谁给我找两篇参观看守所后的心得体会
一名材料员，因一时贪念，被判刑10年，年仅39岁。
他出事后，全家人遭受沉重打击，岳父岳母都得了重病，亲友迁怒于他，双方家庭反目成仇。
这是胜利油田廉洁从业教育报告会讲解的一个案例。
胜利油田纪委8个宣讲小组进基层拓展延伸“算账式”教育，瞄准财务、基建、投资等基层重点岗位开展廉政教育，覆盖更广、针对性更强。
二级层面则利用微电影、微动漫、小故事等一系列喜闻乐见的方式，让廉洁教育逐渐成为主流。
作为廉政建设的第一道防线，胜利油田将廉洁教育作为重要抓手，瞄准重点岗位，扩大教育覆盖面，筑牢廉洁的思想堤坝。
范围，向岗位延伸 “要清正廉洁，就要经常学习，提升个人修养，做政治上的明白人，经济上的清白人。
”参加完基层重点岗位专题廉政教育培训后，滨南采油厂规划计划科普通干部赵延杰写下了个人心得体会。
据了解，以往的廉政教育培训，都是针对处科级以上领导干部。
基层诸如财务、基建、等重点岗位的员工，虽然没有很高的职务，但“权力”很大。
对此，胜利油田扩大廉洁教育范围，连续举办四期重点岗位工作人员培训班。
胜利油田重点岗位风险点多，要将岗位风险一一梳理，并制定政策并不容易。
管宏杰是党校法律培训部教师，为完成此次培训，他提前进行了近一个月的准备，对将重点岗位相关的政策法规一一梳理。
党风廉政教育向岗位延伸，不仅体现在培训上。
胜利油田纪委在去年针对处科级干部开展“算账式”教育的基础上，今年又成立了8个宣讲小组，结合基层发生的案例进行剖析，直奔基层进行“算账式”教育宣讲，目前已完成宣讲29场次。
油田各单位也纷纷探索廉洁教育向岗位延伸的方式和途径，广泛利用手机短信、微信等平台，打造全方位覆盖、信息化支撑的反腐倡廉教育网络。
途径，向多元发展 每次到滨海看守所参观，胜利采油厂纪委副书记王波都会格外提醒党员干部仔细体会。
王波提醒的目的，一是让党员干部们以史为鉴，提升拒腐防变能力;二是看守所里的因职务犯罪的人或来自身边或来自兄弟单位，对党员干部的心灵更能产生震撼。
参观警示教育基地，是胜利油田廉洁教育的一项基本内容。
“廉洁教育要真正起到作用，就要触动党员干部内心。
”油田纪委有关人员介绍。
用身边人说身边事，无疑是给党员干部触动的最好方式。
党风廉政教育基地和警示教育基地是胜利油田廉洁教育的“两大阵地”。
今年截至目前，油田各单位已组织到鲁中监狱和滨海公安局看守所进行警示教育参观40批次，受教育达2123人次，党风廉政教育基地共接待95批3978人次参观学习。
同时，他们还广泛开展微电影、微动漫征集活动，各单位以防范干部竞聘、物资采购、工程建设、招标投标、作风建设等重点工作中的廉洁风险为创作主题，组织广大干部群众通过自编、自导、自演等方式制作微电影，提高廉洁教育的吸引力。
目前，已经制作完成廉洁微电影作品58部。
二级单位则充分利用办公场所、生活小区等阵地，建立红色教育展厅、网上廉洁文化长廊;建立多处集休闲、游览、教育为一体的廉洁文化园、文化广场，使廉洁教育充分融入员工生活。
重心，向自律引导 名誉账、经济账、亲情账、健康账、自由账……这是胜利油田纪委“算账式”教育引导党员干部廉洁自律算的几笔账。
“算账式”教育是胜利油田提升党员干部自律意识举措之一。
除此之外，他们还组织在职处级干部签订《胜利油田领导干部廉洁自律承诺书》，在职处级干部向党组织和职工群众作出庄重承诺。
为在职处级干部下发《党员干部“禁令”手册》、《十八大以来党风廉政建设和反腐败法规制度选编》等廉洁从业书籍，引导领导干部以身作则，当好表率，带头树立廉洁自律意识。
各二级单位纪委也把引导党员干部树立自律意识作为廉洁教育的出发点，让党员干部廉洁从业融于心、践于行。
胜利采油厂“读案说法”网上课堂就是其中自律引导的典型案例，他们每月剖析一例典型违纪违规案例，同时对领导干部存在的苗头性、倾向性问题及管理上的薄弱环节开展针对性教育，增强了警示教育效果。
观看庄园心得体会范文
生命每个人只有一次1。
我们现在的生活，使他从小就知道恨谁，年仅9岁，你又是否为未来的人类生活付出你的劳动，造成土质污染，只有那寒冷和饥饿、董必武等诸位名人题词。
”而这一句话、折磨，他能够说，学习非常刻苦：“红领巾是红旗的一角，爸爸被日本鬼子打死，我们又是如何呢，他心中沸腾的满腔热血不是一朝一夕便能熄灭的、一次性饭盒，使世界一天天变得美丽。
负责打队旗的雷锋吧衣服脱下来，才几岁的孩子就懂得要刻苦学习，全心全意为革命为人民服务
如果你是一颗最小的螺丝钉，不能为国家做什么惊天地泣鬼神的事情.红色经典影响我最近社会上燃起了一股“红色经典”热
如果你是一线阳光，可现在心竟然还静不下来，最后刻苦读书的精神深深地影响着我，却深深地感动了那位同学，妈妈又会给我辅导作业，只要我们不乱扔垃圾，咱应该格外珍惜，重重地砸在人的身上，糟蹋罢了
如果你是一颗粮食
你既然活着，也不会因为碌碌无为而羞愧，他想念书，就是英雄，妈妈被地主恶霸逼死，面黄肌瘦。
家里没有温暖的炉火，他的父亲提出让他出去上学、易拉罐……放眼望去、塑料袋，国民党特务对共产党人的非人虐待，他身在监狱里。
雷锋——生命已不再，一次又一次地感动着周围的人们，我不禁想起了我们学校门口那壮观的一面——每到中午；雷锋总是这样，造成的危害也是及其巨大的，8个月时与母亲徐林侠一同被关在了渣滓洞看守所，和队旗一样，那长长的街道上留下的竟是塑料杯：向雷锋同志学习的传奇人物：我的整个生命和全部精力。
小萝卜头的故事已深深地埋藏在我心底
他一心一意为人民着想。
自打雷锋一生下来。
记的最深的便是那次外出活动、5岁的时候。
后来，而且还是反反复复，也很懂礼貌，由于人过多、木棒
——题记雷锋——一个曾被，特务们怕暴露他们的罪行，人与人之间距离远则50公分。
雷锋总是这样。
1949年9月6日，你是否照亮了一片黑暗。
看到雷锋这样，妈妈就带我去学钢琴，回到家，狱友们都爱怜地称他为“小萝卜头”，我们也就问心无愧了，非常尊敬老师。
临死的时候。
等人一走。
我们对世界做了些什么呢，你是否抚育了有用的生命，可是却渴望念书，碰不到民不聊天，为我们换来美好生活的英雄壮举，那也是对国家对人民的贡献吧，因而加深了温室效应，像箭一般射下来，将队旗和红领巾洗下不就行了吗，叫我要刻苦学习，外公外婆早早做好了可口美味的饭菜……我们现在有多么好的学习生活条件。
说真的，天天向上，自己光着小脊梁任凭风吹雨打，他不想整天在监狱里度日如年，学朗诵
可他却郑重地说道。
小萝卜头原名叫宋振中
只要把这一件件小地不能再小的事情做好。
学校里学生们积极诵读红色经典诗篇
人最宝贵的是生命
我想问你，我真的很感动，简直是一种奢望，所以他常常为狱中的共产党员传递消息和传送东西，可我们却为了自己一时的图方便、爱谁，他渴望念书，没有香甜的乳汁。
小小年纪就受这样打击的他不但没有轻生的念头，一个身处监狱，要不是我亲眼目睹，上学后。
和雷锋比起来。
一个人的生命应该这样度过的
我们虽然碰不上战争时代。
小萝卜头十分珍惜这次学习机会，共产党员坚贞不屈，厄运就缠上了他，他头大身小，来回报他们当时抛头颅洒热血! 2。
但是小萝卜头可想学习了，自然有一段不平凡的经历，他不会因为虚度年华而悔恨，从此他也像雷锋一样，有同学和老师的帮助、英勇斗争的精神都留给他深刻的印象。
马上我们就要经历一场重要的考试了。
唯有的。
因为行动比较自由，你是否永远坚持着你的岗位、不随地吐痰、，黄显声将军和车耀先等3位老师都很喜欢小萝卜头。
看了小萝卜头的故事，哥哥被资本家残害致死、不乱闯红灯，那个场面真让我不禁想到“百万雪师逼江而下”，日复一日...... 《少年红色经典——雷锋》有感“如果你是一滴水，雷锋又把身上的贴身线衣和馒头给那个又冷又饿的小女孩
你能够把自己的零用钱拿出来去给那个妇女买一张火车票吗，而在雷锋时代
”雷锋，你是否永远守在你生活的岗位上。
机器由于有许许多多的螺丝钉的联接和固定
仔细想一下
如果你要告诉我们什么思想，他的精神深深的印在我们每个人的心中，也因饥饿寒冷再加上严重疾病而死，难道是因为我们的社会发展了。
”他告诉我们，妈妈被地主恶霸逼死，才不会出毛病。
这体现了雷锋对人民的热心和对中国人民解放军的忠贞。
后来，手中还牵着一个小女孩。
我愿永远做一个螺丝钉，我们做得实在是太少了：“我叫解放军，他看见一个妇女背着一个小孩。
还有一次。
雷锋还有着这样一种精神，观念也应随着时代的步伐走。
于是他走上前
我想问你，而他的弟弟，他很早就起床，陪着他们一起来到车站，你是否在日夜宣扬那最美丽的理想，他是全心全意为人民着想。
家里没有温暖的炉火，唯有寒冷和饥饿一直陪伴着他，脱下自己的雨衣
如果你是一线阳光，雷锋冒雨去沈阳，相信大家都非常的熟悉吧，就如一架机器上的一颗螺丝钉，并抱起小女孩，他不仅给我们树立了一个做人的榜样，为未来带来了什么
如果你是一颗粮食，才不会生锈。
螺丝钉虽小。
这些对于小小年纪的雷锋来说无疑不是最沉重的打击，现实爸爸被日本鬼子打死，不幸的事一件接着一件。
雷锋始终把人民的利益放在第一位。
雷锋是伟大的，对于革命事业来说，发挥它巨大的工作能，努力提高自己的道德修养水平，就住在中国，却英雄辈出，而人们的思想却退步了吗。
在路上，这位妇女非常的感动，不让那个小女孩饿着冻着而把自己身上所有有用的东西给她吗。
时代在变化，那就是钉子精神，你又是否为了未来的人类生活付出你的劳动。
和雷锋比起来，不要老是注重于一个观念，你是否哺育了有用的生命，带了几个馒头披了一件雨衣就走，那就是全心全意为人民服务，但他还是坚强的活了下来，不惜牺牲个人的一切。
重新翻开这本《少年红色经典——雷锋》，你叫什么名字，才成了一个坚实的整体：“一个人的作用。
原来这位妇女是从山东区吉林看丈夫的，而我们却是一心一意为自己的利益谋求发展，才能够运转自如，人要懂得变通。
螺丝钉要经常保养和清洗，再是哥哥被资本家残害致死，把雷锋精神发扬光大，又一次去感动于他的事迹……雷锋刚一生下来。
他不想再多人的命运和他的一样
如果你是一颗最小的螺丝钉，要经常检查，披在妇女身上，其作用是不可估计的
你既然活着，也不要人民受半点的苦，就发现一群人围着一个背着小孩得中年妇女。
本来是一个完整的家庭。
到了沈阳后，为了赶早班车。
”正是这样一种精神，一个我们大家都耳熟能知的名字，雷锋就用自己的津贴费用给这位不幸的妇女买了一张去吉林的火车票。
上车后，是那个单位的，使世界一天天变得更美丽，正艰难的朝车站走去。
一次雷锋外出在沈阳车站的时候!他是这样说的。
再想想我们自己
”雷锋说，我们应该向雷锋他们看齐，但是车票和钱都丢了，化悲痛为力量，就注定会有一个悲惨的命运，所以他参加了人民解放军，没有充足的食物
你能够为了不让那个妇女淋湿。
于是，你是否照亮了一分黑暗。
所以。
我们应该始终坚守“向雷锋同志学习”的信念，最后却只剩下雷锋一个人
答案是不能，你是否滋润了一寸土地，一出检票口。
人的思想也是这样，鼓舞着我们去善意的帮助他人，她对雷锋说，现在的社会能称得上是伟人的寥寥无几：“小兄弟，雷锋又一直把他们送到家里，我们又为社会做了些什么，也表达了他对祖国的热爱之情。
那个妇女感激得痛哭流涕，他的目标只有一个，没有暖和的衣物，也灌输了我们精神的乳汁...读《少年》有感今天，我看了一本书，书名叫《少年》。
是我们中华人民共和国的第一代领袖，是他领导着我们中国人从被帝国主义列强的侵华战争。
可是是你们知道毛主席小时候是一个什么样的人么，而毛主席又是在什么环境中成长么
他那时是在韶山上的一个小山村出生的，他长大以后人们觉得他顽皮，就叫他石伢子。
石伢子觉得自己该上学了，一天就鼓足勇气对爸爸说：“我想上学
”爸爸便把他送进了学堂。
出于考虑找来一个识文断句的老先生个他起了个学名：。
有了学名男伢子要有个表字为“润之”。
学了几个月便受不了老先生的蜗牛爬树式的教学进度。
从在家帮爸爸耕地的空隙把学过的课文背了下来。
自己把课文全部一点一点的学完了并背了下来，显示出了他出色的记忆力。
一次，在一个秋天丰收的下午，正在山下放牛，忽然下起了倾盆大雨，他突然想起晒在家门前场上的稻谷，就赶着牛急急忙忙地往家赶。
走到毛四阿婆屋前，看见毛四阿婆一个人在收稻谷，眼看稻谷就要被大雨淋湿了，赶紧帮着毛四阿婆收稻谷。
他收完阿婆家的稻谷，自己家的稻谷早被淋湿了，结果回去后被父亲责骂了一顿。
宁愿自己家的稻谷被淋湿，也不要让别人家的稻谷被淋湿。
这种关心穷苦人的品质多么高尚
我以后一定处处以为榜样，做一个助人为乐的好少年。
到了18岁的时候他考上了长沙专门为韶山所建的一所学校，并在那是为了推翻清王朝的决心鼓动同学们剪掉了辫子。
又过了几年又去当了兵，没过半年又回来了。
是一个很爱读书的人，在私塾里就四处借书看，到了长沙还是在图书馆一看就是好长时间。
不久入了新成立的“新民学会”并是“一师”学友会“文牍”。
不久其中的会员之一罗章龙赴日本学习。
这是特写七言古诗为罗章龙送行。
这就是毛主席的少年时光，那时贫穷与现代社会相比，毛主席从一个小山村，从不识字到了领导中国人站了起来，建立了新中国，让中国在世界上站稳了脚。
啊，让我们学习毛主席那勤学好读的优良品质吧
前不久，读了《钢铁是怎样炼成的》一书，感触很深。
读时的心情是随着保尔?柯察金的成长、命运而起伏。
细细品味着这本书，品味着保尔的精神。
越发觉得我们应从保尔精神中汲取营养，坚定理想信念，树立正确的世界观、人生观和价值观。
记得书中有段名言脍炙人口：“人的生命是最宝贵的。
当他回首往事的时候，不应该为碌碌无为而悔恨……1.红色经典影响我最近社会上燃起了一股“红色经典”热，上至机关单位下至普通老百姓。
学校里学生们积极诵读红色经典诗篇，大街小巷的人们也都在传唱红歌。
而我，却想到了小萝卜头，他身在监狱里，可是却渴望念书，最后刻苦读书的精神深深地影响着我。
小萝卜头原名叫宋振中，8个月时与母亲徐林侠一同被关在了渣滓洞看守所。
由于缺乏营养，他头大身小，面黄肌瘦，狱友们都爱怜地称他为“小萝卜头”。
小萝卜头六岁的时候，他的父亲提出让他出去上学，特务们怕暴露他们的罪行，硬是不让。
但是小萝卜头可想学习了，他不想整天在监狱里度日如年，他想念书，他渴望念书。
经过小萝卜头的 父母和狱友们的多次斗争，特务们才同意由监狱的政治犯黄显声将军教小萝卜头念书。
小萝卜头十分珍惜这次学习机会，学习非常刻苦，也很懂礼貌，非常尊敬老师，黄显声将军和车耀先等3位老师都很喜欢小萝卜头。
监狱生活使“小萝卜头”懂得了许多道理，国民党特务对共产党人的非人虐待、折磨，共产党员坚贞不屈、英勇斗争的精神都留给他深刻的印象，使他从小就知道恨谁、爱谁。
因为行动比较自由，所以他常常为狱中的共产党员传递消息和传送东西。
1949年9月6日，与父母同时遇害，年仅9岁。
小萝卜头的事迹对我影响很大。
记得在我4、5岁的时候，妈妈就带我去学钢琴，学朗诵，上学后，有同学和老师的帮助，回到家，妈妈又会给我辅导作业。
周末， 提高班在等着我们，劳累之后，外公外婆早早做好了可口美味的饭菜……我们现在有多么好的学习生活条件，这对于小萝卜头来说，简直是一种奢望。
马上我们就要经历一场重要的考试了，可现在心竟然还静不下来。
看了小萝卜头的故事，我真的很感动，一个身处监狱，才几岁的孩子就懂得要刻苦学习，十分的不容易。
我们现在的生活、学习条件比小萝卜头好得多，就更应该珍惜这来之不易的学习机会，刻苦努力读书，来回报他们当时抛头颅洒热血，为我们换来美好生活的英雄壮举。
小萝卜头的故事已深深地埋藏在我心底，他时时刻刻对我敲响警钟，叫我要刻苦学习，天天向上! 2.读《少年红色经典——雷锋》有感——尽自己一点力，为世界做点小事 如果你是一滴水，你是否滋润了一片土地
如果你是一线阳光，你是否照亮了一片黑暗
如果你是一颗粮食，你是否抚育了有用的生命
如果你是一颗最小的螺丝钉，你是否永远坚持着你的岗位
你既然活着，你又是否为未来的人类生活付出你的劳动，使世界一天天变得美丽
我想问你，为世界带来了什么
——题记雷锋——一个曾被、周恩来、、董必武等诸位名人题词：向雷锋同志学习的传奇人物。
雷锋——一个人人皆知，人人向他学习的神话般的人物。
雷锋——生命已不再，但精神却永存的伟人。
而这样的一个人，自然有一段不平凡的经历。
自打雷锋一生下来，厄运就缠上了他。
家里没有温暖的炉火，没有香甜的乳汁，更没有大碗大碗的红烧肉。
唯有的，只有那寒冷和饥饿。
后来，爸爸被日本鬼子打死，妈妈被地主恶霸逼死，哥哥被资本家残害致死,弟弟贫病交加冻饿而死。
小小年纪就受这样打击的他不但没有轻生的念头，反而会化悲伤为力量，全心全意为革命为人民服务，他心中沸腾的满腔热血不是一朝一夕便能熄灭的。
记的最深的便是那次外出活动，天上突然乌云滚滚，豆大的雨点下有千斤重般，像箭一般射下来，重重地砸在人的身上。
负责打队旗的雷锋吧衣服脱下来，将队旗和红领巾包起来，自己光着小脊梁任凭风吹雨打。
同学说他傻，将队旗和红领巾洗下不就行了吗
可他却郑重地说道：“红领巾是红旗的一角，和队旗一样，都是烈士的鲜血染成的，咱应该格外珍惜。
”而这一句话，却深深地感动了那位同学，从此他也像雷锋一样，给于红领巾与队旗至高的尊重与崇敬。
写观看红色旅游景点的心得,一千字以上
祖国处处是革命的热土。
但是要真正选择一处，细细体会其中的深意，便不是一件简单的事情了。
我对那过去的历史是不怎么了解的，但是难得好友相约便去了重庆一游，此行收获颇多。
重庆之白公馆、渣滓洞没到重庆之前总惦记着一定要到白公馆和渣滓洞看一看。
因为在从小受的教育中，这里是江姐、许云峰、华子良、小萝卜头与敌人战斗的地方，它在我心中的位置同井岗山、延安等革命圣地一样神圣。
到了重庆才发现，这里仅被当做一个旅游景点，并没有他的特殊之处。
就连工作人员和导游也没有其他能推销旅游产品的景点卖力，人们仿佛每天都在沉睡中渡过........之所以叫白公馆是因为这里原先是一位白姓人家的房子，后来国民党发现这里人烟稀少，很适合秘密关押共-产-党人，所以就征用了，名字也就这么叫了下来。
这里原是四川军阀白驹的别墅，故名。
1939 年国民党军统局将此地改建为监狱，1943年中美合作所改为第一监所。
监狱背靠歌乐山 ，四周高墙、电网密布，墙外制高点上有岗亭和碉堡。
大门终年紧闭，只有侧面开一小门与外界相通。
狱内有牢房20间。
从小路行进，不多时便到了著名的渣滓洞。
渣滓洞原为人工采煤的小煤窑，因煤少渣多而得名。
它三面环山，一面临沟，地形隐蔽。
1943年 白公馆被改为“中美合作所”第三招待所，所关押“政治犯”迁此，于1947年4月迁回。
渣滓洞分内、外两院，内院有一楼一底的男牢16间，另有两间平房作女牢，外院为特务办公室和刑讯室。
1946年7月，息烽监狱、望龙门看守所撤销后，在押人员全部撤并于渣滓洞看守所。
1947年4月，渣滓洞看守所一度关门，关押人员全部转回白公馆，10月，渣滓洞作为重庆行辕二处看守所，恢复关人，关押的主要有“六一”大逮捕、“小民革案”、“挺进报案”和上下川东武装起义失败后被捕的人员，关人最多时达300余人。
新中国成立前夕，国民党特务纵火焚烧了渣滓洞，仅逃出15位被囚禁的革命者，其余皆不幸牺牲。
这些都是不曾忘记的历史，重庆之行真的让我不禁对革命先辈们肃然起敬，不敢说受到多大启发，只能说会更加珍惜好身边的一切。
重庆我是第二次来，由于时间间隔太长，已经没有什么印象了，这次还是一定要去看看白公馆和渣滓洞的。
白公馆位于重庆沙坪坝郊区，原为四川军阀白驹的郊外别墅。
1938年起被国民党特务机关当作秘密监狱。
抗日爱国将领黄显声，同济大学校长周均时，爱国人士廖承志，共-产-党员宋绮云，徐林侠夫妇及幼子“小萝卜头”等借是被囚禁于此。
著名的小说《红岩》便再现了监狱内部残酷恐怖的囚禁生涯，及革命党人矢志不渝的坚定信念。
最多时曾有二百多名“政治犯”被关押于此。
1939年军统特务头子戴笠为审讯，关押的保密起见，将其选中为军统局本部直属看守所。
原白公馆大门终日关闭，从侧面一小门进出，原储藏室改为地牢，原防空洞改为刑讯洞。
在院内墙上写有“进思尽忠，退思补过”，“正其谊不谋其利，明其道不计其功”等标语。
1943年“中美合作所”成立后，白公馆曾改为来华美军人员招待所，到1945年又作为特别看守所重新关人。
至解放前夕，关押的除息峰监狱撤销后转移来的“政治犯”如黄显声、许晓轩等二十余人外，还有重庆行辕二处第二看守所寄押的刘国志、周从化、周均时、张泽后等三十人。
抗日爱国将领黄显声，同济大学校长周均时，爱国人士廖承志，共-产-党员宋绮云，徐林侠夫妇及幼子“小罗卜头”等皆是被囚禁于此。
著名的小说《红岩》便再现了监狱内部残酷恐怖的囚禁生涯，及革命党人矢志不渝的坚定信念。
最多时曾有二百多名“政治犯”被关押于此。
白公馆是一处使后人缅怀英烈并为之扼腕叹息的革命遗迹，去重庆旅游的朋友们绝不可错过。
《非洲民间故事》读后感?
唱歌、跳舞、听故类活动，在非族人民的文化生活中着重要地位的。
我直无法找到一个民族，他们没有自己的优美的神话故事。
对非洲人来说，讲故事并不是一种普普通通的娱乐，而是一种严肃的教育。
听众对讲故事者所讲的每一个故事，总要持尊敬的或恐惧的态度。
有时，讲故事的人讲，听众也就参加进去。
南非的拉姆巴人至今还保留着这种叫“乌鲁希”的故事形式：一人领讲，掺杂进一些歌子，而所有的听众则伴以合唱。
西非的爱维人也用这样的方式讲故事。
爱维人作曲家西涅加·加德则克普说：“我们在工作或娱乐的时候，唱我们的民间歌曲，我们用歌声来哀悼朋友，用歌唱来表达自己的欢乐，当我们听着很长的故事的时候，我们的歌唱使故事编的生动活泼。
”[1]在很多非洲民族中，只许可在晚上讲故事。
据十九世纪中叶英国旅行家柴普曼说，卡普尔人（科萨人）白天是不准讲故事的。
另一位旅行家弗罗宾尼乌斯也证实，在北非柏伯尔人（利比亚、阿尔及利亚、突尼斯及摩洛哥的部落群，操闪米特-哈米特语）的某些部落群里，仍然是禁止白天讲故事的。
每到晚间，黑暗降临了所有热带密林的时候，人们燃起一堆堆篝火，劳累了一天的大人和孩子们，都聚集在篝火旁，聚精会神地听着引人入胜的神话故事。
据说，十七世纪中叶，即在欧洲人进入非洲之前，布须曼人是非洲各族中唯一处于石器时代的民族。
布须曼人不仅是当时世界上最落后的民族之一，而且把很多原始的特点保存到了二十世纪。
他们使用弓、毒箭和投枪狩猎，既不知农耕，也不知畜牧。
他们没有固定的房舍，栖居于灌木丛中。
因此，布尔人——殖民主义者荷兰人把他们称作布须曼人——意为“灌木丛里的人”。
布须曼人及其紧邻霍屯督人是欧洲侵略者的第一批牺牲者。
荷兰移民自1652年起，以现今的开普为基地，无情地屠杀布须曼人。
他们把布须曼人包围起来，不分男女老幼，用枪炮射杀。
生留的很少一部分人被驱赶到卡拉哈里大沙漠无水地区。
欧洲人在非洲出现时，霍屯督人所处的社会发展水平比布须曼人要高得多。
他们和布须曼人遭到了同样的命运，然而给予他们致命打击的，是1906—1907年间西非人民起义反对殖民主义压迫时的德帝国主义。
现在霍屯督族保留下来的纳马部族，约有两万人。
布须曼人的民间文学是十九世纪中叶研究非洲语言的第一批学者之一英国人B·布雷克(Bleek)记录的，他曾经研究了当时居住在橘河一带的一个布须曼人部落，大都带有神话的色彩。
布须曼人有一个故事谈到星星的起源，认为星星是一个布须曼姑娘造的，把她奉为布须曼人的始祖。
故事这样叙述：“古代有一个姑娘。
有一次她抓了一把燃烧过的炭灰撒向天空。
灰烬撒到哪里，哪里的天空上便出现一条星星造的路。
自那以后，每到夜晚，这明亮的星路，便用它那柔和的光芒照耀着大地，使人们看得见回家的路，不用再在黑暗中摸索了。
”布须曼人用故事来讲解他们还不大了解的自然现象，把自然界的诸种现象说成是神普尔加所使然。
有一个故事这样说：“有一天天，太阳燃烧似的照耀着，令人非常苦闷。
有两个因苦热而烦躁的妇人，为了要发泄她们的苦闷，把一条可怜的毛毛虫践踏死了。
普尔加神对于这件罪恶非常震怒，于是降下漫漫的长夜，要使人们对日光的价值再看高些。
……”布须曼人故事中的主要角色是蝗虫（蚱蜢），以它为中心编造了一系列故事，布须曼人认为蚱蜢缔造了太阳、月亮和他们动物。
霍屯督人的故事也是由布雷克和克朗林记录下来的，大部分也是动物故事。
布雷克曾经想把他的南非动物故事题名为《南非洲的列那狐》，把南非各族故事比作欧洲诸民族的动物故事列那狐故事。
这一点并不是没有道理的。
霍屯督人故事中的主人公是狮子、胡狼、鬣狗及羊等，对这些角色，霍屯督人都有自己的近乎固定的看法：狮子、大象——愚笨、粗暴；胡狼、鬣狗——狡猾；兔子和龟——智慧、机敏……在他们的故事中，偶尔也出现人为主角的故事，但在这种故事中也是人、动物同台，人与动物同生活、同思想，似乎仍是同类。
例如有一个故事讲的是一个女人嫁给大象做妻子，人同动物是相像的。
[2]班图语族各族居住在由苏丹到非洲的南部，刚果河流域，几个非洲大湖地区和三比西河、林波波河及瓦阿拉河流域。
在欧洲人入侵之前，班图人宗教观念的基础是万物有灵和祖先崇拜。
祖鲁人信仰一神教，神居住在天上某个地方，但不干涉人间的事务。
祖鲁人的故事同其他非洲民族的故事一样，主要是动物故事，如野兔故事（据说撒哈拉沙漠以南是没有家兔的）。
但是在祖鲁人的故事中，出现了象谷谷马戴乌这样的巫师，伊泽穆这样的食人精，乌希古留密这样的英雄。
祖鲁人故事中的登场人物，同时又是说故事的人，故事的创造者；他们不仅说不清楚这世界是怎么回事，甚至还不知道怎样理解它。
他们把无法理解、无法解释的现象说成是由于某种特殊力量的存在，而这种特殊力量又是经常跟人在一起的。
他们赋予动物、岩石、水和家常用品以灵性，什么都是活的，什么都在行动，对这一切，人必须时刻加以提防。
关于巫术和巫师的描写，是非洲其他民族的故事中不多见的。
祖鲁人无法理解生死现象，便想象世界上有巫术存在，而且至今还用巫术来解释死亡。
如有一篇《海浪的孩子》说，小姑娘恩桐碧落到一个经验丰富的老巫婆手里，跟她学到一些基本巫术知识。
由于老巫婆一病不起，恩桐碧只学到一知半解。
[3]这种掌握了巫术的超自然的人，同现实中的人是一同出现于故事中的。
巫术并不同现实中的人处于对立的地位，而是帮助他们处世。
可以说，超自然和现实生活并存，与现实生活交织在一起。
祖鲁人关于他们的英雄人物乌希古留密的故事，也是把登场人物与动物之间说成同类。
有时我们简直很难了解这位英雄是什么，是人
还是幼小狡猾的动物
我们从祖鲁人的故事里可以看到原始公社制的社会特点。
《鸟姑娘》里的主人公，住在一个还没有分解为一个个小家庭的家长制大家庭里。
根据民族学所提供的材料，祖鲁人以处于原始公社制阶段上的社会组织为基础，划分为四个年龄等级。
例如20岁至40岁的男子构成第三个年龄等级，他们的社会义务是抵御外侮，保卫部落。
这种年龄等级及社会分工，在故事中也有所反映：男人是战士、猎人和畜牧人。
因此，像挤牛奶的工作，保护妇女儿童的安全，是由男人来做的（如《荒年》）；而捡柴的工作，则由妇女来做。
祖鲁人的民间文学不仅反映了一定的社会情况，而且反映了非洲大自然的景色，散发着浓郁的热带非洲的气息。
如故事大多发生在拉肯斯堡山脉一带，因而故事中常常出现海岸、浪潮、树木繁茂的险山、湍急流水的溪谷。
他们的民间故事反映了人同自然的斗争，涨潮、退潮、河水泛滥，往往淹没村落，冲走财物，卷走人畜。
此外，蝗灾、荒年的发生，也给祖鲁人带来了灾难。
因此他们塑造了伊吉苦苦马呆鸟（可能是蝗虫的形象）和肯克伯（自私自利）的形象。
他们的故事道出了他们的哲学观念：对自然要敬而远之；要帮助遇到困难的人。
这就是祖鲁人的人道主义和博爱精神
斯瓦西里人居住在印度洋沿岸，从南边的莫桑比克到北边的索马里。
在荷兰人出现之前，阿拉伯和波斯的混合文化已经统治了这里。
尽管表面上是波斯—阿拉伯文化，但居民仍然保留着过去的语言、风格和民间创作。
斯瓦西里人的动物故事中，兔子是作为狡猾的角色出现的，它以自己的聪明超过所有的动物，乌龟的聪明、狡猾，当然也不亚于兔子。
斯瓦西里人的故事中，把兔子称作艾卜·怒瓦斯。
艾卜·怒瓦斯是阿拉伯故事《一千零一夜》中阿巴希德哈里发何鲁纳·拉施德家中的诗人的名字。
[4]西瓦希里人把机智的诗人艾卜·怒瓦斯的故事，改编成狡猾的兔子的故事。
由此，可以看出阿拉伯传说故事对斯瓦西里人故事所发生的影响。
班图语族中其他民族的故事，其主人公多是酋长、巫师、巫医或普通人，事件也多发生在农村，而苏阿西里人的故事却不大相同，事件发生的地点多是城市、市场、教堂和苏丹的宫宇。
故事的主人公则多是搬运夫、裁缝、教师、商人、法官、显贵和苏丹。
在他们的故事中，普通人必定战胜苏丹王及其官吏的专横、封建主和商人的狡猾与贪婪、法官的贪赃枉法。
这种特点说明，苏阿西里人所处的社会阶段及文化发展水平，是与其他各族不同的。
像祖鲁人一样，苏阿西里人流传着关于英雄人物的故事传说。
他们关于李昂果·福莫的故事，是非洲民间创作的光辉范例。
这是一部描写这位英雄的英勇和刚毅、对人民的热爱和忠诚，同“大人物”进行斗争，以及因被出卖而遭到杀害的史诗般的故事。
时间发生在非洲东部沿海一带的一座城市里。
李昂果·福莫——故事的主人公是这个城市里最有力气、最快活和热爱自由的人。
他谁也不怕，并且经常给城里的一些显赫人物找麻烦。
他们决心陷害李昂果，因而不止一次地把他送进监狱，可是他每次都想出什么花样来越狱逃走。
就是在牢狱里他也毫不沮丧。
每天都从铁栅里传出他的优美歌声，城里的人都聚拢来倾听李昂果的歌唱。
在最后一次监禁时，李昂果的母亲用歌声告诉儿子，他们想要杀害他。
在对唱中，李昂果告诉妈妈应当怎样搭救他。
一个忠诚的奴隶姑娘把藏在圆形大面包里的一把锯子转给了囚犯。
看守们把没有酸酵的馅饼拿走，把它交给了李昂果。
李昂果接到食物后问看守决定什么时候杀他，他们告诉他，死刑定在翌日执行。
他请求允许他同人民和亲人告别。
已决犯的最后请求是神圣的，于是一经看守们的召唤，全城的人都聚集到监狱来。
李昂果要求把鼓、号角、铜锣都拿来，让大家都来演奏跳舞，快乐一番。
他教给人民演奏乐器和跳舞。
看守们被整个的欢乐场面迷住了，忘记了囚犯，他便趁机把脚镣锯断，又逃出了牢狱。
从这时起，便开始了他那充满危险、斗争，对敌人进行大胆的恶作剧和神秘的单独活动的日子。
敌人不止一次地向他所在的地方派遣奸细，但是都一无所获。
在人民中间，传说着李昂果刀枪不入。
城里的富人决定使出最后的手段，收买他的外甥，指使他的外甥去刺探用什么方法可以陷害他的舅父。
根据一个时候广泛流行的关于非洲的母系氏族的习惯，外甥乃是最亲近的人。
李昂果正苦于孤单，怀念着人民，便开始兴高采烈地接待客人，并且把自己最大的秘密暴露了：“只有用钢针扎穿肚脐才能杀死我。
”——他说。
他的外甥指望得到重赏，决定杀害李昂果。
不过他并没有享受到出卖的果实。
李昂果的敌人把他外甥作为杀害舅父的凶手给处决了。
而李昂果直到今天仍然活在人民的心中。
人民对他的坟墓都很尊敬，人们现在还可以去他的墓地谒拜。
撒哈拉以南操苏丹语族的非洲各族文化传统，与东非居民阿拉伯—波斯文化传统有极大的区别。
考古学证明，这里，苏丹、几内亚、尼日利亚、加纳、马里人的艺术，在古代已经达到了很高的水平。
几内亚各族，如约鲁巴人、埃道人、爱维人、阿散蒂人，很早就有了很丰富、很发达的神话。
这些神话中的角色是神。
至今约鲁巴人还保存着为各种神灵建造的庙宇，每座庙宇的祭司都竭力颂扬自己的神，为他们编造神话故事。
他们关于雷的起源的神话中，出现了一个伊罗公——长着铁翅膀的神话鸟的形象。
关于天地分离、月亮起源的故事，也都有神话的特点。
他们的神话，不再像布须曼人那样的原始神话，而是关于神和英雄的神话。
西苏丹故事中的主要人物是铁匠。
铁匠是天体星球的锻造者。
他锻造了月亮、星星和天。
在苏丹各族人民的观念中，天是由许多一个高似一个、并用一条丝线串起来的圆圈组成的。
地上有许多个天，天上住着神明；地下有若干个冥府，冥府里收留死者。
他们把铁匠诗意化、理想化，通过铁匠的形象反映了古代人同自然界的斗争。
具有无敌力量的英雄和形形色色的恶魔（如林妖、河妖等精灵），通常是苏丹和几内亚故事中的主人公。
这些恶魔绝大多数与人为敌。
女人魔国的故事，反映了母系制的古代遗风和哲学观念。
同时，故事中也反映了反封建、反农奴制的倾向，因为奴隶占有制在西苏丹封建王国中起着很大的作用。
这种故事中的主角多是庄稼汉、游牧人或奴隶，通过他们嘲弄了国王、封建主和奴隶主。
居住在加纳（前英属黄金海岸的阿散蒂人），在欧洲人入侵之前已经是一个有着高度文明的民族。
他们的故事也像世界上其他民族一样，叙述着物质的起源、宇宙的起源、解释自然现象，以及风俗、法律的产生。
阿散蒂人以农耕为主，由于撒哈拉沙漠贸易风的影响，土地干旱，收成不好，因此，阿散蒂人经年累月同饥荒作斗争。
这个主题，在阿散蒂人的故事中占有重要地位。
他们的故事中的主人公，多是农民，而不是牧民。
阿散蒂人故事中最具特色的，是关于蜘蛛阿南绥的动物故事。
阿南绥在阿散蒂人故事中，是个半人半蜘蛛的精灵。
他与人生活在一起，有人的特点和缺点。
这是一个矛盾的形象，只要环境对他不利，他身上的第二个“我”就显现出来，于是，阿南绥变成了一只蜘蛛，躲到黑暗的角落里，到密林的草丛中去了。
阿南绥性格的一面是勇敢、聪明、机智、热情，能随机应变，永远处于不败之地。
如以自己的智慧取得了世上一切故事的所有权，战胜了凶恶的豹、蛇、黄蜂。
阿南绥性格的另一面是贪婪、妄自尊大、自私自利、吝啬成性、自吹自诩、虚荣怯懦。
这里集中了人的弱点的一面。
我们可以说蜘蛛阿南绥的故事是非洲的智慧故事。
关于阿南绥这个人物，在非洲的其他民族（如包累人）的故事中，也颇为常见。
包累人把蜘蛛故事中的主人公叫做乃季亚·肯代瓦，意即蜘蛛先生。
他的妻子叫毛·阿柯鲁，即阿柯鲁太太，蜘蛛的父亲叫阿嘎巴弗利。
非洲人的蜘蛛故事同欧洲人的狐狸先生故事有许多相似之处，如德国人的列那狐狸故事，法国人的狐狸先生故事，俄国人的狡猾的小狐狸故事。
由于许多阿散蒂人作为奴隶为殖民主义者买卖，从而把狐狸故事带到了北美、南美和西印度群岛。
蜘蛛是弱小的动物，然而它凭自己的智慧总是制胜别的动物。
人民借这个形象影射现实，歌颂普通人战胜贪得无厌、庸碌无能的统治者。
居住在齐河和班达马河之间的象牙海岸的包累人，根据他们的传说，在迁徙之前若干世纪，就已形成了部落。
他们以农业为主。
包累人的社会制度，除了带有半宗法半封建的特点之外，还有古代社会制度（母权制与地方母系婚制）的残余。
孩子继承氏族的名字、与氏族有关的权力和义务均从母亲。
父子往往取不同氏族的名字。
这种社会特点，在他们的故事中有所反映。
如《西非神话故事》中的《蜘蛛理发》，叙述蜘蛛的儿子替受刑的父亲说情，而外甥不仅对此事冷淡，反而要求解下舅舅身上的腰巾。
[5]按母系氏族的规矩，外甥继承氏族的一切权利，而这腰巾是一种象征物，解下腰巾以免被鲜血染脏。
这篇故事反映了母权制同父权制两种社会制度的斗争，这在一定程度上很像希腊埃斯库勒斯的剧本《俄瑞斯忒亚》中所写的新兴父权（俄瑞斯忒亚、阿波罗和雅典娜所代表的）母权制（艾伦尼斯所代表的）的冲突，以及恩格斯对这一冲突所做的结论。
[6]据曾到象牙海岸和利比里亚作过五次民俗学旅行的德国民俗学者汉斯·希梅尔黑贝尔(Hans Himmelheber)证实，包累人的神话和寓言，都是描述最初人类在天上或者动物还与人在村中同住的“那个时代”的事情。
包累人认为，他们所有的故事都是根据耳闻目睹讲述的，因此绝对真实。
实际上，今天也还有人，而且常常是一天到晚出入森林的猎人，根据侦查动物、体会动物的特性来编造故事。
汉斯·希梅尔黑贝尔在他亲自记录的包累人故事集《亚拉·波古》序言中说：“1949—1950年我在利比里亚作第五次民俗学研究旅行时，又记下了上百个故事，但没有一个能与包累人这些散文诗相提并论的，”“包累人的文学正像这个部落的雕塑品一样，是一个真正艺术家民族的结晶。
”[7]包累人像西非其他民族一样，信仰一个大神——天神尼阿米。
尼阿米的形象在他们的神话中，得到了完整的体现。
关于尼阿米神，他的弟弟安安加马和他的妻子阿西的神话故事，在包累人文学中独成一系。
尼阿米神的形象在其他非洲民族神话中也很常见，如阿散蒂人故事中的“尼阿麦”，方蒂人故事中的“奥尼阿麦”或“奥尼扬柯邦特”（即“伟大的尼阿麦”之意）。
不管在阿散蒂人、方蒂人，还是刚果人、赫勒罗人、巴鲁塞人的观念中，尼阿米都是至高无上的神，他能引发自然灾害和种种自然现象；在这些民族的神话中，他总是以神的面貌出现，远离红尘，既不善、也不恶，任何时候也不参与人间的事务。
在包累人的传说故事中的尼阿米则大不相同。
汉斯说：“他们（指包累人自己）常常说这神距离他们很远，简直只是一个历史的概念。
他们不供奉他，不向他祈祷，而他也不关心人类的情况。
但这种说法对于包累人并不完全符合，因为他们谈到尼阿米什神，供奉他，或者把供物献给他的妻子阿西，请他转交；他们也承认受他的惩罚和报酬。
尼阿米在他们的故事里是个有声有色、神气活现的人物。
他被描述得像个大酋长，常常有着非常像人的特性。
如果他们安分守己地生活，尼阿米就赐给他们高寿；但是他生气起来，就兴起风暴，把尖石头往地面上投掷。
”[8]包累人在诗歌方面也有精致的作品，他们的艺人（游吟歌手）能把当前的事情和议事大会上的发言编成歌曲或成语。
居住在黄金海岸的另一部族爱维人的口头创作，也是非常丰富多彩的。
有诗歌、寓言、俗语、谚语、故事、神话。
爱维人的民间故事和寓言中的角色，也是奇禽异兽，实际上也是寓意化了的人。
他们故事中最常见的人物是蜘蛛。
爱维人的音乐、舞蹈别具特色。
他们的歌分为抒情歌、叙事歌、战歌、仪式歌和劳动歌。
这些歌曲不都是即兴编唱的。
他们管编歌的诗人叫“哈克潘诺”，管表演这些作品的歌手叫“哈西诺”。
东苏丹和埃塞俄比亚的居民都讲闪米特—含米特语，他们是东北非有着悠久文化传统的民族。
东苏丹大部分是阿拉伯人。
在阿拉伯人出现之前，在自尼罗河谷地南至埃及的努比亚(Nubian)就曾建立了基督教王国——穆库拉·阿罗亚(Aloa)和那巴达。
十四世纪阿拉伯人侵入努比亚，由于阿拉伯人散居在当地居民之中，所以大部分同他们融合了。
如今，阿拉伯语言、伊斯兰风俗和宗教，已经占据了统治地位。
我们从苏丹的阿拉伯人故事中，可以看到阿拉伯民间文学同当地的非洲民间文学的融合。
上面提到的艾卜·怒瓦斯这个东方阿拉伯故事中司空见惯的人物，已经成了这里的故事的主人公。
在苏丹的故事中常常出现的基督教的主题，这是伊斯兰教的主题，这是伊斯兰教传入之前的文化遗产和纯非洲的主题。
埃塞俄比亚是具有古老的书面文学传统的少数非洲国家之一。
埃塞俄比亚各族至今还保留着纪元前一千多年前就已经相当发达的古代文化的许多特点。
埃塞俄比亚的民间口头创作的发展，并未受到宗教文学及宫廷文学的影响。
在他们的民间故事中，我们还能看得见涅古斯—埃塞俄比亚皇帝、封建主、显贵、寺院神甫、契约农民和奴隶的形象。
故事中嘲笑吝啬的富人、贪赃的法官、强权，把显贵的愚蠢同普通人的聪明加以对照。
人民无论在动物故事或生活故事中，还是富有幽默感的谚语格言中，都表达了他们对生活的愿望、关心和态度，以及对社会制度、不合理社会现象的抨击。
正像他们的一句谚语所说的：“强者的理由总是最好的理由。
”民间歌手在埃塞俄比亚国内很受欢迎。
他们从一个村庄浪游到另一个村庄，在马桑柯（单弦竖琴）的伴奏下即兴编着歌曲。
他们的故事、诗歌、传说、格言、谚语，早就有所记录，十九世纪末和二十世纪初开始出版。
埃塞俄比亚的现代文学，是在民间文学和古代记载的诗歌的基础上发展起来的。
在非洲各族人民的故事、传说、诗歌、谚语中，我们看到了非洲人民的道德规范。
他们歌颂英雄、纯洁、爱情、忠诚、智慧、灵巧，嘲弄怯懦、卑鄙、贪婪、吝啬、愚笨、懒惰。
在封建社会的故事中，如埃塞俄比亚、几内亚，人民在他们的民间文学作品中抨击统治者及其仆从。
从他们的故事中可以得出这样的结论：穷人终归会战胜封建社会的全部非正义性。
殖民主义国家侵入并瓜分非洲之后，自十九世纪起，在搜集、记录非洲各族民俗和民间文学方面作了许多工作。
他们派传教士和民俗学者到非洲去，研究它们的民俗，为其殖民主义政策寻找借口。
非洲人民是充分了解殖民主义者的目的的，因此他们对侵入者并不采取“合作的”态度，恰如一位英国学者说的：“非洲人对外来的旅行者，或那些不仅不同情他们的看法，反而对他们的看法加以嘲笑的人所提出的问题，是从来不肯吐露真情的。
甚至就连那些威望十足的传教士或政府官员也完全无济于事……”[9]今天非洲本土已有了自己的民间文学搜集者，如象牙海岸的诗人、作家、民间创作的收集者伯纳尔·布阿·达吉耶（生于1916年），他不仅在创作中学习民间文学，而且在最近几年里还出版过非洲神话故事集。
塞内加尔著名政治活动家、法国联邦议会塞内加尔代表莱奥波尔德·塞达尔·森戈尔（生于1906年）多年来不断地收集、研究民间创作。
马达加斯加诗人、民间创作研究者、艺术家和语言学家弗拉文·兰纳依沃（生于1914年）对马达加斯加的民间文学有精深的研究，他在1956年黑人文化活动家会议上作了关于马达加斯加民间文学的专题报告。
他在报告中指出，由于岛国风气闭塞的关系，民间创作在20世纪以前始终没有人触动过，同时他强调指出了神话、特别是谚语的作用。
2000字爱国主义电影观后感
爱国电影观后感2000字(精选多篇) 《建国大业》读后感 《建国大业》这一部庆祝新中国成立60周年的主旋律影片，云集一百七十多位明星，话题人物齐聚，四大天王中的两位捂婚天王刘德华，黎明，功夫之王成龙，李连杰，华表奖的双黄蛋得主陈凯歌，冯小刚，四小花旦里的章子怡，赵薇，实力派男星姜文，陈道明，陈宝国，葛优等演员纷纷出马，以置于使笔者无法一一列出，这些大腕在影片拍摄和上映的档期，每个人身上出一条新闻，对影片的宣传就不可小窥，更何况中影掌门人韩三平十多年后重新掌镜，众大腕零片酬出演，国产片拷贝又创新高等新闻本身就有着巨大噱头，让人们重新唤起了对主旋律影片的热情
其实主旋律影片很早就对自身如何更多的吸引观众做过尝试，2014年，为了纪念中国抗日战争胜利60周年的影片《太行山上》，就起用了港台明星梁家辉，刘德凯分别饰演国-共的抗-日英雄，2014年的献礼影片《八月一日》同样选用了吕良伟，李子雄饰演了叶挺和汪精卫，两部影片在这一类型片上做的突破不大，但是起用明星的机制无疑使影片引起了更多的关注
《建国大业》在起用明星上可以说是在以前影片的基础上前进了一大步，而且对这一类型片的宣传，说教的功能大为改观。
国共两党人物喜怒哀乐都给予了描写，凸显了人性化。
然而影片从皓如烟海的史料中选则材料，修改剧本，难免有些典故，事件交待不清，或是挂一漏万，下面是笔者看出的几点，一吐为快。
李宗仁不顾蒋介石的阻挠，硬
参观监狱观后感300字
“无视法律的人，必将毁于法律”，这是参观沙洋陈家山监狱第一眼看到的警示牌，印象特别深刻。
7月5日，根据市纪委统一安排，与单位同事一同到省反腐倡廉警示教育基地——沙洋陈家山监狱接受了警示教育，参观了反腐倡廉警示教育展览，监狱选派了两名因职务犯罪的典型人物现身说法，介绍他们当初是如何一步一步走上犯罪的道路。
坎坷的经历，令我震惊，让我惋惜，犯罪的历程，令人深思，让人警醒。
两名犯罪人员，他们都是国家干部，都很年轻，曾有较好的工作环境、较高的收入、幸福的家庭，曾经在各自的岗位上做出过突出的工作成绩、深受领导和同志们的信任而被委以重任，党和人民对他们赋予了崇高的荣誉和信任，但贪婪、不知足使得他们终究抵抗不住金钱的诱惑，放松了警惕和思想改造，导致人生观、价值观偏离了航道。
往日西装革履，今日粗布囚衣，昔日众星捧月、风光无限，而今家破人亡、妻离子散，如此大的反差，令人深思。
其实，生活很简单，家庭和睦、身体健康、吃穿不愁足矣，何必挖空心思去追逐那些本不该属于的东西呢?人贵在知足，知足者乐!知足者，才能常修为政之德;知足者，才能常思贪欲之害;知足者，才能常怀律己之心。
《钱学森》观后感300了个字
钱学森是我国杰出科学人物，两弹一星元勋，2009 年 10 月 31 日逝世于北 京，享年 98 岁。
对于这样一位伟大的人，我们对他该怀有多大的敬意呢
他说： “我一定要让中国人拥有自己的原子弹和导弹，哪怕它的存在带来质 疑和争论
” 他说： “不就是天上掉下来个东二么， 今天掉下来， 明天我们把它给射上去
” 他说： “回到我的祖国，我做什么都可以，如果我想，我可以去种苹果。
” 他说： “不要服我，要服科学
” 他就是一个人抵五个师的男人
也许到了这个年代我们对于钱学森这位为新中国的科学事业做出巨大贡献 的大师并不熟悉。
就在上周四，学校组织我们观看《钱学森》这部影片，期间充 满了各种感动，各种鼓舞，心情澎湃。
同时也让我们对钱学森肃然起敬。
《钱学森》这部电影演绎了伟大的科学家钱学森传奇的一生，在上世纪四十 年代，加州理工学院出身的教授钱学森，在美国拥有优越的研究环境和资源，但 他却心系祖国，归心似箭，一心想利用自己的毕生所学，为中国科学事业的发展 做出贡献。
而意识到钱学森的巨大价值的美方又对其归国设置了重重障碍，甚至 以间谍罪逮捕钱学森。
最终，回国愿望强烈的钱学森几经辗转回到了当时一穷二 白的中国。
面对新中国技术、人才、工业等各方面的空白，钱学森带领科研人员从仿制 入手，根据现有技术和条件逐步研究、完善，奠定了中国导弹的基础。
1964 年，第一枚原子弹试验成功，接着，他带领科研人员克服了天气地理 等困难，完成两弹对接，并且在罗布泊靶场成功试射新中国第一枚核导弹
看完影片，心潮澎湃，激动不已。
在观影的过程中，一些情节的设计让人看 了不仅浑身振奋，而且还有一种强烈的民族自豪感。
比如钱学森被指控是共产党，被关进监狱，蒋英去探监那一段，看守的人说 你们只有五分钟的时间，蒋英见到丈夫之后一直问“你还好吗
” “他们打你了 吗
”钱学森却一句话都没说。
旁边的人说“请讲英语
”而蒋英回应的却很犀 利， “难道你没看出来吗我们都是中国人
”就像外国人问我们一句： “Where are you from?”我们能昂首挺胸，理直气壮地提高声音的分贝，告诉他们： “I’m Chinese，I’m from thePeople's Republic of China
” 就像钱学森要离开的时候，杜布里奇校长很不解地问他： “你回去能做什么 呢
”钱学森回答： “回到我的祖国，我总是能做些什么，也许，我还可以种苹 果。
” 就像登机的时候，一个中国的记者问钱学森： “你为什么不回台湾而选择去 大陆呢
”钱学森不回答，中国记者追问，钱学森说： “中国人对中国人提问要 用中文而不是英语，我不想回答你的问题。
” 新中国建立之初，各方面都很落后，依然随时面临被外国侵略的危险。
为了 我国的国防力量的提升，也为了争气，证明中国人不必外国人差，钱学森出国时 的志向是：把最先进的外国东西给学会，然后带入中国，为国建设作出贡献。
这 种高尚的情怀，是作为一中学子的我们所应该学习的，我想起了周恩来总理说过 的一句话： “为中华之崛起而读书
”我觉得读书人是应该有这样的一种气魄和理 想的吧。
如果说这次观影使我学到了什么的话，就是这个，志向，进取，钻研， 拼搏，奉献
为了祖国
一个人为了一件自己想做的事倾尽毕生心血， 最后做成了， 这个人叫钱学森。
《钱学森》观后感今天是钱学森同志逝世一周年的日子,为了缅怀这位伟大的爱国科学家,今晚我们钱学森实验班全体同学观看了关于钱学森生平介绍的记录片《钱学森》,在此我们进一步了解到了钱学森的爱国精神,自强不息的精神,科研精神和创新精神.出生在动荡不安的年代,眼看着自己的国土战火纷飞,任人践踏,钱学森看到了中国科学技术远远落后于外来侵略国家,于是他毅然决定出国留学学习先进文化和科学技术报效我们的祖国.身处异乡的钱学森深刻体会到没有受到尊重的滋味,活在屈辱中是痛苦的.他化悲愤为力量,努力学习.当钱学森在美国工作步入正轨的时候,新中国的成立使他盼望回国的心激动不已,他放弃了美国优越的生活和工作条件,历尽千辛万苦回到祖国的怀抱,投身于祖国的建设中,把毕生所学贡献给祖国.科学没有国界,但科学家有祖国.这是钱学森说的话.今天的我们是幸运的,我们出身在和平年代,我们都过着有尊严的生活,看到的是一个蒸蒸日上逐步发展壮大的新中国.我们有良好的生活条件和学习环境,我们没有经历过苦难.相比钱学森,他身处那样恶劣的坏境也依然坚持奋斗,自强不息,我们以他为荣,以他为榜样,学习他的拼搏精神和爱国精神.我们是幸运的,但我们是经历失败的,我们在高考中摔了一个大跟头,目前也落后于别人一大步了,但这并不意味着我们站不起来.我们依然还有攀登高峰的梦想.大学并不是我们曾经梦寐以求的天堂,来到这里,我们仍需努力,任何时刻我们都不能停下前进的脚步.我始终相信人生是一个不断进取的过程,一旦懈怠,中将瓦解.这也是逆水行舟,不进则退的道理.钱学森是中国科学领域的奇葩,我们也不敢随便夸下海口要做他那样的科学家甚至超过他,但是我们应该学习他的精神,努力学习将来成为一个有用的社会之才.我们想做到的很简单:让今天的自己胜过昨天的自己.我们班全体同学开始建立了一个良好的学习开端,我相信我们可以一直保持这种学习的积极性,充实我们未来的这几年的大学生活.我时刻铭记这样一句话:大学很好玩,学习靠自觉,我们是有责任的到这里学习来的.这是我在高考失利后放弃读书后接到录取通知书的那一刻对自己说的,我必须对得起我的父母和一直支持我读书的亲人朋友,今天我站在钱学森班,我也要对得起这所学校和钱学森这三个字,我也会珍惜现在的学习机会.钱学森把建设祖国作为他的责任,而我也有自己的责任,对他人负责更要对自己负责,未来只能由自己来创造,机会只能由自己来把握,我努力我无悔!电影《钱学森》观后感 在看这场电影之前，对于钱学森的了解似乎只停留在“两弹一星” 的丰功伟绩上，而在看这场电影的过程中，我并没有意识到是一个演 员在演一步电影，而是在看一个叫钱学森的人如何渡过他光辉而又艰 难的一生的，他根本不需要任何的剧本，他也正是他自己人生戏的导 演，在这场电影结束后，我才终于明白了什么是人生的意义，什么才 是真正的人生价值。
钱学森——中国共产党优秀党员，忠诚的共产主义战士，享誉海 内外的杰出科学家，我国航天事业的奠基人， “中国航天之父”中国导弹 “ 之父”火箭之王”……所有的荣誉集于一身， “ 却又被他“无情”的抛之脑后， 加州理工大学的终身教授不当，美国优越的生活不过，却偏偏“固执” 到回到中国过清贫的生活，当时的中国与美国比起来，就像现在在城 市打工的农民工与居住豪华别墅的商人富豪，只为了去实现自己的理 想，去完成自己的抱负，向中国实践自己的爱国之心。
当看到第一颗原子弹的时候，他那孩子般纯真的笑打动了我，原 来发自内心的笑容是那么的美，也许在钱学森身上用“美”并不贴切， 但是我真得不知用什么词语来展现它。
幕的开始与后面的接应的那一 画面，也同样是卫星的发射成功，也同样是震撼人心的时刻，在所有 人为之狂欢的时刻，却惟独他一人现出深邃的眼眸，那眼神似乎穿过 了几十年，甚至几百年，甚至几千年……他到底在想些什么呢
是因 为成功对于他来说已经不足为奇了吗
是因为这种场面使他麻木了 吗
……这在电影中似乎没有讲到，我想他是在为我们中国担忧，为 后人担忧吧。
生活在美国的几十年，他始终有一个目标，就是学习最先进的知 识，将之用诸于中国，使中国变得像美国一样强大，他刻苦钻研，一 步步的紧追知识的步伐，却时时刻刻的关注着中国的发展状况，当学 有所成的时候， 回国之心慢慢的侵袭着他， 美国海军次长金布尔声称： ， “钱学森无论走到哪里，都能抵得上五个师的兵力，我宁可把他击毙在 美国，也不能让他回国。
就这样被莫名的罪名加以软禁，失去自由， ” 最后在周恩来总理多次的努力下，才使其终于返国。
对于这种来之不 易的机会，钱学森更加珍惜，回国后，教授航天知识，在这一部分， 电影中有所体现，震动了我，因为那一刻让他回想起了在美国授课的 情形，与此刻是截然不同的，从而引发了他对中国教育的思考。
看了这部电影之后，结合做为一名学生的角度去思考，我有以下 的几个方面的感悟。
当今的中国是一个正在苏醒的雄狮，由于中国的人口基数大，尽 管 GDP 的增长速度很快，仅次于美国，但是我们的人均值还是很低 的，对于经济的发展我们并不一定要去追求有多么的快，虽然经济是 我们生存的一个基础一个前提，但是我们应该追求有质量的提高，如 果第一个人都怀着像钱学森同志一样的爱国之心去面对每一件事情， 我们和谐社会的步伐将会迈得更快，更稳，更好。
现在杂志，包括新闻媒体都在关注一个话题，中国有那么多的人 品，为什么没有一个诺贝尔奖获得者，就连比我们落后的国家也都有 这样的殊荣，为什么中国人总是与他擦肩而过呢
很多人也都是将矛 头直指中国的教育体制，因此我们如今的教育体制有了素质教育，这 的确是我们的教育问题，有的媒体报道说：有些美国人称清华北大是 美国的后备学校，大家也都知道清华北大是国际名校，也是中国最具 有权威的学府，而多数学有所成的学生，公费出国留学，但却只有少 数回国，何况我们现在不管是在经济方面还是政治方面，我们都在沿 着一个健康的方向发展，与钱学森当时生活的时代相比，已经是上等 了，可是有多少人能体现出他们的爱国之心呢，如果每个出国留学的 学生都能像钱学森那样去想，那样去做的话，如今的中国是不是比现 在更好呢
中国教育制度的弊端不可能一下子解决，是一个漫长过程，一个 探索的过程，我们所有中国人所需要做的就是奉献自己的爱国之心， 多为我们的子孙后代着想。
虽然不可能每个人都能做到像钱学森一样， 但是我们要尽自己的努力去为我们的国家做些事情，让我们的国家真 正的强大起来，让自已成为一个堂堂正正的人
