学贵州省情心得体会
这个徐贵州省这个新的体会就是说你自己去了以后，你感受是什么最喜最需要得到什么，自己想改变什么这个就自己心中有数，把它写出来就好了。
天下有道则现,无道则隐的具体出处和解释
中道，即中正之道。
中道是伊斯兰教所倡导的重要思想主张，是穆斯林宗教功修和社会生活中应该遵循的重要原则。
《古兰经》、圣训中蕴含着大量中道思想的内容，体现了中道思想的丰富内涵。
一、伊斯兰教“中道”概念与内涵 伊斯兰教的“中道”，阿拉伯语“الوسطية”的意译。
该术语的内涵非常丰富。
从字义上大致有四解： 1、具有比较作用的“中间”意义(لما بين طرفي الشىء ); 2、可贵与优选之意(خيار و أفضل و أجود ); 3、公正之意(عدل و أعدل); 4、指好坏之间的事物(الشيء بين الجيد و الرديء)。
从内涵上，“中道”有简单(التيسير)、减轻困难(رفع الحرج)、宽容(السماحة)等意思，即，合适、简单、宽容、温和、优选等，都属于“中道”的内涵要求。
减轻负担、宽容、给人容易、适当等意都可以归之于公正、中正，属于不会导致过分、极端的一些行为。
而严厉、绝对、苛刻就是一种给承担义务者的困难，属于极端。
《古兰经》中的“كذلك جعلناكم أمة وسطا ”——我这样以你们为中正的民族……(2：143)这里的“وسطا”，从字源上讲指完美、宽容、给人方便，是指履行中正(طريق الوسط والعدل)之道。
所以，“为中正的民族”的意思就是“成为具有完美、宽容及给人方便品德的人们”。
在《古兰经》中频繁出现的是“正路”(الصراط المستقيم)一词。
那么，“正路”与“中道”(الوسطية)的关系是怎样的呢? 前辈的注释家和后来的注释家对于“路”(الصراط)解释的表达有所不同。
比如：“正路”即《古兰经》。
据脱伯里传自阿里，圣人说：“《古兰经》就是‘正路’”。
阿里还曾说：“正路就是真主经典”。
伊本·买斯欧德也有许多类似的注解。
加比尔·本·阿卜杜拉说：“求你引导我们上正路”是指伊斯兰教。
学者们对“正路”的不同解释并不矛盾，尽管说法不同，其实质是一致的，就是都在体现中道思想。
所以，学者们的主张无非有以下几个方面： ——正路即真主经典，或者遵从真主经典; ——正路就是伊斯兰教，或者伊斯兰教道路; ——正路就是大众道路(السنة و الجماعة); ——正路就是崇拜之路，或者害怕、希望与仁爱之路; ——正路就是你在每一段时间做那段时间里应做的事情，不要做禁止做的事情。
经注学家噶希目说：《古兰经》中的“路”(الصراط)，从本质上讲就是一条显而易见的道路，其中既无歪曲也无极端。
比照在话语和行为上就是都达到可赞的效果。
所以，这条显而易见的道路在实践意义上就是方式方法，就理性而言就是真理。
学者伊本·阿舒拉说：“法提哈”中的“正路”具有真理的内涵，它能达到获得真主喜悦，它是伊斯兰教所追求的。
所谓“正”，就是不歪斜不弯曲。
它要求最佳、最近，不使人迷失。
所以，正路是不偏不倚的路，即中道。
根据上述学者们对“正路”的定义不难理解，这样的“路”(الصراط)应该是中道。
那么，《古兰经》的中道是怎样的呢? “中道”是“中正”的客观表达。
因为伊斯兰教“中道”的基本要求和前提是“正路”，即《古兰经》中反复出现的“الصراط المستقيم”。
其实，“正路”是《古兰经》中最先要求信仰者明确的道路。
《古兰经》开端章：“奉普慈特慈的真主之名——一切赞颂，全归真主，全世界的主，普慈特慈的主，报应日的主。
我们只崇拜你，只求你佑助，求你引导我们上正路，你所佑助者的路，不是受谴怒者的路，也不是迷误者的路。
”(1：1—7)《古兰经》开宗明义要穆斯林需要时刻祈求“正路”，即“中道”。
伊斯兰教学者对“正路”内涵的解释，如伊本·阿巴斯传述说：吉卜利勒曾对穆圣说：“求你引导我们上正路”，圣人说：“他启示我们‘正路’就是不偏斜的真主宗教”。
所以，“正路”也就是正确无误的道路。
圣训经中也有关于中道的解释。
据加比尔·本·阿卜杜拉传述，他说：当时我们都在圣人跟前，只见他在地上画了一条线，又在线的左右各画了一条线，然后圣人把手放在中间的线上，说：“这就是真主的道路”，接着他诵念了《古兰经》：“这确是我的正路，故你们当遵循它;你们不要遵循邪路，以免那些邪路使你们离开真主的大道。
”(伊本·马哲圣训)。
伊斯兰教“中道”的内涵非常丰富。
1、中道精神体现在处理问题的温和态度和伊斯兰教不强人所难。
因为失去温和和强人所难，都是不“中道”的。
据圣妻阿伊莎传述，穆圣说：“温和用在什么事情上都会把那件事情变美;反之，会把那件事情变得有缺陷。
”(穆斯林圣训)。
又据阿伊莎传述，圣人说：“真主是温和的，真主喜欢温和，真主所赐予温和的回赐，是粗暴与其它属性所得不到的。
”(布拉里、穆斯林圣训);“凡温和的事情，都有善果;凡失去温和的事情，都有恶果。
”(穆斯林圣训)。
2、“中道”就是讲适应，谨防极端。
穆圣曾说：“你们当谨防教务中的极端。
因为你们的前辈就因为极端而遭毁灭。
”(伊本·马哲圣训)。
的确，穆圣对伊斯兰教的任何事务都秉持了“中道”思想，其中教法创制就是伊斯兰教“中道”精神的体现。
比如，穆圣创制伊斯兰教法(包括社会关系法)的时候，没有极端地接受或者废除，而是采用了坚持一部分，变通了一部分，废除了一部分的方式。
为什么这样做?就是为了现实需要。
这种方式其实就是走“中道”的方式，即，将符合伊斯兰教精神的内容继续保留;将可以引入伊斯兰教的内容或仪式的，加以变通运用;将不符合伊斯兰教精神的内容予以废除。
讲适应是任何事物得以发展的必然选择。
比如伊斯兰教在中国受到10个少数民族的接纳后，形成了它们各自独特的历史文化传统、优良的道德风尚和礼制，进而汇同为具有中国特色的中国伊斯兰文化，成为中华民族文化的组成部分。
讲适应不是照抄照搬，如果不加选择地、僵硬地照搬其他国家和地区的穆斯林社会做法，就不是适应。
生硬地照抄照搬等于走极端，不是“中道”做法。
3、“中道”就是讲团结、讲宽容。
建立在伊斯兰教提倡团结、宽容之上的协调发展，就是从伊斯兰教的角度向穆斯林群众阐发相应的教义教法，积极挖掘伊斯兰教的优良传统，引导穆斯林公民与非穆斯林公民同心同德、同舟共济。
无论伊斯兰教内部还是人们之间，互相团结，尊重传统，求大同存小异，就是最求中道。
4、“中道”就是给人容易，不给困难;中道，就是给人利益，不让人窘困;中道，就是给人希望，不让人绝望。
据阿卜杜拉·本·欧麦尔传述，一个人到穆圣那里说：“真主使者啊!真主最喜欢之人是谁?”穆圣说：“真主最喜欢之人就是让人类多受益之人;真主最喜欢的工作就是通过解除艰难、偿还债务或充饥而让穆斯林弟兄欢喜;你陪着穆斯林弟兄去解决他的需求，在我看来比在圣寺坐静一月还好;凡有能力发火而控制脾气者，在末日真主让他的心充满喜悦;谁陪穆斯林弟兄去解决需求而解决了，真主就让他在人人滑倒之日脚步稳固。
”(艾苏白哈尼、蒙特吉·辛迪辑录)。
据艾布·胡莱赖传述，先知说：“教门确是易行的，干教门绝不要过激，否则就会力不从心、难以胜任。
故你们当谨守适中，但求进步，一如既往，以早上、晚上和夜间的功修求助真主。
”(《布哈里圣训》第39段)。
二、中国伊斯兰教发展中的“中道”实践——经堂教育 伊斯兰教是一个简而易行，两世兼顾的宗教，这一要求本身就是不偏激的“中道”行为。
正如《古兰经》云：“在今世和后世，他们都将得到佳音。
”(10：64)，既要重视今世，更不能忘记后世。
伊斯兰教主张对人友善、宽容，当行则行，当止则止，行止有度，从不过分，是一个不偏不倚、谨守中道的宗教。
《古兰经》云：“他们用钱的时候，既不挥霍，又不吝啬，谨守中道。
”(25：67)“你不要把自己的手束在脖子上，也不要把手完全伸开，以免你变成悔恨的受责备者。
”(17：29)这些经文教诲都是伊斯兰教要求穆斯林生活的基本原则。
伊斯兰教给予穆斯林的生存道理——走“中道”，这和中国儒家倡导的“中庸”思想尽管不尽相同但也有共同之处，使中国穆斯林和非穆斯林在文化意识和内涵上有了某些亲近。
但是伊斯兰教的“中道”不是“中间道路”，不是圆滑的处事心态，而是一种更加积极，更加务实的做事精神。
可以说，讲“中道”造就了中国伊斯兰教经堂教育。
经堂教育是中国伊斯兰教传统教育制度。
因为这种教育在清真寺内举行，也称寺院教育。
其宗旨是传授经学知识，培养讲学经师和从事宣教及率众举行宗教活动的宗教教职人才。
中国伊斯兰教的经堂教育不同于阿拉伯伊斯兰国家清真寺内的教育，而是具有中国私塾教育特色的教育制度。
其中充分凸显了伊斯兰教的中道思想。
1、教育模式的“中道”精神。
“初，吾教自唐迄明，虽有经籍传入兹土，而其理艺难传，旨义难悉，故世代无一二精通教理之掌牧，以致多人沦落迷途……”。
经堂教育是中国穆斯林创办的一种带有中国特色的宗教教育形式，它对于培养经学人才以及伊斯兰教教职人员、伊斯兰教在中国的传播、发展，以及对于中国特色伊斯兰教的形成，起了至关重要的作用。
明末胡登洲借用的中国私塾形式，开始用经堂语言讲解，并在教学结构、课程设置、授课方式、学习考察等方面初步形成了一套制度，从而奠定了中国伊斯兰教经堂教育的基础，培养了大批适应中国伊斯兰教需要的、本土化的经师。
比如，中国伊斯兰教经堂教育分两学部：小学与大学。
这种分类其实也受了中国传统教育的影响，比如较早的白鹿洞书院，就是这样的教育模式。
完全是借用适合中国传统教育的模式，进行伊斯兰教育。
这种借鉴无疑是“中道”的做法。
2、教学模式的“中道”理念。
儒家文化在封建时代居于主导地位。
自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，“十三经”就成为学子必读之书，也成为人们步入仕途的考量标准。
“十三经”作为儒家文化的经典，其地位之尊崇，影响之深广，是其他任何典籍所无法比拟的。
最高统治者不但从中寻找治国平天下的方针大计，而且对臣民思想的规范、伦理道德的确立、民风民俗的导向，无一不依从儒家经典。
儒家经典施于社会的影响无时不在，无处不在。
了解和研究中国封建社会的方方面面，不能不阅读《十三经》。
十三本经——中国伊斯兰教经堂教育必修课本之统称。
值得一提的是，经堂教育课本虽无统一规定，各地区、各学派不尽相同，但一般说来，“十三本大经”约定俗成地在各地经堂成为必修课目，它们已在中国流传了500多年。
这些经堂教育课程可能看出，“十三本经”在中国回族经堂教育史上占有举足轻重的主导地位。
同时，经堂教育的大学阶段，注重阿拉伯语、波斯语并授，以扩大大学经生对伊斯兰经典有较为全面、深入的理解和知识视野。
几百年来，回族穆斯林不同地区、教派的经堂学习，对上述“十三本经”经典有所侧重，有所增损，从而形成不同教学风格的经堂教育派别，但从全国来讲毕竟是大同小异。
当经堂学员(满拉)完成上述课程后，经开学阿訇鉴定认可，方可“穿衣挂幛”，才有资格应聘到各地清真寺担任开学阿訇或任教长。
中国经堂教育十三本经的选择，体现了中国伊斯兰教特色所在。
经堂教育中既有对中国传统文化和模式的借鉴，也有寻求发展的思考，是伊斯兰教“中道”实践。
所以，借鉴和中道思想是中国伊斯兰教发展的前提。
3、教材来源的“中道”思想。
中国伊斯兰教经堂教育传统讲究十三本经。
但是其中的教材凸显了中国伊斯兰教特色。
比如有七本阿拉伯语教材;六本波斯语教材。
其特点是，阿拉伯语教材多限于基础课程需要，凡是波斯语教材，多侧重于宗教道德修养、人生哲理的内容。
其中波斯语教材《米尔萨德》(المرصاد)、《艾什阿·莱麦阿特》(أشعة لمعات)着重讲解苏菲派修身养性，认主、近主之道的哲学，属于苏菲主义理论著作。
所以，中国伊斯兰教既不同于阿拉伯半岛的伊斯兰教，也不同于什叶派的伊斯兰教。
避免了中国伊斯兰教的偏执，使中国伊斯兰教不拘泥，不固执，充分体现其适应特色，是“中道”的选择。
4、经堂语言的“中道”做法。
针对历史上中国穆斯林曾经使用的语言既有阿拉伯语，也有波斯语。
经堂教育中所使用的语言也是既有本土语言汉语，也有阿拉伯语、波斯语。
如，宗教功课中的举意念词用波斯语;拜中念词用阿拉伯语;经堂语解释用汉语。
这样的综合用语，兼顾了各方需要，体现了中国伊斯兰教经堂教育的特色。
5、教育内容的“中道”意识。
在伊斯兰教育和传播过程中，中国穆斯林先贤拒绝对伊斯兰教照抄照搬。
信仰上，坚持了哈奈斐教义理念;行为上既有苏菲思想，又有什叶派影响。
经堂教育所选用的经典是中国伊斯兰教中道思想的集中和体现。
中国伊斯兰教在遵行方面，大多来自于艾卜·哈尼法。
与其说，中国穆斯林一直遵循了哈奈斐教义教法，倒不如说中国穆斯林选择了哈奈斐教义教法。
伊斯兰教法有四大具有代表性的学派，哈奈斐教法、马立克教法、沙斐仪教法、罕白里教法，他们各自具有自己的特点。
中国伊斯兰教一直遵循的是哈奈斐教法学派。
艾卜·哈尼法(公元700～767)是伊斯兰教逊尼派哈奈斐教法学派奠基人。
他创制的教法学说灵活、宽容、公正，不偏不激，具有非常明显的“中道”精神，被称为“理智”学派，受到各地穆斯林的拥戴和奉行，是伊斯兰教第一位和影响最大的教法学家，被尊为“大伊玛目”。
同时他又是一位造诣颇深的著名教义学家。
其教义思想具有划时代意义，给后来伊斯兰教义学的发展和最终形成体系都具有较深远的影响。
比如，他不认为“犯大罪者即忤逆者(الكافر)”，也不认为这样的人“永居火狱”。
这一问题在当时的学者界争论非常激烈。
他在“人的能力与行为的关系”中维护并发展了正统派的教义思想。
一部名为《大学》(فقه الاكبر)的认主学著作，奠定了艾卜·哈尼法在教义学领域的地位，也使得他后来的教法思想具有了教义学色彩，成为他自己创制教法的思想和实践的指导。
艾卜·哈尼法是第一个把信仰真主方面的教义学称为“大学”，而把功修(العبادات)方面的教法称为“小学”(الفقه الاصغر)者。
这一较笼统的分类，正是伊斯兰教义学形成前的表达形式和特点。
众所周知，正统派教义学是在10世纪初经艾卜·哈桑·艾什尔里(873～935)和马图里迪(?～944)之手得以成型的，而艾卜·哈尼法的观点在他们的学说形成中具有不可低估的作用。
艾卜·哈尼法是第一个界定伊斯兰教的“伊玛尼”(信仰)内涵者。
他认为，所谓“伊玛尼”即“认知”——诚信真主、确信真主的使者，以及来自真主的一切法规，并且对真主派遣的所有使者不加歧视。
伊玛尼的要素只有两点：口舌招认;内心诚信。
伊玛尼本身“既不会减少也不会增加”，它是人们具有的认知属性，人们之间不会因伊玛尼(信仰)而造成互相优越。
他的这一信仰观点避免了“伊玛尼有增有减”的理论，使伊斯兰教信仰变得更为现实，更具有普世性。
艾卜·哈尼法的这一观点直接影响了艾什尔里教义理论，成为正统教义学派的重要理论之一。
先辈的穆斯林学者就是以讲“中道”的精神阐发伊斯兰教义，寻求伊斯兰教在中国的立足点，并通过这一思想使伊斯兰教在中国得到延续和发展。
中国历代伊斯兰教学者在对伊斯兰教文化的选择过程中，不断进行调和工作，在调和构筑中，最充分地表现了伊斯兰教“中道”思想，显示了伊斯兰教本身的适应性。
可以说，这一思想适合了中国穆斯林的信仰需要，是中国伊斯兰教必须坚持走下去的一条道路。
结 语 中道，就是适应之路;宽容之路;包容之路;和谐之路;团结之路;公平之路;适应之路;给人方便之路。
伊斯兰教的中道精神渗透在穆斯林社会生活的各个方面。
伊斯兰教是一个简而易行、讲求两世兼顾的宗教;主张对人友善、宽容，当行则行，当止则止，行止有度，从不过分，是一个不偏不倚、谨守中道的宗教，正如《古兰经》云：“他们用钱的时候，既不挥霍，又不吝啬，谨守中道。
”(25：67) 任何一种文明的演进，都证明了这种文明具有与时俱进的内在的、不可代替的价值。
这些文明或文化都以其独特的方式和理念，表现着人类生存的方式、风俗习惯、思维模式，体现着人类的尊严、良知和价值。
伊斯兰教能够在中国的生存和发展给了我们一个启示：一个宗教如果坚持与所生存的社会格格不入，或者与国家制度背道而弛，或者一味孤芳自赏，自我设限，那么这个宗教必遭自我毁灭。
中国伊斯兰教走过了一条与不同历史时期相协调、相适应的中正之路。
伊斯兰教在中国的发展历程也证明，任何宗教只有与其所处的时代和社会相适应，坚持走中道才能生存和发展，任何时候、任何情况下不断探索与所处社会相适应都是无法回避的生存和发展问题。
这是宗教自身发展的内在需要。
中国伊斯兰教要想在继承中健康发展，必须充分研究伊斯兰教的基本内涵和精神，秉持与时俱进精神，认真处理好传统与时代、教情与国情的关系，在不断探索和实践中，肩负起社会和谐的历史责任。
伊斯兰教的“中道”意识是每个穆斯林的素质要求。
如果一个人失去了“中道”意识，就必然有所偏颇，就很容易受到私欲的影响，从而很容易掉进犯罪的泥沼。
所以伊斯兰教特别重视中道，要求穆斯林坚守中道，不偏激，不走极端，远离恐怖，并且以此昭示拥有此思想者，他们将具有巨大的报酬和今后两世的完美归宿，正如《古兰经》云：“说过‘我们的主是真主’，然后遵守正道的人们，将来没有恐惧，也不忧愁。
这等人，是乐园的居民，将永居其中;这是为了报酬他们的行为。
”(46：13—14) 当前，国际伊斯兰教形势比较复杂，宗教极端主义流行。
有些地方的少数人以讲经宣教为名，把主张和平、团结的伊斯兰教歪曲成赞成暴力、制造仇恨的宗教。
积极引导穆斯林走中道，可以避免宗教极端主义，这既是国家利益，又是伊斯兰教自身的利益。
根据伊斯兰教“中道”思想，人最重要的品德应该是理智、勇敢、公正，处理任何事情都应以“适中”为准则，走向偏狭的两极都不是美德。
如果穆斯林放松了“中道”精神的修养，处世为人就会“过”或“不及”。
“不及”就意味着懦弱，过分懦弱就不能主持公道;太“过”，就等于偏激，走极端，作为我们多民族的国家是不允许的，同时也偏离了伊斯兰教正道。
伊斯兰教所倡导的走“中道”思想，要求穆斯林一切以“中道”为出发点，追求一种公正、公平、平和的社会环境，一种宽容和谐的生存状态，一种科学、人道的生存方式。
伊斯兰教的中道精神更是当代中国穆斯林社会生活的指南。
既要有物质的追求，又要有后世的追求。
正如《古兰经》云：“信道的人们啊!真主已准许你们享受的佳美食物，你们不要把它当作禁物，你们不要过分。
真主的确不喜爱过分的人。
”(5：87)。
在社会生活中，热爱自己的民族传统，遵守所处的社会环境和社会道德规范，服从国家的政策法令，并能够与兄弟民族团结互助，友好相处，对整个现实生活持积极向上的态度，这样才是真正的“中道”。
梭伦改革的内容是什么
写在前面的话——山西阳城，我生活了二十年的地方，算是我的家乡么
但在我心中对那个地方有着深深的眷恋，又一个二十年的都市生活，也没有让我从心底将它淡忘……69年的六月初，十八岁的我，从海河之滨天津来到了山西阳城。
我不是做为知青来这里插队的，而是跟着承建三线军工厂的父亲，母亲，一家人来到阳城一个小山村的。
那时阳城没有火车站，我们在晋城八甲口下的车，当汽车穿行在盘山公路上，同行的一位大叔对我说：“丫头，从此天津的生活结束了。
”那语气分明带着些许的惆怅，可我却被眼前的景色吸引住了。
青山，郁郁葱葱；路边，山花烂漫，头上，蓝天白云，脚下，泥土芳香。
从小生活在天津的我那见过这些好景致呢
我和欢呼雀跃着……当我们来到工厂所在地时，也没感到了一丁点的陌生。
因为我们住的地方和在天津一样，虽然是一排平房。
见到的人，也是我们从天津老厂来的那些人，说的还是家乡话，吃的还是原来一样的饭，那时我觉得要比天津还好呢。
记得那时在天津也很难买到排骨，活着的大公鸡，猪肝，猪蹄的更是很少见，可在这却不一样了，我们不用起的很早去排队，也不用票，都能常吃到，只是青菜少，但管生活的同志会去到侯马，焦作采买，水果到太原用车拉回去。
我和同龄人在这里一起走上了工作岗位，一起度过了人生最美好的年华，一起在阳城的小山村安了家，二十年，经过我们辛勤的建设，我们生活的地方就像个村中的小城，花果山种着各样的果树，山脚下流淌着芦苇河的水，有商店，邮局，幼儿园，托儿所，两个学校，有蓝球场，图书馆，所有的孩子都是在那接受并完成了他们最初的教育和学业……所以当我看到《美丽家乡——山西阳城》这篇博文章时，就想转载在《听雨轩》。
告诉大家我曾生活在这个地方。
从我做博起“寻访三晋名人故里”就是一条主线，想让更多的朋友了解山西，热爱山西，向往着这个地方。
现在我转载到四十多位名人和他们的故里了，但没有一个是我曾经生活过的地方，只有下一位要向大家介绍的“陈廷敬”他的故里就是——山西阳城。
所以我先将这篇文章转载在此，以便让大家更多的了解这位“午亭山村”的主人。
美丽家乡——山西阳城 山西省的东南部，有一座小城，它位于太行山上，相连太岳山、中条山，气候宜人。
那就是阳城。
阳城县隶属于山西省晋城市。
它位于晋城的最南端，南与河南省的济源市相交，西与山西省沁水县相接。
阳城于西汉设县，古称“获泽”。
距今已有两千多年。
是个历史悠久的文化古城。
阳城，古称凤凰城，为什么叫凤凰城，已无从考证了。
但是，据老人们讲，古时，阳城旧城酷似凤凰，凤凰头朝东，向着晋城。
尾朝西，对着沁水，两个翅膀向南 北。
是吃晋城，屙沁水。
只是，在解放阳城的过程中，古城遭到破坏，在十年文革中，做为破四旧的革命对象，旧城更是消失殆尽。
老人们说，由于县城的风水好、脉气好。
所以，阳城出了许多名震四方，流芳千古的大人物。
自隋朝科举以来，先后出过120余名进士，出过王国光、张慎言等4 位尚书和田从典、陈廷敬两位宰相。
铸就了“康雍盛时，名列三城”、“嘉道之际，风高五属”的历史辉煌。
在县城，至今还流传着“九凤朝阳，十凤齐鸣”的故 事。
这“十凤”全出在阳城县城北的一个小村，当时科举应试，全村共去了十位学生，应试揭榜，全村十位是榜上九位有名，惟独老师最看好的，最有潜力的学生榜 上无名，且不知去处，当地县衙和老师在伤感之余书了九凤齐名的门楼，在树起门楼之后，那位学生回来了，原来他被皇帝钦点为状元，参加殿试并陪皇帝用膳。
该 老师在经历了伤感高兴之际，又书“十凤齐鸣”，又做门楼。
结果，小村口，共有两道门楼，各刻有“九凤朝阳”和“十凤齐鸣”。
可惜，这也在文革中被毁，但 是，小村从此后就叫被做鸣凤村，流传至今。
老人们说，阳城可以有这么多的名人，全赖于我们的凤凰古城，全赖于阳城的脉气好。
其实，我认为，之所以有阳城如此的成就和阳城比较先进的生产力是分不开 的。
阳城是个多资源的地方，是个煤炭大县，就是现在，煤炭依然是我县的支柱产业。
从明初开始，阳城煤炭的开采业就很发达。
同时，在元初，我县的蚕桑种植， 冶炼铸造，陶瓷工艺位于全国之最。
阳城的产品数量多，质量好，销向各地。
对了，北京故宫里的琉璃瓦就是我们阳城产的。
所以，阳城的经济实力自古就很不一 般。
不一般的经济实力自然支持着阳城人的读书求仕。
同样，这个经济实力造就了阳城人好学的文化氛围。
在这种环境下，涌现出一大批能人志士，也就不奇怪了。
不过，话又说回来。
老人们说的脉气好，风水好，也并不是胡说。
不是有个成语叫人杰地灵吗。
我们阳城人杰，地也灵。
阳城位于太行山上，自然该县也多山，多美 景。
随便走走，便可见青山翠柏，流水人家。
有人说，蜀道难，难于上青天。
我说，“阳城险，蜀道可比肩”。
记得有一回与阳城司机闲聊：“外地司机一到了阳 城，就不会开车，为什么，在外地是平坦大道，而阳城是弯多，坡陡。
在车上可以看见不远处的白雾飞过，不用开车了，走都能吓爬下”。
这个并非虚言。
记得一次 去山东回来在高速路上，看到了那里的海，看到那里的平川，曾是十分兴奋。
谁知，不久便已厌烦。
当车子驶入晋城地段时忽然看到路旁高山林立。
山峰险赫，道路 劈山而过，起伏不止。
车内一片感叹之声，竟有人哼起了《人说山西好风光》的曲子。
是的，阳城的风光美，美不甚收。
古人也说“山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵”。
阳城的山和外面的名山大川相比，不是很高，但是很美。
阳城的山，很多。
有名的有蟒河、云蒙山、九女 湖、析城山、小尖山、历山等，数不甚数。
无论夏秋，远眺群山，苍山如海，残阳如血。
来到历山或者羊柏山，我们站在圣王坪和舜王坪上可以感受着草原的心情， 古书上记载：“舜耕于历山，陶于河喾，渔于镬泽”。
呵呵，也许，我们坐着的地方就是舜或尧耕作的地方呢。
蟒河有“秀、险、幽、奇”四大特点，享有“北方小桂林”的美誉。
在蟒河，就想起了的《沁园春 长沙》里的一句来：看万山红遍，层林竟染。
是啊，面对着漫山红叶，残阳夕照，名贵的国家级保护植物红豆杉、兰草星散其间。
国家一级保护动物猕猴穿越其间， 娃娃鱼（大鲵）游在水中。
使人如入仙境，流连忘返。
如果来到阳城，其实还有一个重要的地方要去，那就是皇城相府。
它是清康熙年间的宰相，《康熙字典》的编纂者陈廷敬的故居。
相传，陈廷敬的老母年迈，可是想 看看雄伟的皇城。
无奈，岁数已大，儿子心疼老娘。
数日后做出个决定，要翻修府邸，让母亲不仅可以看到“皇城”，而且可以住在“皇城”。
于是，开始了修建 “皇城”，这件事情立刻惊动了朝野，康熙帝怎么也不会想到自己的爱臣会逾制修建，于是微服私访。
在陈廷敬的新城里，看到了高大的城墙和被城墙围着的内城、 外城还有河山楼，中道庄等。
只是，它们的规格很小。
同时，皇帝听到了陈廷敬孝母的故事，大受感动。
当即为陈府题词为“午亭山庄”，所以皇城又名午亭山庄。
说到皇城相府，我提一下皇城村的带头人，张家胜，他有魄力，有远见，有胆识。
当地村民都叫他张大帅，他农民出身，在改革开放初，他顶住内外压力，跑借贷、 请专家、要批复，在本村发展煤矿。
一九九八年，全村收入达6000万元，人均收入4000元，率先实现了全国小康乡镇之列。
一九九七年，他又一次顶住压 力，挖掘陈廷敬故居的潜力，开发了皇城相府旅游圣地，并邀请到《康熙王朝》、《别拿豆包不当干粮》等剧组在该地拍摄，造就了皇城相府的繁荣景象。
张家胜可 以说是阳城人实干苦干的一个缩影。
阳城的多山造就了阳城人的吃苦耐劳，也形成了阳城的秀美山河。
但是，也阻碍了信息的流通，影响了阳城的发展。
阳城有许多的特色土产，美味小吃包括更多的美丽地方未被外面所了解。
阳城的特产以山萸最为有名。
它产于风景区蟒河，微红，果小，味甜涩、可补肾、涩精，是不可多得的名贵中药。
此外，阳城县横河镇的核桃也深负其名。
它核大，瓤厚，能补脑益髓，早已远销海外。
对于阳城的地方小吃，我最喜欢的是烧肝。
它以鲜猪肝加佐料，用花油包卷，加料酒，姜、蒜、盐等物，经煎、蒸、炸等工序，最后达焦黄酥软。
出锅就可以闻到一 阵香味扑鼻，咬一口外焦里嫩。
沾上香醋，也可以加点蒜末，又解馋，又解酒，真是好吃。
除此外，阳城的杂格、煎饼、米羹等小吃也是让人过口不忘。
其实，阳城的山美、水美、小吃美，都没有阳城人民美。
阳城人民的质朴、好客，更是阳城的美丽风景线。
在二十一世纪的今天，阳城人民欢迎着大家的光临。
（完）（下周我带大家走近阳城，寻访中国清朝康熙大帝的老师、《康熙字典》的总裁官、文渊阁大学士光禄大夫陈廷敬的名人故居，位于山西省阳城县北留镇皇城村的——皇城相府）
易经全文
中庸之道的原则是恪守中道,坚持原则,不偏不倚,无过无不及.在处理矛盾时善于执两用中,折中致和,追求中正、中和、稳定、和谐.并且随时以处中,因时制宜,与时俱进。
中庸之道的现实意义中庸是儒家道德的最高境界，其现实意义丝毫不减，它对我们今天的社会实践仍具有一定的指导意义，并且乃至整个人类世界都有影响。
今天，我们汲取中庸之道中的积极因素，对于实现社会和谐的理想具有重要意义。
“中庸”其不偏不倚、无过无不及、中正以及中和的思想能使人身心和谐，并能使人处理好人际关系、国际关系及人和自然的关系，以至达到社会的整体和谐，弘扬中庸之道对构建和谐社会具有重用作用。
承认不同而谋求“和”，这是世界多元文化实现和平相处必走的一条路。
“和而不同”在促进世界各民族和平相处、共同发展方面具有启迪意义。
拓展资料：中庸之道，指不偏不倚，折中调和的处世态度。
《论语·庸也》：“中庸之为德也，其至矣乎。
”中庸之道是中国古代唯心主义哲学观点论，出自儒家文化的《中庸》。
中庸之道是人生的大道，事业成功、生活与健康的根本理论，基本包含三层理论：第一层理论：中不偏，庸不易。
是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。
这就是一个持之以恒的成功之道。
孔子有曰：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。
”第二层理论：指中正、平和。
人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。
只要保持一颗敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以长存，人的健康就得以保障。
第三层理论：中指好的意思，庸同用，中用的意思。
指人要拥有一技之长，做一个有用的人才；又指人要坚守自己的岗位，要在其位谋其职。
建议：中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。
中庸是说人的道德如果能达到中庸，就是最高的道德，百姓一直在努力追求。
中庸不是不能实现，而是很难实现。
为什么
因为中庸没有量化的标准，只能靠我们自己来感悟。
如果将中庸进行量化处理，那中庸就容易实现了。
谈中庸，必须要谈道，道离不开目标，没有目标的生活就失去了意义。
中国圣人的目标：修身、齐家、治国、平天下。
谈中庸要谈到让大家可以实践为好，也就是现代的接地气。
再就是，庸的基本词义是需求，是追求目标过程中的需求，是人和人（或物）之间互动过程中所获得的量与所付出的量。
比如吃饭要七成饱，就是人和食物之间的互动的量。
比如要宽容，就是人与人互动中情绪的表现量在中度。
没有情绪是不可能的，但将情绪控制在一个度里还是可以修炼的。
中庸之道的理论基础是天人合一。
通常人们讲天人合一主要是从哲学上讲，大都从《孟子》的“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”（《尽心》）讲起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽视了天人合一的真实含义。
天人合一的真实含义是合一于至诚、至善，达到“致中和，天地位焉，万物育焉”、“唯天下至诚，为能尽其性。
能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”的境界。
“与天地参”是天人合一。
这才是《中庸》天人合一的真实含义。
因而《中庸》始于“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”而终于“‘上天之载，无声无臭。
’至矣”。
这就是圣人所要达到的最高境界，这才是真正意义上的天人合一。
天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那样善良美好的人，天人合一就是人们自觉修养所达到像美好善良的天一样造福于人类和自然理想境界。
八卦的离卦代表什么
离为火《易经三十卦 离为火 离上 离，利贞，亨。
牛吉。
离上离下，称作「离为火」。
离卦也是「纯卦」，同时，与坎卦是阴阳爻完全相反的「错卦」，遇险必须攀附，攀附才能脱险，交互为用。
「序卦传」说：「陷必有所丽，故受之以离；离者丽也。
」意思是陷入坎裏肯定会附著在一个地方上，所以在坎卦之后接著是离卦。
「离」是「附丽」，附著的意思，这与离字通常的意义，似乎相反；但附著的两物，必然是分离的，所以也有附、偶、合的含意。
离卦，是中间的一个阴爻，附著於两个阳爻的形象；因而命名为离卦。
离卦又象徵火；火的内部空虚，外表光明，正相当於中间阴虚，外方阳实的卦形；而且，火又必定附著在燃烧的物体上。
离卦又代表太阳，有明的意思，都是由火引伸而来。
天地间的物体，必定附著在某种物体上，始得以存在；但附著的对象，必须正当。
人依附的对象，如夫妻、朋友、工作、理想等，也无不如此；所以说，坚守正当才有利，才能亨通。
母牛是非常温顺的动物，比喻柔顺的德性。
亦即，附著必须坚守正道，才能有利，亨通；但必须具备柔顺的德性，才能吉祥。
离，利贞，亨。
畜牝牛吉。
离卦，利於正固，亨通。
畜养母牛吉。
象曰：离，丽也。
日月丽乎天，百谷草木丽乎上。
重明以丽乎正，乃化成天下。
柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。
离是附丽的意思。
日月附丽於天，百谷草木附丽於地。
双重光明附丽于正道，於是教化天下达到文明。
柔能附丽於中正，所以事通，因此畜养母牛吉祥。
象曰：明两作，离。
大人以继明照于四方。
光明接著光明升起来，就是离卦。
大人从中得到?示，光明相继而照临四方。
初九：履错然，敬之无咎。
象曰：履错之敬，以辟咎也。
「履错然」是足迹错杂状，「辟」与避同。
「初九」阳刚积极，在离卦的开始，象徵聪明，又急於上进。
然而，在开始的时刻，方向未定，横冲直撞，脚步错乱，就有陷入危险的可能。
因而警告，必须谨慎，不可妄动，才能如「象传」所说，避免灾难。
这一爻，说明依附应先认清对象。
六二：黄离，元吉。
象曰：黄离元吉，得中道也。
「黄」是土色，土在五行的中央，所以是中色。
「六二」在内卦的中位，因而附著於中色；「六二」又阴爻阴位得正，具备中正的德性，当然大吉，这与坤卦「六五」的「黄裳元吉」的意思相似。
这一爻，说明依附应本中正的原则。
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
象曰：日昃之离，何可久也。
「昃」是日西倾，「离」是明，「耋」是七八十岁的老人。
「九三」阳爻阳位正当，在上下两个明的中间，前一个太阳，已夕阳西垂，后一个太阳，正旭日东升，升沉生死，本是自然的常理。
所以，人当风烛残年，就应当敲著酒坛高歌，欢度余年，知天乐命；否则，就难免自怨自艾，徒然悲伤了。
这样当然凶险。
这一爻，说明生死是自然的常理，应当知天乐命的道理。
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
象曰：突如其来如，无所容也。
「如」与然相同。
「九四」正在上下两个「离」亦即太阳的连接处，前面的太阳，已经西沉，后面的太阳，正在升起的微妙时刻。
然而，「九四」阳刚，可以说是后一个太阳的主体；因而，激烈的压迫阴柔的「六五」，有突如其来的感受，象徵前一位明君崩逝，由后一位明君继承，正是有权势的奸臣，威胁君位的时刻。
像这样的奸雄，必然被焚，被杀，被唾弃，死无容身之地。
这一爻，说明依附不可乘人之危，采取胁迫的手段。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
象曰：六五之吉，离王公也。
「沱若」即滂沱，流泪。
「六五」柔弱不正，在君位，被上下的阳刚逼迫，以致泪悲伤叹息。
幸而「六五」在外卦得中，以柔而中的性格，虽然处境危险，日夜忧惧，但也正因为如此，时刻警觉，反而能化险为夷，所以吉祥。
「象传」说：「六五」的吉祥，是因为附著在王公的地位，由於地位尊重，奸险的小人难免有所顾虑。
这一爻，说明依附应当警惕运用柔而中的原则。
上九：王用出征，有嘉折首，获其匪丑，无咎。
象曰：王用出征，以正邦也。
「丑」是类的意思。
「上九」已是这一卦光明的极点，位置高，能够明察到全国的每一角落，而且阳刚果断；因而，可以用兵，诛杀恶人。
不过，也不是滥杀无辜，杀的是首脑，捕捉的同党附从，则不必深究，所以无咎。
「象传」说：这是整饬国家的必要手段，所以不会受到责备。
这一爻，说明邪恶应当断然的排除，但只杀首恶，不究附从。
离卦，阐释依附的原则。
当在险难中，必然就要攀附，找到依托才能安全。
但寻求依附，首先应认清目标，必须谨慎选择。
应把握中正的原则，不可偷机取巧。
应觉悟升沉生死是自然常理，知天乐命，才不会因得不到依附而自寻苦恼。
依附不可乘人之危，采取胁迫的手段，以免招祸。
依附强者，应柔顺中庸，时刻警觉，才能化险为夷。
附著的目的在团结；因而，破坏分子，应当断然扫除，但也要宽大，只铲除首恶，附从则不予深究。
（离为火卦） 内外皆离，中存兑巽，上下皆明，天下之人，悦其照耀，光辉盛美，又为顺而从之，事皆昭彰，令誉显著，君子得之，则为离明之象。
离者丽也，乃离卦之首卦，名八纯卦，卦内财官父兄子俱全，为本宫下七卦之伏神也。
