇其主耳。
”操曰：“吾祖宗世食汉禄，若不 思报国，与禽兽何异
吾屈身事卓者，欲乘间图之，为国除害耳。
今事不成，乃天意也
” 县令曰：“孟德此行，将欲何往
”操曰：“吾将归乡里，发矫诏，召天下诸侯兴兵共诛董 卓：吾之愿也。
”县令闻言，乃亲释其缚，扶之上坐，再拜曰：“公真天下忠义之士也
” 曹操亦拜，问县令姓名。
县令曰：“吾姓陈，名宫，字公台。
老母妻子，皆在东郡。
今感公 忠义，愿弃一官，从公而逃。
”操甚喜。
是夜陈宫收拾盘费，与曹操更衣易服，各背剑一 口，乘马投故乡来。
行了三日，至成皋地方，天色向晚。
操以鞭指林深处谓宫曰：“此间有一人姓吕，名伯 奢，是吾父结义弟兄；就往问家中消息，觅一宿，如何
”宫曰：“最好。
”二人至庄前下 马，入见伯奢。
奢曰：“我闻朝廷遍行文书，捉汝甚急，汝父已避陈留去了。
汝如何得至 此
”操告以前事，曰：“若非陈县令，已粉骨碎身矣。
”伯奢拜陈宫曰：“小侄若非使 君，曹氏灭门矣。
使君宽怀安坐，今晚便可下榻草舍。
”说罢，即起身入内。
良久乃出，谓 陈宫曰：“老夫家无好酒，容往西村沽一樽来相待。
”言讫，匆匆上驴而去。
操与宫坐久，忽闻庄后有磨刀之声。
操曰：“吕伯奢非吾至亲，此去可疑，当窃听 之。
”二人潜步入草堂后，但闻人语曰：“缚而杀之，何如
”操曰：“是矣
今若不先下 手，必遭擒获。
”遂与宫拔剑直入，不问男女，皆杀之，一连杀死八口。
搜至厨下，却见缚 一猪欲杀。
宫曰：“孟德心多，误杀好人矣
”急出庄上马而行。
行不到二里，只见伯奢驴 鞍前鞒悬酒二瓶，手携果菜而来，叫曰：“贤侄与使君何故便去
”操曰：“被罪之人，不 敢久住。
”伯奢曰：“吾已分付家人宰一猪相款，贤侄、使君何憎一宿
速请转骑。
”操不 顾，策马便行。
行不数步，忽拔剑复回，叫伯奢曰：“此来者何人
”伯奢回头看时，操挥 剑砍伯奢于驴下。
宫大惊曰：“适才误耳，今何为也
”操曰：“伯奢到家，见杀死多人， 安肯干休
若率众来追，必遭其祸矣。
”宫曰：“知而故杀，大不义也
”操曰：“宁教我 负天下人，休教天下人负我。
”陈宫默然。
当夜，行数里，月明中敲开客店门投宿。
喂饱了马，曹操先睡。
陈宫寻思：“我将谓曹 操是好人，弃官跟他；原来是个狼心之徒
今日留之，必为后患。
”便欲拔剑来杀曹操。
正 是：设心狠毒非良士，操卓原来一路人。
毕竟曹操性命如何，且听下文分解。
史记 中的故事 10个
这武松提了梢棒，大着步，自过景阳冈来。
约行了四五里路，来到了冈子下，见一大树，刮去了皮，一片白，上写两行字。
武松也颇识几字。
抬头看时，上面写道：“近因景阳冈大虫伤人，但有过往客商，可于巳、午、未三个时辰结夥成队过冈。
勿请自误。
”武松看了，笑道：“这是酒家诡诈，惊吓那等客人，便去那厮家里宿歇。
你却怕甚么乌
”横拖着梢棒，便上冈子来。
那时已有申牌时分。
这轮红日，压压地相傍下山。
武松乘着酒兴，只管走上冈子来。
走不到半里多路，见一个败落的山神庙。
行到庙前，见这庙门上贴着一张印信榜文。
武松住了脚读时，上面写道：“阳谷县为这景阳冈上新有一只大虫，近来伤害人命。
见今杖限各乡里正并猎户人等，打捕未获。
如有过往客商人等，可于巳、午、未三个时辰结伴过冈。
其余时分及单身客人，白日不许过冈。
恐被伤害性命不便。
各宜知悉。
”武松读了印信榜文，方知端的有虎。
欲待发步再回酒店里来，寻思道：“我回去时，须吃他耻笑，不是好汉，难以转去。
”存想了一回，说道：“怕甚么乌
且只顾上去，看怎地
”武松正走，看看酒涌上来，便把毡笠儿背在脊梁上，将梢棒绾在肋下，一步步上那冈子来。
回头看这日色时，渐渐地坠下去了。
此时正是十月间天气，日短夜长，容易得晚。
武松自言自说道：“那得甚么大虫
人自怕了，不敢上山。
”武松走了一直，酒力发作，焦热起来。
一只手提着梢棒，一只手把胸膛前袒开，浪浪跄跄，直奔过乱树林来。
见一块光挞挞大青石，把那梢棒倚在一边，放翻身体，却待要睡，只见发起一阵狂风来。
看那风时，但见：古 无形无影透人怀，四委能吹万物开。
就树撮将黄叶去，入山推出白云来。
斋 原来但凡世上云生从龙，风生从虎。
那一阵风过处，只听得乱树背后扑地一声响，跳出一只吊睛白额大虫来。
武松见了鄵鶛钪 F齍猩骸昂茄剑 贝忧嗍圞戏吕础1銔拿那条梢棒在手里，闪在青石边。
那个大虫又饥又渴，把两只爪在地下略按一按，和身望上一扑，从半空里撺将下来。
武松被那一惊，酒都做冷汗出了。
说时迟，那时快。
武松见大虫扑来，只一闪，闪在大虫背后。
那大虫背后看人最难，便把前爪搭在地下，把腰胯一掀，掀将起来。
武松只一躲，躲在一边。
大虫见掀他不着，吼一声，却似半天里起个霹雳，振得那山冈也动。
把这铁棒也似虎尾倒竖起来，只一剪，武松却又闪在一边。
原来那大虫拿人，只是一扑，一掀，一剪。
三般提不着时，气性先自没了一半。
那大虫又剪不着，再吼了一声，一兜，兜将回来，武松见那大虫复翻身回来，双手轮起稍棒，尽平生气力，只一棒，从半空劈将下来。
听听得一声响，簌簌地将那树连枝带叶，劈脸打将下来。
定睛看时，一棒劈不着大虫。
原来慌了，正打在枯树上，把那条稍棒折做两截，只拿得一半在手里。
那大虫咆哮，性发起来，翻身又只一扑，扑将来。
武松又只一跳，却退了十步远。
那大虫却好把两只前爪搭在武松面前。
武松将半截棒丢在一边，两只手就势把大虫顶花皮■■地揪住，一按按将下来。
那只大虫急要挣紥，早没了气力。
被武松尽气力纳定，那里肯放半点儿松宽。
武松把只脚望大虫面门上、眼睛里只顾乱踢。
那大虫咆哮起来，把身底下扒起两堆黄泥，做了一个土坑。
武松把那大虫嘴直按下黄泥坑里去。
那大虫吃武松奈何得没了些气力。
武松把左手紧紧地揪住顶花皮，偷出右手来，提起铁锤般大小拳头，尽平生之力，只顾打。
打得五七十拳，那大虫眼里、口里、鼻子里、耳朵里，都迸出鲜血来。
那武松尽平昔神威，仗胸中武艺，半歇儿把大虫打做一堆，却似倘着一个锦布袋。
有一篇古风，单道景阳冈武松打虎。
但见：知 景阳冈头风正狂，万里阴云霾日光。
B442B442满川枫叶赤，纷纷遍地草芽黄。
触目晚霞挂林薮，侵人冷雾满穹苍。
忽闻一声霹雳响，山腰飞出兽中王。
昂头勇跃逞牙爪，谷口麋鹿皆奔忙。
山中狐兔潜踪迹，涧内獐猿惊且慌。
卞庄见后魂魄丧，存孝遇时心胆强。
清河壮士酒未醒，忽在冈头偶相迎。
上下寻人虎饥渴，撞着狰狞来扑人。
虎来扑人似山倒，人去迎虎如岩倾。
臂腕落时坠飞炮，爪牙爬处成泥坑。
拳头脚尖如雨点，淋漓两手鲜血染。
秽污腥风满松林，散乱毛须坠山崦。
近看千钧势未休，远观八面威风敛。
身横野草锦斑销，紧闭双睛光不闪。
主 当下景阳冈上那只猛虎，被武松没顿饭之间，一顿拳脚打得那大虫动旦不得，使得口里兀自气喘。
武松放了手，来松树边寻那打折的棒橛，拿在手里，只怕大虫不死，把棒橛又打了一回。
那大虫气都没了。
说时迟，那时快；武松见大虫扑来，只一闪，闪在大虫背后。
那大虫背后看人最难，便把前爪搭在地下，把腰胯一掀，掀将起来。
武松只一闪，闪在一边。
大虫见掀他不着，吼一声，却似半天里起个霹雳，振得那山冈也动，把这铁棒也似虎尾倒竖起来只一剪。
武松却又闪在一边。
原来那大虫拿人只是一扑，一掀，一剪；三般捉不着时，气性先自没了一半。
那大虫又剪不着，再吼了一声，一兜兜将回来。
武松见那大虫复翻身回来，双手轮起哨棒，尽平生气力，只一棒，从半空劈将下来。
只听得一声响，簌簌地，将那树连枝带叶劈脸打将下来。
定睛看时，一棒劈不着大虫，原来打急了，正打在枯树上，把那条哨棒折做两截，只拿得一半在手里。
那大虫咆哮，性发起来，翻身又只一扑扑将来。
武松又只一跳，却退了十步远。
那大虫恰好把两只前爪搭在武松面前。
武松将半截棒丢在一边，两只手就势把大虫顶花皮胳嗒地揪住，一按按将下来。
那只大虫急要挣扎，被武松尽力气捺定，那里肯放半点儿松宽。
当时林冲便拿了花枪，却待开门来救火，只听得外面有人说将话来。
林冲就伏门边听时，是三个人脚步响，直奔庙里来，用手推门，却被石头靠住了，推也推不开。
三人在庙檐下立地看火，数内一个道：“这条计好么?”一个应道：“端的亏管营、差拨两位用心!回到京师，禀过太尉，都保你二位做大官。
这番张教头没的推故了。
”一个道：“林冲今番直吃我们对付了，高衙内这病必然好了。
”又一个道：“张教头那厮，三回五次托人情去说：‘你的女婿没了。
’张教头越不肯应承，因此衙内病患看看重了。
太尉特使俺两个央浼二位于这件串，不想而今完备了。
”又一个道：“小人直爬入墙里去，四下草堆上，点了十来个火把，待走哪里去厂那一个道：“这早晚烧个八分过了。
”又听得一个道：“便逃得性命时，烧了大军草料场，也得个死罪。
”又一个道：“我们回城里去罢。
”一个道：“再看看，拾得他一两块骨头回京，府里见太尉和衙内时，也道我们也能会干事。
” 林冲听得三个人时，一个是差拨，一个是陆虞侯，一个是富安。
自思道：“天可怜见林冲!若不是倒了草厅，我准定被这厮们烧死了。
”轻轻把石头掇开，挺着花枪，左手拽开庙门，大喝一声“泼贼哪里去!”三个人都急要走时，惊得呆了，正走不动。
林冲举手，胳察的一枪，先搠倒差拨。
陆虞侯叫声“饶命”!吓的慌了手脚，走不动。
那富安走不到十来步，被林冲赶上，后心只一枪，又搠倒了。
翻身回来，陆虞侯却才行得三四步，林冲喝声道：“奸贼，你待哪里去!”劈胸只一提，丢翻在雪地上，把枪糊在地里，用脚踏住胸脯，身边取出那口刀来，便去陆谦脸上阁着，喝道：“泼贼，我自来又和你无甚么冤仇，你如何这等害我?正是杀人可恕，情理难容。
”陆虞侯告道：“不干小人事，太尉差遣，不敢不来；”林冲骂道：“奸贼，我与你自幼相交，今日倒来害我，怎不干你事?且吃我一刀!”把陆谦上身衣服扯开，把尖刀向心窝里只一剜，七窍进出血来，将心肝提在手里。
回头看时，差拨正爬将起来要走。
林冲按住喝道：“你这厮原来也恁的歹!且吃我一刀。
”又早把头割下来，挑在枪上。
回来，把富安、陆谦头都割下来；把尖刀插了，将三个人头发结作一处，提入庙里来，都摆在山神面前供桌上，再穿了白布衫，系了搭膊，把毡笠子带上，将葫芦里冷酒都吃尽了。
被与葫芦都丢了不要，提了枪，便出庙门投东去。
走不到三五里，早见近村人家都拿着水桶钩子来救火。
林冲道：“你们快去救应，我去报官了来。
”提着枪只顾走。
武松见那大虫复翻身回来，双手轮起哨棒，尽平生气力，只一棒，从半空劈将下来。
只听得一声响，簌簌地，将那树连枝带叶劈脸打将下来。
定睛看时，一棒劈不着大虫，原来打急了，正打在枯树上，把那条哨棒折做两截，只拿得一半在手里。
那大虫咆哮，性发起来，翻身又只一扑扑将来。
武松又只一跳，却退了十步远。
那大虫恰好把两只前爪搭在武松面前。
武松将半截棒丢在一边，两只手就势把大虫顶花皮胳嗒地揪住，一按按将下来。
那只大虫急要挣扎，被武松尽力气捺定，那里肯放半点儿松宽。
林冲拿住骂道：“你是一个村野穷儒，亏了杜迁得到这里。
柴大官人这等资助你，给盘缠，与你相交。
今日众豪杰特来相聚，又要发付他下山去。
不杀了，要你何用!你也无大量大才，也做不得山寨之主
”杜迁、宋万、朱贵本待要向前来劝，被这几个紧紧帮着，那里敢动。
那时也要寻路走，却被晁盖、刘唐两个拦住。
见头势不好，口里叫道：“我的心腹都在那里
”虽有几个身边知心腹的人，本待要来救，见了林冲这般凶猛头势，谁敢向前?林冲即时拿住王伦，又骂了一顿，去心窝里只一刀，察地搠倒在亭上。
可怜王伦做了多年寨主，今日死在林冲之手 智多星吴用，山东人氏，表字学究，道号加亮先生。
平生机巧聪明，曾读万卷经书。
使两条铜链。
吴用为晁盖献计，智取生辰纲，用麻倒了青面兽杨志，夺了北京大名府梁中书送给蔡太师庆贺生辰的十万贯金银珠宝。
在浔阳楼念反诗被捉，和一起被押赴刑场，快行斩时，吴用用计劫了法场，救了、。
二打祝家庄失败；第三次攻打祝家庄时，吴用利用双掌连环计攻克祝家庄。
吴用在破连环马时，派时迁偷甲骗徐宁上了梁山。
宋江闹华州时，吴用又出计借用宿太尉金铃吊挂，救出了、花和尚鲁智深。
一生屡出奇谋，屡建战功。
受招安被封为武胜军承宣使。
宋江、李逵被害后，吴用与花荣一同在宋江坟前上吊自杀，与宋江葬在一起。
有一首《临江仙》赞吴用好处： 万卷经书曾读过，平生机巧心灵。
六韬三略究来精。
胸中藏战将，腹内隐雄兵。
谋略敢欺诸葛亮，陈平岂敌才能。
水浒传》的前身是《江湖豪客传》。
读刘伯温传记和诗文，我们经常可能看到刘伯温在宦海沉浮， 在退进之间作出艰难的选择。
他的《秋兴》七首就格外显得沉郁：一自中原万马奔，江淮今有几家存
龙 韬豹略痴儿戏，禾农 李夭桃猛士门。
废垒秋风销战骨，荒郊夜雨泣冤魂。
江湖愁绝无家客，伫立看天泪眼 昏。
该诗次联写朝纲之不振，尾联写一已之流浪，身在江湖，心存魏阙，追原祸始，不胜怨怒之情。
此诗 出现了江湖二字。
当打败也之后，挥师进击张士诚，为了师出有名，先传檄声讨张士诚的罪恶状：惟此姑 苏张士诚，为民则私贩盐货，行劫于江湖。
兵兴则首聚凶徒，负固于海岛。
刘伯温将张士诚比喻于江湖之 人。
这就为写《江湖豪客传》埋下伏笔。
《水浒传》是以张士诚农民起义为背景的。
元顺帝至正十四年（1354）正月，张士诚在建立政 权，自称诚王，国号大周，年号天衤右 。
作为元朝的官吏，刘伯温此时是站在朝廷的立场上看待农民起 义的。
特别是在他隐居了两年多，接受一项任命：江浙行省都事。
于是他来到了杭州，协助行院判石抹宜 孙剿贼，他在《次韵和石未公春雨见寄》中写道：小人务苟且，君子惭素餐。
高牙对多垒，肉食徒王 官。
周纲虽云弛，一匡赖齐桓。
莫惊沟浍盈，雨息当自干。
周纲虽云弛，一匡赖齐桓二句，是说齐桓 公是春秋五霸之一。
诗中的周是比喻元朝，齐桓则是比喻石抹宜孙。
这一比喻是耐人寻味的。
其实 刘伯温以齐桓公比石抹宜孙，其实是鼓励他自创基业。
施耐庵的诗文中也常用江湖二字，如元曲《秋江 送别》中就有遍历江湖之句，他在为江阴许恕家的族谱作序时也说：仆与令尊翁，先后浪荡江湖，而 掌教澄江，桃李遍植，……当然，《江湖豪客传》因为太露太直，所以直到后来才有了一个隐晦曲折的书 名来：《水浒传》。
水浒二字出自《诗经》：率西水浒，至于岐下。
这是一首歌颂周王朝古公亶父自 分阝迁于岐山，奠定周王朝的基础。
施耐庵是站在同情张士诚农民起义的立场上的。
这里的周朝暗合张士 诚的大周国号。
据宋代洪迈著《容斋随笔》稷有天下一节介绍，是时，稷始封于邰，古公方邑于梁 山之下，文王才有岐周之地，未得云天下也。
这里说的古公亶父（即太王）刚刚在梁山下修筑城邑。
所以 说又与梁山水泊联系上了，水浒二字“微言大义鲁智深正与朋友在酒店豪饮，正在兴头，突闻一歌女哭泣，心中烦闷，问之为何哭泣
答曰：恶霸镇关西逼婚
鲁智深疾恶如仇，大怒
第二日去了歌女与其父栖身的小店，先暴打了镇关西手下流氓，放走歌女父子。
又直奔镇关西卖肉的摊铺，当众耍笑恶霸镇关西。
围观者皆大快人心。
恶霸大怒，来打鲁智深，鲁智深大喜
正中我意也
挥神拳，三拳打死之
仰面而去。
3、倒拔垂杨柳鲁智深打死了镇关西，落发为僧。
因为整天违犯戒律，于是被罚在庙中看守菜园，发现当地一些泼皮整天偷菜，准备收拾这群泼皮，但是泼皮先一步下手，想把鲁智深弄到大粪池里面，结果不但没弄成，反而被鲁智深踹到粪池。
后来这群泼皮也就服了，整天来鲁智深这里送酒送菜，拍马屁，吹牛鼻，一日鲁智深吹得性起，说门口这腰秆粗的柳树老子也能拔起来。
众人起哄，于是鲁智深去拔，就拔起来了。
4、大闹野猪林林冲被押开封府。
当案孔目孙定与府尹将林冲刺配沧州。
陆虞候买通防送公人董超薛霸，要于途中杀害林冲。
薛霸、董超一路上百般折磨林冲。
在野猪林，薛、董将林绑在树上，说明高太尉陆虞候指使他俩陷害林冲的根由。
二人用计将林冲绑起来，两人要用水火棍打死林冲。
这时，鲁智深在野猪林救了林冲，并要杀死薛、董。
林冲叫鲁智深不要打董薛二人，鲁智深将林冲送到安全地带才与林冲分别。
于是林冲来到柴进庄上，受到柴进厚待。
三、“豹子头”林冲1、误入白虎堂一天,林冲接到高俅的信,要他去白虎堂等他,还要把一把宝刀带上。
到了那里，高俅以带刀欲入重地行刺之罪将林冲刺配沧州.。
原来是林冲得罪了高俅,打了高俅的侄儿,高俅设局陷害林冲替侄儿报仇。
2、风雪山神庙林冲遭到高俅陷害，被发配沧州。
高俅又买通差役，要在路上把他杀害，幸亏结义兄弟鲁智深在野猪林救了他。
林冲到了沧州，被派去看管一个草料场。
一天，大雪纷飞，他到附近小酒店打酒，回来看到他住的那间草屋已被大雪压塌，于是就到不远的一座山神庙中躲雪喝酒。
正喝之间，见草料场起了大火，林冲正要出去救火，忽听门前有三个说话，原来是高俅的心腹买通监狱牢头，放火烧了草场，想把林冲烧死。
林冲怒火中烧，冲出庙门，一口气杀了这三个仇人。
这样一来，林冲走投无路，只好投奔梁山泊。
四、“及时雨”宋江1、怒杀阎婆惜早先为山东郓城县押司，整日舞文弄墨，书写文书，是一刀笔小吏。
晁盖等七个好汉智取生辰纲事发，被官府缉拿，幸得宋江事先告知。
晁盖派刘唐送金子和书信给宋江，宋江的老婆阎婆惜发现宋江私通梁山，趁机要胁，宋江怒杀阎婆惜，逃往沧州。
被迫上梁山。
2、三打祝家庄梁山好汉因杨雄、石秀上山，决意攻打祝家庄。
宋江带兵一打祝家庄，命石秀、杨林去探庄。
杨林被擒，石秀遇钟离老人，得知盘陀路走法。
祝家庄伏兵齐出，梁山人马迷路，幸亏石秀赶到说出暗记，花荣射落号灯，人马才得安全退出。
宋江二打祝家庄，仍然失利，但活捉了祝家庄的同盟军扈家庄的女将扈三娘，剪去了祝家一翼。
三打祝家庄，利用新来投寨入伙的孙立与祝家庄教师栾廷玉是师兄弟的关系，骗得祝家相信，孙立和家人亲戚打入祝家庄作内应。
梁山人马与他们里应外合，最后攻破祝家庄，得胜回山五、“行者”武松 1、武松打虎 武松回家探望哥哥，途中路过景阳冈。
在冈下酒店喝了很多酒，上山后，由于酒力发作，便找了一块大青石，仰身躺下，刚要入睡，忽听一阵狂风呼啸，一只斑斓猛虎朝武松扑了过来，武松急忙一闪身，躲在老虎背后。
老虎一纵身，武松又躲了过去。
老虎急了，大吼一声，用尾巴向武松打来，武松又急忙跳开，并趁猛虎转身的那一霎间，举起哨棒，运足力气，朝虎头猛打下去。
只听咔嚓一声，哨棒打在树枝上。
老虎兽性大发，又向武松扑过来，武松扔掉半截棒，顺势骑在虎背上，左手揪住老虎头上的皮，右手猛击虎头，没多久就把老虎打得眼、嘴、鼻、耳到处流血，趴在地上不能动弹。
武松怕老虎装死，举起半截哨棒又打了一阵，见那老虎确实没气了，才住手。
从此武松威名大震。
2、醉打蒋门神武松因镣了西门庆而被发配孟州.孟州的小管营施恩对武松礼遇有加.施恩在此地开了个快活林酒家,不想却被蒋门神夺走,武松答应帮施恩抢回快活林.武松先到快活林去闹事,蒋门神大怒,跳出来与武松打斗.武松几拳就将蒋门神打倒,蒋门神只好答应归还了快活林。
3、血溅鸳鸯楼武松替兄报仇后，被刺配孟州牢狱。
武松受施恩情意，醉打蒋门神夺快活林以谢之。
后遭张都监陷害，被刺配恩州。
在飞云浦因公人预害武松，被武松杀之。
在知道自己受诬是蒋门神与张团练勾结张都监一手策划后，武松迁回孟州城，在都监府，劈倒张都监家眷、仆役十多人后到鸳鸯楼上。
张都监、张团练和蒋门神在楼上饮酒欢笑庆祝成功，忽然见武松上楼，顿时战战兢兢。
武松二话不说，举刀就砍。
不多时，便将几个恶人变做刀下鬼。
武松蘸血，与墙上写下“杀人者打虎武松也”八个字后出城，落发换服，远避他乡。
六、“黑旋风”李逵1、真假李逵李逵回家探母的时候，碰见一个强盗假李逵之名行劫，假李逵不是真李逵的对手，就谎称自己家有八十老母，李逵于是放了他，后来李逵住店的时候住到了假李逵家，李鬼同他老婆计划趁李逵睡觉的时候烧死李逵，李逵一听大怒，进屋一刀砍死李鬼，又放火烧了贼窝。
2、李逵杀虎话说李逵将水取来，到得松树边石头上，却不见了娘，四处查看，只见不远处的草地上有团团血迹。
李逵见了，就趁着那血迹寻去，寻到一处大洞口，只见两个小虎儿在那里啃一条人腿。
李逵顿时须发竖起，将手中朴刀一挺，一刀一个就结果两只小虫。
这时那母大虫从外回来，张牙舞爪向李逵扑来。
李逵在看得仔细，把刀朝母大虫尾底下，尽平生气力，舍命一戮，正中那母大虫粪门。
和那刀靶也直送入肚里去了。
那母大虫吼了一声带着刀，往涧边跳去。
李逵拿了朴刀，赶上前去。
那老虎负疼，直往山下奔去。
李逵恰待要赶，只见就树边卷起一阵狂风，忽地又跳出一只吊睛白额虎来。
那大虫望李逵势猛一扑。
李逵不慌不忙，趁着那大虫势力，手起一刀，正中那大虫颔下。
那大虫退不到五步，只听得“轰”的一声，倒在地上登时死了。
李逵怕还有大虫又到虎窝边看了一遍，洞中的大虫却已被他杀得干干净净。
”，在精微的言辞中包含着深刻的意义意义。
