高官犯罪后及其悔恨的话
我们这个世是越来越花世界了，经济的发展、科步、物质文化的花样，令人眩晕，而自己做为一名党员干部如何做到加强理论学习和党性锻炼，提高理论和党性修养、牢固树立马克思主义的世界观、人生观、价值观，党员的高尚品格、秉公用权呢
最近抽空阅读了《反腐倡廉教育读本》一书并做了自我反省和沉思，得到了以下四点体会。
一、坚定理想和信念，抵制各种诱惑 在这个千变万化的缤纷世界，各种形形色色的诱惑力无处不在，我们如果不能确立明智健康的生活原则，就很有可能被诱惑所俘虏，成为物欲的奴隶，严重的还可能滑向罪恶的深渊。
书中描述了南雄市林业系统的刘云剑、刘建光和广东市东建事业公司原总经理区志江违纪案剖析，那些腐败的贪官，为满足自己的恶行膨胀物质欲望，他们的动机只有一个：更多的钱，更多的享受。
本来享受华衣美食，一切现代文明的成果，并不是罪过，我们反对的是：贪欲，就是说为了追求更多的一己享受而不顾道德和法律。
如果我们靠自己努力来享受现代物质文化丰富多彩的生活，是正当权利。
但l另一方面，我们不应该把享受当做自己唯一的人生目标和全部生活内容，因为这个世界上还有很多有意义的事情值得我们不做，当今社会不是所有的人都已经生活得很幸福，象“XX年得印度大海啸”、“5、12四川汶山大地震”……，世界上还有很多贫穷、战争、灾祸、不平等，我们应该为消除这些东西去努力。
茂名市法制局局长卢忠仁一生清廉从政，从不懂得享受，他把全部的精力和爱奉献给了那些需要帮助的人，他把努力工作视为人生快乐，把为民解忧当作人生享受，把清正廉明看作人生幸福，在卢所长看来，这就是人生的意义。
从他身上我们看到了：人一日三餐，冬棉夏单，生活其实不需要太多，过度享受，会损坏我们的身体，我们为什麽一定要在吃下满腹脂肪又去减肥呢
从这个意义上看“天地间之福人者”，的确“莫如多”各种诱惑是坚定理想信念的蛀蚁，“理想的动摇是最根本的动摇”，“信念的滑坡是最致命的滑坡”而面对各种形形色色的物质世界的诱惑，让我们冷一些，淡一些。
二、坚持“不义之财不能捞，不以贪为宝” 古人云：两田千倾，日食三升；大厦千间，夜卧八尺，党员干部本该保持艰苦奋斗的精神和廉洁自律的本色。
把官看透了，就是责任；把权看透了，就是义务，做到心不贪，嘴不谗、手不伸，为党和人民多做有益的事。
记得明代思想家吕坤说：“贪，是第一可贱可耻的”东西，刘云剑、李建光等涉案人员的贪欲与恶搅在一起，坏了一生人品。
科学家曾通过实验发现：贪食和“没记性”是鱼“只件饵不见钩”的原因，我们应该时时刻刻为自己敲醒警钟，不能做谗鱼，由于贪食而失去记忆，成为犯罪分子的钩上物。
我不否认有过发财、过更好生活的愿望，问题在于君子爱财，取之有道。
人活一生，应该有比求富贵更高的追求。
一位世界大公司的老板说过，你不能一天同时穿两件衬衫，过度的物质享受是没有意义的，我们应求人格的完美而不是贪婪，以及贪婪所带来的自私、刻毒、欺诈、背信弃义。
在现在物欲横流的社会里，我们应该常怀律己之心，常思贪欲之害，常修为政之德，清清白白做人，勤勤恳恳做事，不悔于党和国家对我们的培养。
三、建立惩防体系，加强监督管理 学习教育走过场，制度建设跟不上，个人逃避监督管理、组织疏于管理这正是刘云剑、和李建光等人违纪走向深渊的原因。
他们的案例再次给我敲想了警钟：没有规章制度的约束和道德法律，人人放纵，那个团体非得掏空、挖空，在我们的工作中建立健全惩治和预防腐败体系对于预防和治理腐败至观重要。
首先要统一思想，认识惩防、预防危险。
从科室员工的来源情况来看，分别有60、70、80三个年代的，他们从五湖四海能聚到这里，能一块工作是一种缘分，所以我们要学会惜缘、助缘，在日常相处中如有观点、意见不一致时，不要吵闹，学会换位思考，宽容待人。
把思想教育关口前移，坚持党的“三会一课”的教育；党员自我评议；管理水平\\\/专业能力的交流会、研讨会；正反面媒体教材的观看和分小组对《忏悔录》等影片观后感进行探讨；教育科室员工要：以铜为镜，可以正衣冠；以人为镜‘可以明得失，吸取前人的教训，引以为界。
所有员工可以通过各种方式途径从各个方面剖析自己，领导干部更要率先做到“回头看“实现检验自查。
这样惩防体系才建立健全，并能得到真地发挥，各监督主体才能建立有效的制度和权利运行机制 四、加强理论学习和党纪政纪不放松 在新的形式下，一些消极的腐败的思维又从新萌芽，会给我们管理者带来新的考验，因此我们自己既要加强理论学习，提升认知能力和管理水平，在中心领导干部培育下，股份公司的改革，既要求我们从严治党，不要任其发展，纪律的“防线一旦被突破，原则将一步步丧失。
日常生活中，为人处事一定要与坚持“三个代表”为思想指导，自觉强化纪律，以破坏科室形象的”八荣八耻“的行为可耻，作到知法、懂法、带头遵己守法。
时刻做到自立、自省、自警、自动、要耐得住寂寞，守得住清贫、经得住诱惑，管得住小节，不断提高个人的综合素质和修养、管理水平，才能在纷繁复杂的社会环境中明辨是非，建立立场，才能牢记使命，认真履行好领导赋予的重任。
关门和开窗的作文例子
厦门远华特大案的一个罪犯从监狱出后，路过当年的住宅，曾经感叹道：“其实子只要能放下一张床就够了。
”这倒真是一句警世良言。
他的事后清醒启示我们，欲望使人昏聩，人生只有关闭欲望之门，才能开启智慧之窗。
《红楼梦》中的贾雨村因贪贿徇私被革职，一日外出郊游，见一座破庙宇，名曰“智通寺”，门旁有一副对联“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”，寺内有一既聋又昏、齿落舌钝的老僧在煮粥。
破寺老僧的荒凉小境是贾府未来的镜中影，也是贾宝玉的暮年图。
所谓“智通”，是说这副对联中所说的人生道理只有智者能通。
诚然，生活中许多人本性趋于贪得无厌，不到一败涂地，决不会自动“缩手”。
这让人想起现实里的贪官。
网上流行“贪官忏悔录”，有落马贪官自算七笔账：算政治账，我自毁前程；算经济账，我倾家荡产；算名誉账，我身败名裂；算自由账，我身陷牢笼；算健康账，我身心交瘁；算家庭账，我妻离子散；算亲情账，我众叛亲离。
这是不是有点“智通寺”的况味
身后有余忘缩手，眼前无路想回头
这位阶下囚的总结是睿智的，可是这种睿智是在欲望的大门被堵死之后才萌生的，可见贪婪的欲望实在是开启智慧之窗的一大障碍。
我们并不赞成曹雪芹在对联里所宣扬的“回头”说，归向宗教是逃避现实，是自欺欺人的精神麻醉。
在此岸世界里，只要你关闭欲望的大门，你就能保持清醒的头脑，尽享人生的快乐自由。
寒春放弃核科学家的头衔和美国国籍，到中国从事奶牛事业几十年；开国将军甘祖昌辞去新疆军区后勤部长一职，回家乡当农民，夫人龚全珍紧随其后，几十年来致力于乡村的教育事业，虽至九十高龄而不息；一个长年在外的打工仔，每天吃的是萝卜干就老米饭，却用300元钱给在家留守的妻子买了一部手机，专门用于每周星期六晚上“短信传情”；一个走街串巷的修伞人，耳朵里塞个耳机，一边吆喝，一边听MP3。
这些关闭欲望大门的人们，活得何等智慧和从容，值得人们羡慕。
简单是宇宙的精髓。
土地质朴无华，但能养育万物；真水无色无香，但能孕育生命；一部《周易》，变幻无穷，玄而又玄，变来变去，离不开阴阳二卦；电子计算机每秒能处理上百亿兆的数据，原理只是数学的二进制。
孔夫子说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之。
”伟大的生命崇尚简单，简单是生命的本质。
如果敞开欲望的大门，任其泛滥，也就关闭了智慧的窗口，人就成了物质的奴隶。
人们啊，关闭欲望的大门吧，让智慧之窗洞开，让人生潇洒自由。
因果关系是建立在什么基础之上的
——————阳光的tcr再生
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希望能对你有帮助。
） 要知道，佛说因果报应，丝豪不爽，每个人都要为他自己的言行负责。
种好因自然得善果，种恶因自然要受报应。
前一阶段看了一本近代因果报应启示录，更早之前还看纪晓岚写的因果故事《阅薇草堂笔记》，这些故事都是真实发生过的，即便有所夸张，那也是以真人真事作为基础。
看古代的因果故事，你会拿近代或现代的故事来对比，甚至是你身边发生的事，或是这个国家层出不穷的各种非常离奇的、但依因果规律来看又是非常合情合理的社会新闻来对比。
你会发现，因果规律，就是不管你相信它，或者否定它，它都是存在的。
容不得你不信。
看30年前发生的那个革命事件，当时有很多放火烧祠堂、烧寺庙、烧佛身像的人，最后不是疯了就是傻了，就是恶病不治了，没有一个有好下场的。
在佛经里面说，破用常住的、毁谤三宝的会下无间地狱，千万亿劫，求出无期
因此，他在世的恶报，虽然惨死，死后的恶报，更是有过之而无不及，在地狱里一样还是要受到极大的惩罚。
信佛的人自然知道，不是说你信佛了，你就能免遭报应，如果是这样，你一直在做坏事，然后随便忏悔或诵下经就能免遭报应，那也太神奇了——那才是真正的迷信。
真相是，佛菩萨根本没有办法替你摆平你的罪过，所谓各人造业各人担。
如果佛菩萨有这本事，那以他们的慈悲心，早就想尽一切办法，度尽一切众生了。
释迦牟尼佛当年在释迦族惨遭灭族的公案上面，就是一个铁证。
佛能预知道被灭族这件事，但他根本没办法阻止这件事情发生，因为当年释迦族捕鱼杀鱼吃鱼的果报已经成熟，尽管神通第一的目健连把500释迦族人放在托钵里并飞到天上，以为就此可以延续释迦香火，没想到杀戮结否后，他回到人间打开钵一看，500释迦族人，早已化成血水。
果报就是这样，丝豪不爽。
不仅如此，当年佛示现成那个小孩子时，虽然没有参与杀鱼，但他曾经因为好奇敲了那头大鱼的头三下，为此也要受连续三天头痛的果报。
别看现在周围有很多的恶人活得好好的，便以为佛说的是扯淡。
真相是，不是不报，时机未到，因为缘还没有成熟，或者他还在享用前世累积的福报，一旦福报消完，因缘成熟，势必现报。
现在这些奸商和贪官，之所以有好日子过，都是上辈子自己有福报或祖上积了阴德，一旦他们将坏事做尽，恶运将降临其身；即便在生没有受报，到阴司辩论业报的时候，有造业的，不是在鬼道受苦，就是在地狱道受刑，好一点的再投生人道，做下贱人或残疾人或短命人，受各种折磨，不得善终。
夫妻的缘份，有恶缘也有善缘，恶缘就是相欠债，善缘就是相报恩，那些一辈子生活融洽恩爱有加的夫妻，都是来报恩的；那些一辈子不得安宁甚至夫妻感情破裂的夫妻，都是来讨债的。
如果我们懂得因果报应的道理，知道不是不报时机未到，更甚于——人一死就要死成百上千年，而活着最多几十年不到百年，你就会懂得珍惜。
信佛不是嘴巴上讲讲，而是你要对佛的每句话都深信不疑，并照他开示的道理来改善我们的言行。
当然，人的习性恶习较多，要改善非一朝一夕就能达到，而是一点点地慢慢地改善过来。
==============================人生的平衡到底命运是怎麽回事
人有没有轮回生死
我相信有，但是一切命运随心而转，命是由心生的。
我们今天学的就是反参——改变命运，同时治疗疾病，一举两得。
修心的人就是变命的人。
很多高级领导都是修心的人，他能忍。
反参就是清除垃圾，时间倒流，收回失去的能量。
平静就是时间静止，不染万物，能量不外泄。
真理往往在俗人认为的相反之处。
常人好争，“圣人不敢为也”，随和谦让。
常人追求美好的东西、美味的食品、爱情……不知道美好伤人。
好吃的东西吃过多了，以后就再也不能吃了。
“道可道，非常道；名可名，非常名”。
表面是假的，心灵是真的。
真理讲的是心，不能离心找身外的原因。
有不染之心才能有不染之身，让自己成为命运的主人。
有人说佛教超拔，找个活佛给我度了。
北京有个搞中医的有特殊方法——经络按摩法，这人姓杨，人家算他那年有牢狱之灾。
那年他真有事，有个病人在他那儿死的，家属想讹他一笔钱，正好他还没有行医执照。
他不认，但他不知道自己的因果怎麽断灭，就到北京、西藏请了好几个活佛给他超拔，结果真给拔到监狱里面去了。
我学生告诉他20号那天要被抓，他不信，说人家都给他算没事，“你们肯定瞎算，咒我。
我找那麽多活佛给我超拔。
”苦海无边，找不到真理之门，他若真把过去的亢奋心忏悔了不至于这麽大悲伤。
（实际上佛门的超拔是让你在佛前生出忏悔之心，彻底反省自己，重新做人，这样才会有效。
而现在的人多是像做生意那样，花钱将自己的命运交给佛门处理，丝毫不求反省。
）什麽叫更改程序改变命运
就是把所有的挫折、打击、不顺、不如意、灾难、疾病……都变做好事理解，这样变命的速度相当快，且能治疗大量疾病。
把小人想成佛、菩萨、贵人、父母，过去生怨恨过别人，冤冤相报，错过了一次考试机会，这次冤家聚会，自然力要重新考你一次，就是让你反省，越恨挫折越大。
有个人工作特别卖力，被一个所谓小人挤下去了，我说：“这个小人把你的命救了你知道吗
”“什麽意思
”“你工作那麽积极肯干，天天操心负责，他要是不把你蹬下去，你就将得心脏病死于工作岗位。
只有这种‘魔度’——用挫折打击来度你，让你对工作的执着心放下。
”原来伤你也是爱。
有个人当了老板以后能理解：“原来那个单位领导整我是提示我调走，让我发财当老板。
原来他是度我，为我带来好处，是我的恩人。
”有人离婚后知道：“以前的丈夫那样待我是为了让我对爱情不那麽执着，开始轻松地知道关心自己了。
这辈子老是关心他，越关心越伤心，现在自然力让我学会关心自己找平衡。
”这不就是爱吗
爱一定要用善吗
就不能用恶带给你善吗
当时吃亏是给未来积福，人们不知道“吃亏是福”的道理。
记住，吃亏就是得福。
谁在吃亏面前平静，那就像——三起三落，他能打桥牌去。
刘少奇被斗得老泪横流，结果一个当领袖了，一个被斗死了。
就看你在挫折面前是否平静，越平静灾难越小。
如果你在挫折面前怨天尤人，挫折只能越来越大。
挫折是有灵性的，它最怕平静，最喜欢较劲，越较劲挫折就翻着番地往上滚。
你要害怕挫折它就更加疯狂。
会修心的人面对灾难时——太好了，又一件好事。
让人骂就是把未来的灾难解了。
一般人——我怎麽那麽倒霉
吃亏一定得福，只不过滞后给你。
（佛门讲“吃苦是了苦，享福是消福”。
）过去出家人化缘不是为了要钱，遇到人家骂他，他欣然接受；遇到人家恭敬供养，也平静对待，心如如不动。
现在的人想方设法躲灾，避开讨厌的东西，这就不是一颗随缘的心。
我们这样更改程序是为了扭转灾难，将过去失去的福报还给自己。
不信你可以试一试。
灾难既能平衡过去，也能平衡未来，对未来的程序也能更改。
当你将要求人办事，还没见面以前怎麽念啊
“他是贵人，是好人，是观世音菩萨……”这麽念他的善性就真的出来了。
你要真把善性发射出来，对方也会报以善性。
但常人是相反的，提前想“这人肯定会坑我、害我、逆我、损我……”麻烦了
平衡过去就是对过去的总结，但有些人的灾难不是平衡过去的，而是平衡未来的，考验你的心性、考验你觉悟能力和承受力的。
你承受的有多大，给你的福报就有多大。
给你福报之前一定有灾难的化身，灾难是福报和功德的化身，正面是灾难，反面是福报，本是同根生，是完整的一对儿。
有些人怨了，越怨灾难越多，每次来都是灾难这一面。
但是福报也是灾难的化身。
有人小时候享福太过，总吃好的，导致以后再也吃不下去了；小时候当官，长大了下岗了；有人搬新房亢奋，进去就大病一场，有些老人就再也没起来……风水轮流转。
邓丽君一直红了近30年，如果她懂得人生平衡，知道急流勇退，功成弗居，她还能活下去。
要是老红、红过了，就是无妄之灾。
（有些港台明星如周润发、刘德华，在当红时知道多捐款多做善事，故也能消灾。
）小时候被宠过了的孩子为什麽大了命运悲惨
就是红过了。
有的孩子几岁就祝大寿
我曾问一位老人：“八十岁就值得庆祝吗
”我不主张祝寿，有时候一个大寿能消耗8~10年的寿命。
有人问：“那人家给我过生日我怎麽能不过
”你要平静，谁都可以乐，你可别乐。
金日成过完了大寿就躺下了。
老人过完了大寿第二年没过去的可太多了（古人称生日为母难之日，此日要思母亲之不易，哪里还有庆祝之心
60岁前没有资格过生日）。
记住，居安思危，往往享福的时候埋下了重大的灾难。
一般顺利的时候往往自满、飘飘然，不知道高兴的背后隐藏着悲伤。
乐和悲本是同根生，悲来的时候也要看到喜的一面，乐而不乐，悲而不悲，爱而不爱……练的是中庸之道，因为中道——直线的距离最短。
有人真是好人做尽，就因为爱生气，挫折累累，不明白做了这麽多好事为何命不好。
我说：“你心不好，所以命不好
心决定一切，不是事决定一切。
有心行善虽善不赏；无心作恶虽恶不罚。
”有些人就喜欢夸自己行善，夸完了回报当下实现完毕。
有的人做了好事后悔，结果没有功德。
有些人受不了好，命就不好了；有些人受不了坏，命也不好了，受好受坏都要受。
自然力安排的永远是好事，要真正做一个顺其自然的人，常常给自己输入良性程序，勿输恶性程序，但对未来不要输入欲望的程序。
有人天天输“我要当百万富翁”，那怎麽行啊
一定要以平静心、良好的祝愿及公心。
有人问：“我天天念我孩子病好了行不行
”还不行，要输“希望病好了以后为国家多做贡献，给国家省医药费。
”这麽念病容易好。
“我要好好学习这门知识，将来为社会服务。
”这门知识就会向你靠拢。
一定要带公心。
人生有那麽多灾难，你愿意早受呢还是晚受
我选择早受，趁年轻体力不错，多承受一点儿灾难未尝不可。
小的时候承受点儿灾难比大了再受强多了，何乐而不为呢
早来的不是灾难，晚来的才是灾难；早来的不是福报，晚来的才是福报，才是真福——大器晚成。
如果年轻的时候发达只能说明前世福报大，年老有福才能说明你修心的功夫很高。
但福报来时千万不要乐。
有灾难时一定要做到以下几种心理：一、要生欢喜心、感谢心。
二、要找到因果、找平衡。
三、保持平静的心态，静观其则变。
四、顺其自然，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。
谁降伏灾难的能力大，谁的福就大。
天黑到极处就要到黎明，人到灾难之极就要转运了。
为什麽命越算越惨呢
因为常人一算到他未来好就乐了，一乐就消福；算他有灾就惴惴不安，灾就增加。
从事杀生业屠宰业的人造业重，死后解剖往往心脏都有淤血，常人没有。
算命的道破天机，造业也比较大，一般命运也不好（以算命为手段劝人止恶修善者除外）。
所以佛反对算命，既来之则安之，怎麽都好。
事情越乱越要平静，动中练静才是真静。
别人打你、骂你能平静，或别人放录音机很吵，你能打坐入静才是真静。
面对生死也要平静。
真正出家人面对生死没有眼泪，老子讲“出生入死”，人一生下来就进入死道了，从这个门进来，不久就要从那个门出去。
老年人有体会——原来人生这麽短，几十年一下子就过去了。
为什麽小时候没脸没皮的孩子长大出息了
老师不明白原因——他心大呀
老师批评没感觉，心里平静，心胸宽阔能没出息吗
有的学生让老师说两句，脸一红眼泪下来了，这孩子心眼儿小。
为什麽社会上男的当领导的多
因为男的心胸确实平均比女的大一点儿，女人虚荣心重，爱玩儿虚伪，活得比较累。
要拿人不当人，那当什麽
一、要把人当佛。
二、把人当作是自己的镜子，别人有什麽缺点拿来反省自己。
同时看人人都是我的化身，“众生皆我相”。
有个学员学得比较好，别人不守信用，答应他的事结果没办，他一下子反省了：“原来我也总说完了不办呐。
”有个女孩子挺聪明，反省“为什麽别人总认为我虚伪
实际上我这人心特别好。
我垫了个假鼻梁，弄了双眼皮儿，所以人家当我虚伪。
”三、把每个人都当作自然力的安排，千万别把人当魔。
如果你把最难容忍的人当好人，那麽你的佛性就出来了，佛就是把魔当成佛修来的。
我也受过人的点化和指引，我问一个老先生：“什麽是有福报的人
”老先生说：“什麽叫幸福
幸福的福字就是一件衣服一口田，告诉你够吃够穿就得，知足长乐。
幸福是感觉不是物质，有些人通过买衣服、考学、结婚、生孩子、要房子、买车……换来幸福，那个幸福换来得特别短暂，而那短暂的幸福又化成亢奋，接着换来悲伤，何苦啊
而我直接拥抱幸福，时时刻刻微笑，拥有这颗安详的心，这样我就是一个永恒幸福的人。
何必要用物质来达到自己幸福的心态呢
”有的人拥有什麽都不幸福，百万富翁有自杀的，为什麽
内心不幸福。
心灵是根本，外表什麽都不代表，内心才是万物之根。
鞋子合不合适只有自己知道。
有的老人拆散孩子的对象按自己的意志找，结果找着了自己又不跟其过，是孩子跟其过，孩子难受你不知道啊
要做到理解别人，各有所爱。
除了意业心业还有口业，不能乱说话。
过去讲“水深则流缓，人贵则语迟”。
一般贵人说话慢悠悠的，而且不轻易表态。
爱说人笨者自己孩子容易更笨，自己将来也容易比人家笨——老年痴呆。
爱打小报告者将来也会被诬陷。
爱说别人作风不好乱搞男女关系者，那你自己家里会招一个。
爱浮夸者一生很难得到真心赞扬，好心不得好报，冤枉委屈多。
爱吹牛者一生不得志——吹字就是嘴欠。
爱说脏话者痰多。
爱说刺激话者容易牙疼、口腔溃疡。
爱说绝话者往往断绝了自己的机会，且灾难较多。
爱说大话者往往是没什麽能力的人。
爱说狠话者易招横祸。
爱说极端话者一生易大起大落。
爱承诺而又办不到者易遭欺骗。
爱发牢骚者命苦，怨什麽来什麽。
越是表白自己是好人者越不得好报。
喜欢争辩是非者易得不到别人的认可，应以不争辩为真解脱，真正有修为者不会与常人争辩，只是点到为止，不愿意抬杠。
爱嘲笑人者最终不如人，嘲笑人就是招人家毛病。
喜欢夸自己家人者最终会发生丢人现眼的事。
喜欢议论是非者一生只能当小市民，让人看不起。
语言上喜欢证明自己者易让人误解。
喜欢说的一般没有什麽实际的收获，只能落一个能说会道的美名。
喜欢说谎者不易得到别人的重用和信任，而且记忆力易减退。
说话不留余地者遇到困难和灾难将不易化解。
喜欢别人夸奖者事业上很难得志。
溜须拍马者易让人出卖。
——这就是平衡。
我们要对一切都生广大的爱心，像观世音菩萨那样爱众生。
有的人特别爱摔东西，命就不会好，因为万物都有灵性，摔东西也是逆天之道，自然力会给你记账。
学佛初级班告诉你，只求行善不求获得，那是戒你的贪心；到中级班讲因果，好坏都是因果，要坦然接受，不接受逆天；到了高级班，空啊，什麽别人的你的，没有分别，只要没有挂碍就行了。
如果修心连疾病和命运都不能改变，那就很失败。
真正有大智慧的人表面看起来有点偏傻，大智若愚，骂他他还高兴，打他不生气还谢谢人家，这种人不得了啊
真正大智慧人的表现与常人相反，“逆则仙”。
有的人信佛信得很苦，记住，目标越大灾难越大。
我们做一切事情可不要贪心太大，要身体力行。
有的人发的愿心很大，发愿后挫折马上接踵而来考验你。
要为自己所发的誓言负责任，否则自然力会惩罚你，给你带来魔。
要想拔出大树，必须有相当的力量，克服相当的阻力才能实现目标，如果你只拔一棵小草，那克服的阻力就很小。
实际上当我们设立很大的目标时，就是背上了沉重的思想包袱，因此不要目标太大，以当下为目的。
有的人瞎管闲事，管孩子、管爱人、管国家、管民族、管塔利班还管美国，你操那些心干什麽呀
把自己的心管好，要安住自己的心。
过去古人为什麽一点化即能觉悟
因为他们没有那麽多复杂的心灵垃圾，一直修得很好，一念都不敢妄动，就差这麽一点了。
现在你再明白也成不了，那麽多业力，那麽多心灵垃圾怎麽能见性，怎麽能修成呢
咱们要经常清理心灵垃圾，清理到一定程度，不仅所有的疾病能消退，而且会给你带来很多潜能，是自主的功能，能自度也能救人的功能，不是魔态的功能。
苏轼晚年作品(1094年后的)并能表现他晚年心态的
《和陶诗》是苏轼晚年一部很重要的著作。
人说：“吾于诗人，无所甚好，独好渊明之诗”，“欲以桑榆之末景，自托于渊明。
”(苏轼《自述》)苏轼和遍陶渊明的诗。
自己也很满意。
他说：“古之诗人，有拟古之作矣，未有追和古人者也，追和古人，则始于东坡。
”(苏辙《子瞻和陶渊明诗集引》)《和陶诗》始作于扬州，完成予儋州，其中大部分诗作在晚年写成，因此，从《和陶诗》我们可以窥见苏轼晚年的心态。
苏轼自幼胸怀“奋厉有当世志”(苏辙《东坡先生墓志铭》)，但是，苏轼的仕途并不一帆风顺，屡屡遭受打击，壮志难酬，郁郁不得志。
“乌台诗案”免予死难，却被贬黄州。
政治上的失意，生活上的磨难，使他从陶渊明的诗中获得慰藉。
从此，苏轼的思想与陶渊明的思想越来越靠拢。
他在《和陶东方有一士》诗中担心别人读不懂其用意，自已加注：“此东方～士，正渊明也，不知从之游者谁乎?若了得此一段，我即渊明，渊明即我也。
”，．陶渊明生活在政治动乱的东晋时代，不肯为五斗粟一束带见乡里／J,JL，而解印归田，“种豆南山下”(陶渊明《归园田居五首》之三)，悠然自怡，过着隐居生活。
考察苏轼，不难发现，他晚年有意识地学习陶渊明。
请看苏辙写的《子瞻和陶渊明诗集引》：吾于诗人，无所甚好，独好渊明之诗。
渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴，自曹刘鲍谢李杜诸人，皆莫及也。
吾前后和其诗，凡一百有九篇，至其得意，自谓不甚愧渊明。
今收集而并录之，琳遗后之君子，其为我志之。
然吾于渊明，岂独好其诗也哉?如其为人，实有感焉。
渊明临终，《疏》告俨等：“吾少而穷苦，每以家弊，东西游走，性刚才拙，与物多忤。
自量为己，必贻俗患，俯仰辞世，使汝等幼而饥寒。
”渊明此语，盖实录也。
吾真[收稿日期]2000-08—20[作者简介】韩国强(1肛)，男，海南儋州人，海南省儋州市文体局局长。
万方数据-26· 盐城师范学院学报(人文社会科学版) 总第77期有此病而不早自知。
平生出仕以犯世患，此所以深愧渊明，欲以晚节师范其万一也。
这段文字引自苏轼给苏辙的信。
苏轼之所以酷爱陶渊明，是因为，一、苏轼喜爱陶渊明“质觞实绮，癯而实腴”的诗风；二、仰慕渊明的“为人”；三、深感渊明的明智。
苏轼检讨自已与陶渊明一样“性刚才拙，与物多忤，自量为己，必贻俗患”，自己有这种毛病而不早自知，造成一生触犯世间痛苦难堪的事。
苏轼在另一篇《自述》中更明白地说：“而子瞻出仕三十余年，为狱吏所折困，终不能悛，以陷大难，乃欲以桑榆之末景，自托于渊明。
”苏轼晚年如梦初醒，大悟平生蒙难之所在，决心在晚年师范渊明，学得聪明一点。
苏轼的《和陶诗》不少诗篇沉痛地检讨自己未能及时醒悟，以致摆脱不了种种灾难，精神上带来严重的创伤。
《和陶怨诗示庞邓》写了苏轼在儋州穷困的生活，及他忏悔自己没有有早醒悟，“独有愧此翁，大名难久居”(苏轼《和陶始经曲阿》)，没有像陶渊明那样贤能，识时务，“开荒南野际，守拙归园田”(陶渊明《归园田居五首》之一)，及早退隐，不为名气所累。
纵观苏轼晚年，他忠实地实践自己的诺言，以陶渊明为楷模，如醉如痴地学陶渊明，“师渊明之雅放，和百篇之新诗”(苏轼《和陶归去来兮辞并引》)，“几乎成了一个陶渊骧迷了”(陈华昌《心灵，为陶渊明所吸引》)。
’、苏轼晚年心态的另一表现是对党争激烈的政治现实，完全失望，彻底厌倦。
苏轼一生政治失意，凡九迁，精神上受到极大的打击。
接二连三的惨遭贬谪，使他“致君尧舜”(苏轼《沁园春·赴密州早行马上寄子由》)的理想化为泡影。
他晚年被贬南荒儋州，“孤老无托，瘴疠交攻，子孙痛哭于江边，已为死别”(苏轼《至昌化军谢表》)，残酷的政治斗争迫他于绝路，叫他对政治还有什么希望?!苏轼这一时期的心态在他的《和陶诗》中得到集中的表现：痿人常念起，夫我岂忘归?不敢梦故山，恐兴坟墓悲。
生世本暂寓，此身念念非。
梦与邻翁言，悯默怜我衰。
往来付造物，未用相招麾。
这是苏轼到达儋州后写的第一首和陶诗《和陶还旧居》。
此诗写他没有忘记回归故山，浮生如寓，与家人相濡以沫，过着艰难的生活，表现他初到儋州时的消沉情绪。
诗的最后两旬“往来付造物，未用相招麾”明白表示，这一生就这样听其自然了，再不会有建功立业的希望。
苏轼的另外几首和陶诗也表达了同样的心绪。
《和陶游斜川》先说他“谪居儋无事，何异老且休”，表达他对贬谪的不满情绪。
“问点尔何如，不与圣同忧”，语出《论语》，它曲折地表现苏轼对当时政治的失望心情。
《和陶酬刘柴桑》最后两句“一饱忘故山，不思马少游”则明白地表达苏轼晚年已无功名所累，不再想马少游。
从《和陶酬刘柴桑》诗中再也看不到苏轼青年时代“未成报国惭书剑，岂不怀归畏友朋”(苏轼《九月二十日微雪，怀子由》之二)的豪情壮志。
此时，他对功名已心灰意懒。
《和陶拟古九首》之七写出苏轼的感慨，他要以吴季子为师，像鸡巢老人的阅世一样，到了适当时候，便隐居不再过问政治。
我们读《和陶诗》明显地发现，苏轼晚年思想更加倾向庄老思想，“玉食华屋之念，不复存于胸中”(苏辙《东坡先生墓志铭》)。
这是他厌倦政治的重要表现。
苏轼贬谪儋州，尽管对政治已冷漠，但他敢于针砭时弊的特性不时表露出来。
苏轼一生对官场的龌龊深恶痛绝，也正因为如此，他平生为文字所累(苏轼《十二月二十八日蒙恩责授检校水部员外郎黄州团练副使，复用前韵二首》其=云：“平生文字为吾累，此去声名不厌低。
”)，一贬再贬，过着凄凉的贬谪生活。
他初人仕途，在凤翔任上就写下《骊山三绝》讥讽唐玄宗放纵宗亲和杨氏兄妹，聚敛财富，纵情声色，极尽享乐。
随着在仕途的奔波和阅历的增加，苏轼又写下许多揭露官场黑暗和腐败的诗篇。
如《眉5坞》讽刺汉末董卓搜刮百姓，广储黄金，结果作恶自焚。
《荔枝叹》揭露当朝丁谓等官僚残民奉上“争新买宠”的丑态。
《山村五绝》以嬉笑怒骂的笔法对现实生活作了无情的鞭挞，批评新法对百姓的坑害。
苏轼以锐利的目光观察社会和人生，深刻地揭露官场的黑暗，不因身处逆境而熟视无睹。
他 万方数据2001年第1期 韩国强：从和陶诗看苏轼晚年心态 ·27·刚到儋州，在《和陶劝农六首并引》其二作了人木三分的鞭挞，这首诗深刻地揭露儋州的贪官污吏如鹰似狼地盘剥黎民百姓，使黎民百姓已非常穷困，“民无用物，珍怪是直”。
苏轼的《和陶拟古九首》其六对贪官污吏的揭露真是体无完肤；在自注中苏轼还公开点了朱初平和刘谊的名，指责他们如“狂子”贪婪，物不分贵贱，像胡椒这类调味品，也贪得无厌。
他们贪婪的胃口如壑难填，采取狂风扫落叶的手段，搜刮民脂民膏，顷刻殆尽。
“竭泽鱼”形象地写出黎民百姓被剥削得无法生存。
“奈此明年何”，最后一句的感叹，表达了苏轼对黎民百姓的深切同情。
苏轼对王安石变法向来耿耿于怀。
尽管王安石御任后退居钟山，苏轼也曾亲身前往拜谒他，并发出“从公已觉十年迟”(苏轼《次荆公韵四绝》其三)的喟叹，但是，我们发现苏轼晚年不少诗文仍影射王安石。
这其实也是苏轼不满官场黑暗的自然流露。
《和陶杂诗十一首》其十中“申韩本自圣，陋古不复稽”，“申韩”指申不害和韩非。
申、韩二人都“喜刑名法术之学”(司马迁《史记·老子韩非列传》第三)，鄙弃儒家宽厚仁德之政。
这里影射王安石峻法以治世的主张。
“巨君纵独欲，借经作岩崖”中“巨君”即王莽。
西汉末年王莽毒死汉平帝，篡汉自立“新朝”。
“独欲”，指王莽企图称帝的野心。
“借经作岩崖”，意即王莽收买人心，提倡经学，以此造作威势。
这首诗含讽的意思是十分明显的。
再如《和陶杂诗十一首》其五借曹操谋杀孔融进一步揭露官场的阴森可怕。
苏轼是一个感情十分丰富的人，对贪官污吏无情鞭挞，对黎民百姓和亲朋却是情深如海。
这反映出他晚年爱憎分明的心态。
他晚年把更多的情感倾注到对黎族同胞的关怀上。
在中国文学史上，苏轼是第一个以文学形式表达对黎族同胞关注的人。
咨尔黎汉，均是一民。
鄙夷不训，夫岂其真?怨愤劫质，寻戈相因。
期谩莫诉，曲自我人。
这是《和陶劝农六首并引》的第一首。
黎族同胞历来被统治者欺负，没有把他们当人看待。
“咨尔黎汉，均是一民”，诗一开始就提出黎族同胞和汉族百姓都是大宋臣民，都应平等相待。
轻视少数民族，不加以劝导教育，使黎族同胞受到欺侮谩骂，无处申诉，这不是真诚相待。
苏轼义正辞严地指出，造成这种状况，责任在汉族官府。
《和陶劝农六首并引》其余几首，从不同的角度表达对黎族同胞的关怀。
第二首揭露贪官污吏对黎族同胞的剥削。
第四首教育黎族同胞努力发展生产，就可丰衣足食。
第五首开导黎族同胞不应听天由命，彼此要真诚孝爱。
第六首规劝黎族同胞放弃不良行为，加强修养，大家便可丰收在望，“大作尔社，一醉醇美”。
最能表现苏轼晚年与朋友深情的莫过于《和陶与晋安别》第三送张中的诗“卯酒无虚El，夜棋有达晨”写出苏轼父子与张中亲密往来。
“小瓮多自酿，一瓢时见分”告诉人们，苏轼居儋物质匮乏，张中常把自己酿的酒分送他。
苏轼对张中非常感激。
是张中把安安置官屋，张中因此获罪，被罢任调离儋州。
张中对苏轼的生活多方照顾，使苏轼这颗受创伤的心得到慰籍。
“仍将对床梦，伴我五更春”，这种真挚的情感全发自肺腑，无一点矫揉造作之感。
《和陶王抚军座送客》(再送张中)、《和陶答庞参军》(三送张中)赞扬张中的才能和品格，并对张中的怀才不遇深表同情。
“汝去莫相怜，我生本无依”，“梦中与汝别，作诗记忘遗”表现苏轼与张中难舍难分的情感。
“留灯坐达晓，要与影晤言”，深刻地表达苏轼对张中遭遇的愤懑。
我们从苏轼三送张中“和陶诗”不难看出，其实张中的遭遇正是苏轼的遭遇，朝廷容不了他，把他一贬再贬，六十高龄的他仍穷居海外。
他已厌倦政治，但仍关注着社会和人生。
“三送诗”正是“借渊明之酒杯，浇自我之块垒”(朱靖华《论苏轼的(和陶诗)及其评价问题》)。
四朱靖华先生在《论苏轼的(和陶诗)及其评价问题》一文中有一段精辟的评论：“苏轼的《和陶诗》便成既想解脱又无法解脱，既欲排遣而反成戏谑的倍增烦恼的内心倾诉了。
”仔细考察苏轼的《和陶诗》，我们发现苏轼晚年深刻反省人生，内心充满矛盾。
苏轼在嘱苏辙为其《和陶诗》作序时曾喟叹“吾真有此病(指性刚才拙，与物多忤——笔者)而不早知。
平生出仕以犯世患。
”这些话语，可以说是苏轼晚年对自己一生坎坷的总结。
苏轼早年给苏辙的信中曾说过：“丈夫重出 万方数据·28· 盐城师范学院学报(人文社会科学版) 总第77期处，不退要当前。
”(苏轼《和子由闻子瞻将如终南太平宫溪堂读书》)苏轼青年时代立下宏大的抱负，当他处处碰壁后，特别是晚年贬谪南荒，回过头来全面检查自己，此时，他的心态就显得十分复杂。
无可奈何。
苏轼在《和陶拟古九首》其三写道：“吾生如寄耳，何者为吾庐?去此复何之，少安与汝居。
夜中闻乐啸，月露荒榛芜。
无问亦无答，吉凶两何如?”苏轼在艰难困苦面前已觉得走到绝路，前途渺茫，无法补天。
他在《和陶拟古九首》其一中借与客对话，也表达自己心中的一片茫然：“坐谈杂古今，不答颜愈厚。
问我何处来，我来无何有。
”苏轼对于这种严重的打击，已感到无能为力，还是听从命运安排吧。
“已矣乎，吾生有命归有时，我初无行亦无留。
驾言随予听所之。
”(苏轼《和陶归去来兮辞并引》)随遇而安。
苏轼在遇到困难时，时常用庄老思想寻找精神上的慰藉，以求得心理的平衡。
“守静极以自作，时爵跃而鲵桓”(苏轼《和陶归去来兮辞并引》)表达他在清静无为的隐居生活中，时时像鸟雀鱼儿那样自由欢跳徘徊。
他在《和陶归来去兮辞并引》中还明白地表示，“归去来兮，诸终老于斯游。
我先人之敝庐，复舍此而焉求?均海南与汉北，挈往来而无忧。
”在这里苏轼是以四海为家的心态，表白自己在南荒度过晚年。
去官归田。
苏轼晚年失望感沉重地压在心头，对“致君尧舜”(《沁园春》(孤馆灯青)词)，已灰心丧气。
他反省自己，“但恨不早悟”(苏轼《沁园春·赴密州早行马上寄子由》、苏轼《和陶怨诗示庞邓》)，应该像陶渊明那样“不肯为五斗米一束带见乡里小儿”(苏轼《自述》)，去官归田。
他说：“人间少宜适，惟有归耘田。
我昔堕轩冕，毫厘真市廛。
”(苏轼《和陶怨诗示庞邓》)“人问无正味，美好出艰难。
早知农圃乐，岂有非意干。
”(苏轼《和陶西田获早稻并引》)苏轼认为人世间总是缺少怡适，只有归隐耕田。
自己误入官场几十年，所有的俸禄都是来自黎民百姓。
早知道耕耘的兴趣，哪里有违背自己的心愿去从政呢?为了获得精神上的解脱，他索性说：“借我三亩地，结茅为子邻。
鸩舌倘可学，化为黎母民。
”(苏轼《和陶始春怀古田舍二首并引》)回不了故乡，干脆扎根儋州，化为黎民百姓，躬耕自食，也是一种兴趣。
忧患不已。
苏轼晚年并不像苏辙说的那样“不见老人衰惫之气”(苏辙《子瞻和陶渊明诗集引》)，那些旷达乐观的诗句掩盖不了他心中的苦闷。
苏轼在《和陶和刘柴桑》诗中痛心地说：“漂流四十年，今乃言卜居。
”自己从政几十年，从北到南，过着宦游与贬谪生活，无家可归。
“自笑四壁空，无妻老相如。
”他贫穷得四壁空空，先后三位妻子又相继去世。
“老相如”是苏轼自比。
《史记·司马相如传》载：“相如乃与驰归成都，家居徒四壁立0ll‘ll我本早衰人，不谓老更劬”，苏轼本来年老体弱，六十高龄还流放南荒。
他无限感慨，自已老来更劳苦。
“臣孤老无托，瘴疠交攻，子孙痛哭于江边，已为死别，魑魅逢迎于海外”，“生无还期”(苏轼《至昌化军谢表》)。
于是，他有《书北极灵签》，“以决余生之祸福吉凶”，《试笔自书》“凄然伤之”，继而感叹“有生孰不在岛者?”悠然恬适。
在苏轼的《和陶诗》里，有更多悠然恬适的表现，此时，真的看不到他“忧患不已”(苏轼《书北极灵签》)。
人们普遍认为苏轼晚年“善于自我排遣”(邱俊鹏《苏轼贬儋时期的理想追求与自我排遣》)，表现出在逆境中达观的态度。
苏轼晚年居儋生活十分艰苦，但是，他与黎子云兄弟玩得很开心：“城东两黎子，室迩人自远。
呼我钓其池，人鱼两忘返”。
(苏轼《和陶始春怀古田舍二首并引》)苏轼被驱逐出官屋后，在儋州百姓的关怀下，盖起桃榔庵。
尽管房屋简陋，但他也很满足，唱起“且喜天壤间，一席亦吾庐”(苏轼《和陶和刘柴桑》)。
他还郑重其事地为此写下《桃榔庵铭》和《新居》。
他排遣胸中的郁闷，忘却官场的烦忧，“一饱便终日，高眠忘百须”(苏轼《和陶和刘柴桑》)，“手栽兰与菊，侑我请宴终”(苏轼《和陶戴主簿》)。
他与过子相依为命，种菜，酬唱，不亦乐乎。
他得意地吟哦：“过子诗似翁，我唱而辄酬。
未知陶彭译，颇有此乐否?”(苏轼《和陶游斜川》)此刻，我们感受到苏轼的心中荡漾着快乐而自信的激情。
在这个时候，苏轼又是一种心态出现。
“老马不耐放，长鸣思服舆”(苏轼《和陶赠羊长史》)，表达即使老了，也不愿放弃学习和建功立业的机会。
读着这样的诗句，有谁相信，苏轼是有罪之臣?
贪污套现读后感怎么写
我们这个世界，是越来越象花花世界了，经济的发展、科学进步、物质文化的花样翻新，令人眩晕，而自己做为一名党员干部如何做到加强理论学习和党性锻炼，提高理论和党性修养、牢固树立马克思主义的世界观、人生观、价值观，党员的高尚品格、秉公用权呢
最近抽空阅读了《反腐倡廉教育读本》一书并做了自我反省和沉思，得到了以下四点体会。
一、坚定理想和信念，抵制各种诱惑在这个千变万化的缤纷世界，各种形形色色的诱惑力无处不在，我们如果不能确立明智健康的生活原则，就很有可能被诱惑所俘虏，成为物欲的奴隶，严重的还可能滑向罪恶的深渊。
书中描述了南雄市林业系统的刘云剑、刘建光和广东市东建事业公司原总经理区志江违纪案剖析，那些腐败的贪官，为满足自己的恶行膨胀物质欲望，他们的动机只有一个：更多的钱，更多的享受。
本来享受华衣美食，一切现代文明的成果，并不是罪过，我们反对的是：贪欲，就是说为了追求更多的一己享受而不顾道德和法律。
如果我们靠自己努力来享受现代物质文化丰富多彩的生活，是正当权利。
但l另一方面，我们不应该把享受当做自己唯一的人生目标和全部生活内容，因为这个世界上还有很多有意义的事情值得我们不做，当今社会不是所有的人都已经生活得很幸福，象“XX年得印度大海啸”、“5、12四川汶山大地震”……，世界上还有很多贫穷、战争、灾祸、不平等，我们应该为消除这些东西去努力。
茂名市法制局局长卢忠仁一生清廉从政，从不懂得享受，他把全部的精力和爱奉献给了那些需要帮助的人，他把努力工作视为人生快乐，把为民解忧当作人生享受，把清正廉明看作人生幸福，在卢所长看来，这就是人生的意义。
从他身上我们看到了：人一日三餐，冬棉夏单，生活其实不需要太多，过度享受，会损坏我们的身体，我们为什麽一定要在吃下满腹脂肪又去减肥呢
从这个意义上看“天地间之福人者”，的确“莫如多”各种诱惑是坚定理想信念的蛀蚁，“理想的动摇是最根本的动摇”，“信念的滑坡是最致命的滑坡”而面对各种形形色色的物质世界的诱惑，让我们冷一些，淡一些。
二、坚持“不义之财不能捞，不以贪为宝”古人云：两田千倾，日食三升；大厦千间，夜卧八尺，党员干部本该保持艰苦奋斗的精神和廉洁自律的本色。
把官看透了，就是责任；把权看透了，就是义务，做到心不贪，嘴不谗、手不伸，为党和人民多做有益的事。
记得明代思想家吕坤说：“贪，是第一可贱可耻的”东西，刘云剑、李建光等涉案人员的贪欲与恶搅在一起，坏了一生人品。
科学家曾通过实验发现：贪食和“没记性”是鱼“只件饵不见钩”的原因，我们应该时时刻刻为自己敲醒警钟，不能做谗鱼，由于贪食而失去记忆，成为犯罪分子的钩上物。
我不否认有过发财、过更好生活的愿望，问题在于君子爱财，取之有道。
人活一生，应该有比求富贵更高的追求。
一位世界大公司的老板说过，你不能一天同时穿两件衬衫，过度的物质享受是没有意义的，我们应求人格的完美而不是贪婪，以及贪婪所带来的自私、刻毒、欺诈、背信弃义。
在现在物欲横流的社会里，我们应该常怀律己之心，常思贪欲之害，常修为政之德，清清白白做人，勤勤恳恳做事，不悔于党和国家对我们的培养。
三、建立惩防体系，加强监督管理学习教育走过场，制度建设跟不上，个人逃避监督管理、组织疏于管理这正是刘云剑、和李建光等人违纪走向深渊的原因。
他们的案例再次给我敲想了警钟：没有规章制度的约束和道德法律，人人放纵，那个团体非得掏空、挖空，在我们的工作中建立健全惩治和预防腐败体系对于预防和治理腐败至观重要。
首先要统一思想，认识惩防、预防危险。
从科室员工的来源情况来看，分别有60、70、80三个年代的，他们从五湖四海能聚到这里，能一块工作是一种缘分，所以我们要学会惜缘、助缘，在日常相处中如有观点、意见不一致时，不要吵闹，学会换位思考，宽容待人。
把思想教育关口前移，坚持党的“三会一课”的教育；党员自我评议；管理水平\\\/专业能力的交流会、研讨会；正反面媒体教材的观看和分小组对《忏悔录》等影片观后感进行探讨；教育科室员工要：以铜为镜，可以正衣冠；以人为镜‘可以明得失，吸取前人的教训，引以为界。
所有员工可以通过各种方式途径从各个方面剖析自己，领导干部更要率先做到“回头看“实现检验自查。
这样惩防体系才建立健全，并能得到真地发挥，各监督主体才能建立有效的制度和权利运行机制四、加强理论学习和党纪政纪不放松在新的形式下，一些消极的腐败的思维又从新萌芽，会给我们管理者带来新的考验，因此我们自己既要加强理论学习，提升认知能力和管理水平，在中心领导干部培育下，股份公司的改革，既要求我们从严治党，不要任其发展，纪律的“防线一旦被突破，原则将一步步丧失。
日常生活中，为人处事一定要与坚持“三个代表”为思想指导，自觉强化纪律，以破坏科室形象的”八荣八耻“的行为可耻，作到知法、懂法、带头遵己守法。
时刻做到自立、自省、自警、自动、要耐得住寂寞，守得住清贫、经得住诱惑，管得住小节，不断提高个人的综合素质和修养、管理水平，才能在纷繁复杂的社会环境中明辨是非，建立立场，才能牢记使命，认真履行好领导赋予的重任。
