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世上每一个人，每一只动物，都有自身存在的价值。
不要骄傲，也不能自卑。
要正确地看待自己和别人。
党的十九大报告指出要坚持以人民为中心、坚持人民当家做主的基本方略
无论怎么谈，关键要坚持党的领导。
逻辑是这样的，“不坚持党的领导就不可能坚持以人民为中心、坚持人民当家做主的基本方略，而不坚持以人民为中心、坚持人民当家做主的基本方略则不可能坚持党的领导”，坚持党的领导和坚持以人民为中心、坚持人民当家做主的作用关系是相互的。
《上帝也疯狂》的观后感怎么写啊
急…
《上帝也疯狂》——观后感《上帝也疯狂》
初听到这部电影的名称的时候，一个披头散发，怒笑狂吼的疯狂的上帝形象出现在我的脑海里。
怀着好奇的心，在欢笑声中看完了《上帝也疯狂》。
看完影片后，虽然由始至终上帝都没有出现过，我个人觉得影片要展示的是文明VS野蛮,让人重新去审视现代文明发展至今对人类自身的影响，这部电影却带给了我几点思考。
片子开头上有些黯淡的彩色画面。
80年代的片子像一部我们平常看的科教片。
炎热美好的非洲风景。
动物们在阳光、干草、河流边奔跑，跳跃。
那么悠闲的世界，和谐无处不在。
然后镜头转到繁忙的现代文明。
城市飞快地奔跑，人们彼此忙碌。
历苏的旅行让两种文明有了交点，两条彼此分开的平行线，相互交汇，撞得我心中强烈的不安和羞耻。
和那些纯洁的部落首领相比，我们的文明得到了电，汽车，抢，但也失去了善良，真诚，团结。
我们自私，暴力，狭隘。
在影片中我们看到“文明”所带来的是权力的争斗，是战争，是人与人之间的敌对……对于“现代文明”我们该如何反思
《上帝也疯狂》中主要的人物有奇哥和他的两个儿子——大儿子奇沙和小儿子奇尔，还有来自现代世界的老板，史蒂芬。
电影主要讲的是一个离纽约市中心只有6000多公里的卡拉哈里沙漠里的布希族人和现代人之间发生的故事。
虽然那些布希族人没有我们现代人的文明，他们过着简单的自给自足的生活。
他们没有飞机大炮，没有汽车轮船，也没有混凝土做成的楼房、别墅。
但是他们有着善良的品格，爱好和平，爱护家人的心。
他们没有经过石油时代，没有经过信息时代，住在卡拉哈里沙漠上的他们，只有靠沙上的一切印迹来判断发生的一切。
他们一年将近有九个月是没有地表水生活的。
但是，面对残酷的自然，他们知道怎么生存下去，他们珍惜每一滴水，他们也懂得怎么样去取得一滴水，去维持他们的生活的需要。
在电影中，我们最深恶厌绝的就是那个为了求财而不顾一切的老板了。
他也算是我们现代人的一种代表了。
猎杀大象已经是一件违法了的事情，而在返程中，为了赶时间，他竟然可以不顾奇沙和奇尔的生死，为了可以神不知鬼不觉地把象牙运出去，他不惜放火烧山，谋杀同伴和无辜人的性命。
这些行为都是不可以为而为之的行为。
但受到利欲的引诱，老板明知不可为而为之。
这就是我们现代文明人的代表之一吗
放眼中国，放眼世界，明知不可为而为之的人少吗
答案是不少。
不但不少，还多得很呢，放手抓去就是一大把。
现代人文明了吗
执法严格了吗
为社么还有这么多的人提着脑袋去钻法律的空子呢
为社么还有这么的人为了经济的利益而不顾自己的生命危险了呢
为社么为了利益可以连自己的人格、良心、美德都放弃了。
中国，究竟还要出现多少个三鹿奶粉的事件呢。
……原始部族中人的纯朴、善良，人与人之间其乐融融，这是一种近乎理想的世外桃源的田园牧歌式的生活。
但我们也看到影片中凯因与外界的人无法沟通，带来了诸多的“麻烦”。
这里面有个问题同样要思考，在现代社会中“他们”该如何既保持自身的优良传统，又能融入到日新月异的世界中
一方面，不可否认，文明的步伐需要继续向前迈进；另一方面，现代文明不能成为埋葬人类自身的锐利武器，所以在人类越来越文明化的同时，更要保持人类的本性。
那些土著族人过着原始的自给自足的生活，听到雷声，认为那是上帝在打嗝；听到飞机响认为上帝身体不适。
或许你要说他不聪明，他不美丽。
但如果聪明、美丽就是那些貌道岸然的现代人的话，我宁愿做不聪明，不美丽的土著族人。
可是你说他们不聪明的话，也不见得。
他们知道如何搜集露水，如何根据脚印走回家的路，知道如何能够把土狼吓跑，战胜比自己强大的对手。
观兽迹，观察沙地上的一切，他们能够知道发生过的一切。
你能说他不聪明吗
面对濒临绝境的人，他能伸出援手，你能说他不美丽吗
至少，他的心灵是美好的。
在因为一个玻璃瓶的出现，而闹出来的族人的斗争中，他能够克制己欲，为了族人的团结，为了族人的利益，坚决地把引起邪恶的罪魁祸首带到很远很远的地方扔掉。
这种集体主义，不正是我们现代人需要和学习的吗
上帝是不公平的，因为他把人们生存的环境设计得如此不一样。
布希族人生活在一个交通滞后，经济和文化严重落后的世界里。
布希族人的生活与外界的车水马龙，灯红酒绿相比，他们确实是过的很艰苦，上帝确实是很不公平。
但是上帝却又是公平的。
布希族人没有优越的生活，却有一颗正直善良的心。
他们正直友爱，乐于助人，团结一致，他们有着最真诚的嘴脸。
而现代人富有，只是心灵上很贫瘠。
现代人为了满足自己的欲望，要去追求更大的利益，这使他们的人格变得更加的丑陋了。
光鲜的衣服的内表，隐藏着一副丑恶的嘴脸。
通过这些对比，我们应该看到考虑更深一层的问题——社会的贫富差距问题。
我们无法想象一个生活在纽约中心的人和一个生活在非洲原始森林深处的土著人见了面，生活在一起，会闹出怎么样的笑话。
要想这个社会和谐地发展，我们就要有整体发展的意识，走先富带后富，共奔富裕路的路。
否则，我们的世界就会走上极端——极端的富裕和极端的贫穷，极端先进和极端落后。
那么，到了那个时候，我们还可以和平相处吗
我们的世界将会变成什么样子呢
无法想象。
电影里最搞笑的就是那个不知道名字小动物了。
就因为史蒂芬的那只靴踢到了它，它就不分青红皂白，一定要找那只靴报仇。
它对那只靴死缠烂打，有冤抱冤，有仇报仇。
如此恩怨分明，死缠烂打，有个性，如此倔强的小动物，还是第一次和它见面。
大自然姿态万千，千姿百态，千奇万怪，不正是需要我们去学习的吗
大自然的神秘和有趣，我们身外的世界，还很大很大，我们只是沧海一粟，大自然还等着我们去揭开它神奇的面纱。
我们应该以博雅的姿态投入到我们的学习中去。
我们不能满足于我们当前自己的知识。
事物是不断变化发展的，我们的知识也是一样。
活到老，学到老就是这个道理吧。
静止之乌托邦 ——观《上帝也疯狂》有感 什么是“乌托邦”
一个“乌”字，不由使人首先要想到“空想”。
我们纵抱着种种希冀看这词，却到底还是要承认，作为一种社会理论而言，“乌托邦”在实践上仍止于虚幻。
那么，我们基于这样的现实，来看卡拉哈里沙漠中的土著。
在无数人为影片中土著的社会冠以“伊甸”美名时，我却要质疑，布须曼人，我们要对他们致以多大敬意
故事情节由一只玻璃瓶展开。
玻璃瓶作为一件土著人眼里前所未有的“好东西”，引发了前所未有的私欲，随即被视为恶之存在，不得不由主角送到“世界尽头”。
我很难忽视这一点，即布须曼人并非没有私欲，而是缺乏激发私欲的媒介，当占有欲突降时，他们无能为力，只有逃避引发占有欲的珍稀品——布须曼人的“乌托邦”，建立在物质落后的强制条件下。
不是布须曼人高尚纯朴才能忍受生活贫瘠，而是只有生活贫瘠，布须曼人才能高尚。
为什么大多数人并不会对布须曼人这种状况持否定态度
因为他们处于一个智慧相对原始、简单的部落形态。
如若将之放入现代社会，我们大可以想到上世纪我们曾流行一时的越穷越好的说法——而这在今天几乎公认是荒唐的，无法与人类发展阶段匹配。
私有制出现是人类发展的一大转折，不存在私有制的土著世界，与“乌托邦”空想理论是不同的，前者是滞后，后者是超前。
我以为，拒绝物质，意识的发展所维持的无私社会，实质上不咎是一种无力的逃避，所以，布须曼永远只会是极特殊环境下产生的个例。
与布须曼故事形成对比的是，美国社会主义作家杰克•伦敦在短篇小说《强者的力量》中的描写，当物质环境满足一定条件时，私有产生且不平等伴随私有出现，而原有的形态受到外来冲击后，更是逐步建立了部落中的集权——当然，伦敦作为一个社会主义者，着意描写了这其中私有制与私欲的丑陋面，但是，我们必须承认，这一过程在普遍外在环境下，恐怕不可避免。
我绝无意客观或主观地推崇私有制，只是认为，实在不能将布须曼土著与“乌托邦”画个等号。
回到开头，我们应当直视，从柏拉图到空想社会主义，“乌托邦”设想目前还无法实现，我们甚至可以想象，在未来的短时间内，也无法实现。
这种希望渺远的追求，却是人类智慧的特有产物，也是我固所敬仰的。
与目前人类认识的社会最高境界“乌托邦”相类似的，让我想到人类对终极真理的追求，后者更空无，历史却也更长久，从未止步。
现在，我私将对社会理论“乌托邦”的追求，纳入对真理追求的范畴内，妄谈一点感受。
“乌托邦”的设想中，消除了私有制。
我认为这绝不是对原始的回归的呼吁，而是人类在回视自身发展后，通过对私有制和社会制度“自省”而提出的设想。
而反思、认识自己，从来都是各大宗教、学派所大力提倡的，是真理追求的首要一步。
也就是说，且不论“乌托邦”思想的科学性、可能性，我们也应当对其中精神抱以敬意。
因为众多学者即使知其是空想，我之一辈绝无实现可能，却仍要投身——如同“即使尼古拉没有永生，真理却不曾死亡。
”在这等意识下，旁观者若纠结于“乌托邦”的可能性，似乎反而小气了。
正因如此，我以为布须曼人遇上“乌托邦”理论，是无法比较的。
即使都不存在私有，却很不相同——前者是极特殊的物质贫乏封闭环境下，静止滞后状态的和谐公有，不能经受发展；而后者则是在普遍资源环境下，人类主动追求发展的理想理论产物，二者产生的条件并不是平等的。
所以，即使我们面对布须曼土著超乎寻常的简单快乐善良，也不必妄自菲薄，他们有人类朴素宇宙观，敬重自然生命，我们亦有如佛教哲学包罗万象，普济众生；而且，当观影者对布须曼人的质朴美得表示敬慕时，也正说明，这些品质没有从我们的意识中消失，我们大可不必太过悲哀。
存在即合理，不同条件所决定的不同文明，相遇之时实在没有任何一方应当自卑。
不是贬低，我只是质疑对布须曼人的盲目敬佩与赞扬。
从理想社会的角度而言，相对于布须曼社会的静止、脆弱，我更爱“乌托邦”思想下的认识的主动追求与探索，无关制度，无关阶级，无关年代，这只是一条望不尽的长路。
《上帝也疯狂》观后感上帝存在吗?竟然也会疯狂起来
瞧这名字就够吸引人的
那这部电影到底在说些什么呢
看后才知道，原来是上世纪80年代城市发展进程中，不为人知的原始文明与现代文明冲撞中的一些缩影。
故事是以像沙漠又不是沙漠的卡拉哈里平静祥和的生活场面开始的，在那里居住着原始部落------布希族，虽然他们的生活方式虽然艰辛，但却没有私念，人与人之间相处融洽，相互帮助，分享果实。
在他们心中，上帝每天都在默默地注视并保佑着他们。
然而这样与世无争的生活被“上帝”扔下来的一个酒瓶给搅乱了。
凯在外面游猎的时候捡到了飞机上落下的瓶子并带回了部落。
很快，聪明的布希族人发现了这个瓶子的多种用途，都想使用它，遗憾的是上帝太吝啬了-----只扔下一个瓶子
于是以前从未出现过的不和谐场面展现在人们面前，大家为争夺瓶子的使用权而相互争吵，甚至大打出手，发生了多起流血事件。
凯决定把这个搅乱平静生活的罪魁祸首还给上帝，于是他开始了赶往世界的尽头的旅程。
一路上凯经历了种种奇遇，也引发了无穷的乐趣， 与此同时，一群笨手笨脚的反政府武装分子袭击总统未果之后，开始了流亡他乡的漂泊生活......而一直在卡哈拉里做研究的动植物学家安德鲁斯蒂，开着无刹车，既能无人驾驶、又能上树的破旧吉普，代替牧师去接来做乡村教师的汤小姐，这一路可让汤小姐见识了这辆吉普的与众不同和安德鲁斯蒂博士头衔之外的另一面。
在“车上树”的时候凯第一次遇见了安德鲁斯蒂和汤小姐，并以为他们是神仙
当他把瓶子给安德鲁的时候，安德鲁斯蒂却让他丢掉，于是凯愤怒的走开了。
凯离开之后由于射杀了文明时代驯养的山羊被当地政府收押3个月，幸好安德鲁斯蒂雇佣他做了11星期的义务服务。
这就为他们合伙智斗武装分子埋下了铺垫。
当反政府恐怖分子闯进村子，挟持了汤小姐和她的学生时，正在户外做研究的安德鲁斯蒂发现了这一危情，并准备了对策开始了对唐小姐的营救。
而作为安德鲁副手的凯则机智的完成了安德鲁斯蒂交给他的任务。
最终，所有人被救，而且无一人伤亡，当然，除了反政府恐怖分子。
故事虽然结束了，可是对于故事中的有些人物的印象还是无法磨灭。
来自原始文明的凯与现代文明的事物撞了个正面，于是喜剧诞生了，就像卓别林的哑剧一样充满了趣味和欢乐。
凯把世界中的一切事物都看成是圣物，把它看作上帝的恩赐，神圣而高贵。
以至于把西方文明人扔下的垃圾---那只破瓶子当作慈爱的上帝送给他们的礼物。
而此刻相距600公里的大都市到处可见这样的垃圾，人们为名誉、利益无时无刻都在进行着勾心斗角的无烟战争。
反动分子也公然袭击总统发动武装斗争。
相比之下，凯所生活的卡拉哈里也许就是人类最后的精神净土。
可爱的布希族人，纯真、简单、善良、执着，没有嫉妒，仇恨，权利之争，非常纯净的种族。
日出而作，日落而息，简单的为生存而生存。
没有烦恼、负担，快乐的生活，真是感叹地球上竟然有如此简单干净的种族。
里面有这样一句描述布希人的话：在卡拉哈里，日子随你高兴的过，高兴的话天天都是星期天，不需要以时钟或日历来决定作息。
这与卡拉哈里相聚600公里的城市形成鲜明的对比。
人们推动社会进步的初衷是为了更舒适地享受生活，使得现代文明得以发展前进。
可是先进的文明却使得大家过的更加辛苦，背上了更多的生活压力和精神压力，以至于一些不堪重负的人就更向往小时候无忧无虑的生活，所以他们选择了反复的投胎，让自己只过小时候的快乐日子；还有些人选择到处去流浪，随遇而安，饿了就讨口饭吃，烟瘾犯了就去借个火，困了就找个汽车轧不到的地方席地而卧。
那叫一个超脱。
而动植物学家安德鲁斯蒂不愧是个顽固的知识分子，用中国的话说就是一个“书呆子”，在女人面前就像一头错喝了乙醇的小鹿，到处乱撞搞破坏。
他虽然有时犯浑，但在关键时刻还是展现了男人在危急时刻的勇敢，更何况还是在自己心仪的对象遇到危险时，更是义不容辞。
这时候他利用一切掌握的资源，让凯用药剂把6个恐怖分子麻醉后，主动出击把另外2个玩牌玩到头脑发烧的土贼缉拿就擒。
绅士的安德鲁斯蒂在最后展示自己英雄一面的时候，机会却被别人抢走了
在中国，这显然是知识分子受儒家思想的影响所表现出来的谦虚，以至于功劳被窃取也不愿去捍卫自己的成果。
不过这个“可爱的笨男人”最终还是获得了“弃城就乡”汤小姐的芳心。
也许是她看透了城市中各种噪音的喧嚣和尔虞我诈的勾心斗角，相比之下，这种淳朴而无意识的搞笑节目更让她觉得舒心、快乐，让她找到了自己想要的生活。
这样看来，这个虚拟的上帝并没有发疯，而是在个人追求美好生活的感情路上种下一些带刺的玫瑰，在国家政权的康庄大道上安排了一个强盗，但最终一切还是按照事物发展的规律继续向前、向前...... 我想上帝如果真的存在的话，他看到这里发生的一切，一定也会暗暗发笑：一切皆有定数。
听到这话，如来也笑了。
党的十九大报告指出要坚持以人民为中心、坚持人民当家做主的基本方略
无论怎么谈，关键要坚持党的领导。
逻辑是这样的，“不坚持党的领导就不可能坚持以人民为中心、坚持人民当家做主的基本方略，而不坚持以人民为中心、坚持人民当家做主的基本方略则不可能坚持党的领导”，坚持党的领导和坚持以人民为中心、坚持人民当家做主的作用关系是相互的。
中国通史读后感400—500字
的远古 ——读《中国通史》读后感中国的,五千年沧桑流变.自中华文明在黄河流域.长域勃兴,仡今已有五千年.我们有过沉默，也有过辉煌；当然，也有过上百年的屈辱，沉默使我们奋进，辉煌使我们自信,屈辱使我们清醒。
在我们古中国，有着无数的英雄。
说到秦始皇,无人不说他是一个暴君，但谁又能否认他不是一位英雄呢
是他，统一了我们中国，是他修筑了世界八大奇迹之一的雄伟的万里长城，是他,建筑了呀是世界八大奇之一的兵马俑，也是他建筑了规模宏大的阿房宫。
这些事,在当时的百姓眼里，是一个苦不堪言的结果，都认为他是暴君，而在我们21世纪人的眼里，则是一个伟大的英雄。
远古虽然已经逝去已久,而他们所创造的奇迹却留了下来，他们的事迹都记在了人们的心里。
虽然他们可能当初并未意识到。
----读《中国通史》有感宽容是一种修养，更是一种美德。
宽容不是胆小怕事，而是海纳百川的大度。
做人要学会宽容。
有句耳熟能详的名句：“天空是广阔的，比天空更广阔的，是人的心灵。
”请用真挚的手，接过我手中的花。
它，将在你心坎儿里散发出爱的芬芳。
只要用热情和希望去珍惜，这爱的芬芳就永远在你的心房……宽容，在你身上吗
翻开《中国通史》，发现这样一个故事：春秋时秦穆公的一匹良马被歧下三百多个乡下人偷宰着吃了。
秦国官吏捕捉到他们，打算严加惩处。
秦穆公说，他不能因一条牲畜就使三百多人受到伤害。
听说吃了良马肉，如果不喝酒，对身体会有害。
赏他们酒喝，然后把他们全放了吧。
后来，秦晋交战，穆公的战车陷入重围，形势十分险恶。
这些乡下人争先恐后地冲上去与晋军死战，以报穆公的宽容之德。
穆公脱险。
穆公的宽容，让他在危急时刻救了自己。
容忍他人小的过失，他会以一技之长来感谢；释放与你有大仇的人，他会以自己的性命来报答。
只因报恩的情意在心底，总有一天会得到报答。
由此看来，那些刻意寻找他人过错，追寻仇人的人，岂不是太愚蠢了吗
正所谓：退一步，海阔天空，忍一时，风平浪静。
对与别人的过失，必要的指责无可厚非，但能以博大的胸怀去宽容别人，就会让世界变得更精彩，以宽容之心度他人之过，做世上精彩之人。
中国民族有几千年悠久灿烂的历史文化，在这上下五千年的历史里，有许多动人而有意义的故事，这些优秀的文化遗产是值得我们好好学习，继承的。
读完这本书，我感受颇深，尤其是《秦始皇统一中国》一章，俗话说“有志不在年高”志气是不能用年龄衡量的，秦始皇从小就想统一天下，为了治理国家，他制定了严格的法律，并逐步把一个贫穷的国家变成了一个富强的国家。
他不管士兵的身份如何，只要出战立功，就有赏赐。
正因如此，秦始皇才训练出了一支强有力的部队。
秦始皇先后灭了韩，赵，魏，楚，燕，其六国······最后，在公元前221年，建立了中国历史上第一个统一中国的帝国，从秦始皇开始，中国实行皇帝治国家的制度，一直延续了两千多年。
秦始皇认为自己的功绩比三皇五帝还要伟大，所以自称“始皇帝”。
他告诉我们从小就要有志气，志向，要向目标去奋斗，才能成功。
《立木建信》写了孙鞅为使秦国强大起来，呕心呖血，想尽各种办法。
一天，他下令把一根三丈长的长木送南门搬到北门，赏金10两，可是没人去，后来又改为50两也没人去，他想：难道朝廷真的让天下百姓如此伤心么
这是有一个人站了出来，把木头搬了过去，赏金50两，一文不少。
老百姓议论开了：怎么
朝廷开始说话算话了。
由此看来，诚信无论在古代还是在现代都没有诚信就没有一切。
《中国通史》是一部很好的书，它让我们了解了中华民族几千年的悠久灿烂的历史文化 中华民族拥有五千年延绵不绝的历史传承，强大的凝聚力和生生不息的生命力是中华民族历劫不衰，必将复兴的坚实基础，并造就了每一个中国人的精神气质和生命底蕴。
历史蕴含着一个民族世代的兴衰更替，以及透过事件表象所饱藏着的成败之道与内在规律，以历史作为审视现实的一个视角，从历史中汲取智慧营养，是每一个中国人所必须正视的课题，学习历史具有极高的现实意义。
然而关于中国历史的书籍浩如烟海，如《史记》、《资治通鉴》、《二十四史》及各类野史可谓多如牛毛。
但是宗史著旧式的观念、晦涩的文字以及浩繁的卷帙，对我们来说无疑是一道与历史隔绝的鸿沟。
而《中国通史》则突破了古典模式，以“章节体”编纂为代表体裁。
叙述内容的重点已由王朝转向国家，由传统“贵族精英”转向社会民众，由政治、制度扩展至文化、经济、社会、宗教、美术，大都不再以“褒贬人物、胪列事状为贵”。
章节体裁的逐级分编、分章、分节列题形式，有利于叙述内容自由剪裁、有机编织的灵活优势，较之传统分卷更容易表述作者的意向和内容叙述的内在逻辑联系。
懂得中国的历史，才能使我们无愧为中国人，才能对我的民族、我们的国家有信心，才能是我们拥有中国人应有的优越感，但是正如先前所说，中国的历史书籍多如牛毛，又多以古文为主，对我们这些对古文向来不怎么“感冒”的人来无疑是一味难咽的苦药。
《中国通史》以白话文的形式对中国历史进行阐述，对我们来说无疑是送来了一场及时雨，滋润我们那早已干涸的历史细胞。
我们不是搞历史的，不许对中国的历史有细致入微的理解与独到的见解，然而我们却不能容忍对我国历史的无知，《中国通史》对中国历史进行一简要描述，对于增加我们的历史文化素养还是很有帮助的，就我个人认为还是值得一看的。
什么是文体意识
文体意识:指人们在文本写作和欣赏中，对不同文体模式的自觉理解、熟练把握和独特感受，是对读写实践的一种能动的再认识。
对作者来说，他会根据具体的主题思想和表达内容，去恰当选择从大量文本中抽象出来的、存储 在大脑信息库中的某种文体模式(具体包含体裁的特征、功能、作法、要求等)，去建构自己的作品，以实现特定的写作意图和审美理想。
他以这种文体模式为坐标和参照系，一方面遵循它的基本框架和规格，一方面又进行自由扩张和变异，从而形成自己的独特艺术风格。
对读者而言，他会按照文本所提供的具体内容或形象，运用头脑中先于阅读的某种体裁类型，去解读、接受文本所携带的某种语言的、思想的或审美的信息，同时又在它的未定空白处赋予新的含义。
可见，文体意识是人们文本艺术思维趋向成熟的标志，是一种高度语文修养和读写技能的体现。
正确的文体意识，源于对文体本质的深刻认识。
那么，究竟什么是文体?它指独立成篇的文本体裁(或样式、体制、种类、类型)，是文本构成的规格或模式，某种历史内容长期积淀的产物。
它反映了文本从内容到形式的整体特点，属于形式范畴。
文体对现实世界的表达功能，是它产生和存在的前提。
它在表达同一内容时，可以在对，等的种种方式中进行选择，寻找最符合创作意图和表现对象的某种体裁结构。
它能代表某个时期、某个作家、某种说服人的特殊风格。
文体又是读者的一种强调，即读者在不改变文体意义的情况下，给文体所传递的信息添加上自己在表达、情感或审美上的理解。
文体是一种受文化制约的相对现象；其意义并非主要来自自身结构的属性，而是取决于某种非语言的、个人或文化的特质。
文体是内容和形式的统一。
文体内容决定体裁形式，选用哪种文体，取决于表现对象的特点及作者反映的具体方式。
然而文体一经确定，又会反作用于表达内容，对它具有一定的制约和要求。
文体又是历史性和稳定性的统一。
每种文体都有其独特的历史形态，又有某种在历史上比较稳定的结构方式。
随着历史文化积淀层的加厚，文体的内涵会不断更新和拓展，它还将被开掘出新的表达功能和审美功能。
文体意识之所以重要，是由文体在读写中的独特功能决定的。
它主要体现在两个方面：为写作提供编码程序。
构成文本的代码种类繁多。
法国文艺批评家R?巴尔特在《S／Z》中，就曾用五种代码去分析巴尔扎克的小说，五种代码分别是释义性代码、语义素或能指代码、象征代码、行动代码和文化代码。
正是由于不同代码的不同组合，从而形成了传递某一特定信息的文本。
而文体模式，正是这些代码组合的一定方式。
因此，作者想通过文本来传递信息，就必须选择并遵循相应的文体模式，否则这种信息传递就无法进行。
施畸《中国文体论》认为：“创作文章，如不论体类，其势犹无轨之火车，失缰之骏马，虽在天才。
不免危殆。
”近年来，有些语文学家也多次呼吁，写作教学要注重增强学生的“文体感”，以切实提高写作能力和水平。
这是因为文体在写作中具有某种先导作用。
文本写作如不先确定文体规格和体制，信笔写去必定是个“四不像”，文本也就无法负载一定信息，以实现作者特定的写作意图。
为阅读暗示解码方式。
既然写作是一种信息的编码过程，那么阅读则是信息的解码活动。
读者要读懂文本所携带的信息，就必须在作者和读者之间存在着一套对语言代码及其组合规则的共同理解，这是文本信息传递得以畅通的保证。
而这种代码组合规则的共识，就是一系列相对稳定的文体模式。
读者只有根据它所暗示的解码方式，才能“破译”作者所编制的代码规则，真正理解文本所传递的话语信息，以及其中包含的美学信息、潜在信息等。
正如英国卡勒在《结构主义诗学》中所说文体概念提供了“指导读者同文本遭遇时的标准或期望”，把读者的阅读“纳入规划”，给它以可知形式，赋予它以语境和框架，减少复杂性，使读者严格按照文本原意来“阅读”。
不同文本，其代码组合及解读方法完全不同，这是由它们把握社会生活的各自方式决定的。
例如，不同的文体其主题呈现方式迥然相异，有的表现为一种思想、观点或主张，有的显示为某种直觉、情绪或情感，有的则凸现为一种生动形象，文本的结构、语言、题材等也会随之表现出独特的形态。
因此，读者阅读或欣赏文本时要因文体而异，不然就会不得要领。
而评论作品则更应精通文体，否则，文学批评就会失去准绳，无法对作品进行多维全息的透视。
梁刘勰《文心雕龙》上半部专论文体，下半部才论及创作和批评，这种体例安排极富深意，说明要成为有见地的批评家，必须首先是个文体论家。
文体意识具有主体性、导向性和凝聚性，它影响并决定着人们读写实践的成效。
为了提高文本读写水准，我们应自觉地培养和树立正确的文体意识。
首先，应学一点文体理论知识，了解有关文体的基本理论，有助于对文体特征、本质及一般规律的认识。
从而对复杂的文体现象具有本质的透视力。
其内容可包括文体的定义、结构、嬗变、分类、模式、边缘形态等。
尤其应重点熟悉、掌握各种基本的文体模式。
它是认识客体和理论之间的中介和桥梁，是把握文体的简化形式和重要工具，对文体实践具有预见和推断功能。
它往往简要阐述某类文体的定义、源流、特征、作法等，为文本读写提供指南。
吴调公《文学分类的基本知识》、钱仓水《文体分类学》，以及《文章体裁辞典》等可以一看。
如能在头脑中多存储一些文体信息，我们在文本的读写中就会提高自觉性，减少盲目程度。
其次，要在读写中去增强文体意识。
在写作中注意摹仿名作，可从中感受到特定的文体模式。
名作往往是某种文体模式具体化了的范本，它具体而形象地告诉人们应该这样写，或不应该这样写。
宋吕本中《童蒙诗训》就强调：“学生须先熟看韩、柳、欧、苏，先见文字体式，然后更考古人用意下句处。
”他认为体式领会比“用意下句”更重要。
法捷耶夫《和初学写作者谈谈我的文学经验》也说：“每一个向古典作家学习技巧的人，都必须批判地研究他们的遗产的思想内容和他们的艺术表现的形式方法。
”讲的也是这个道理。
这种摹仿只是一种手段，只要作者能从生活中不断汲取活的现实材料，这种文体范式不仅不会束缚灵感，而且还会增加文本的独创性。
在阅读中如能注意借鉴名家对作品的评论或赏析，也同样能增强文体感受力和敏感度。
如清金圣叹《水浒传回评》、毛宗岗《读三国志法》、张竹坡《金瓶梅读法》、脂砚斋《重评石头记评语》，以及现代的名作鉴别赏析等，值得一读。
这类文评饱含着强烈的文体意识和丰富的解读经验，能给同类文本阅读提供借鉴，从而提高文本的解读效率。
随着时代文化的发展，人们的文体意识将进一步觉醒和强化。
它将受到文体理论和实践的双重调节，处于一个不断更新的态势。
给我写 感受家乡新变化征文 要2篇
为心搭一座桥梁－实习心得体会 在社区心里健康咨询中心社会实践已快结束，5天的时间，感触很多。
这是个很难得的机会，我学到了实际的东西。
最初把它和慈善放在一起，以为去实践是件简单的事，以为给人当劳工很开心的事。
但尽管我们做着社会心灵的医生，却依然逃不开无奈的现实
刚开始实习是些郁闷的，一心学习操作上的方法和技巧，却始终与“案主”扯不上关系，只是看到很多案例，与看书无多大区别，体会也不深。
怀疑是否真的会有人愿意将自己许多的想法倾诉给陌生人。
前几天和老师进行案例讨论时感悟到，社会工作是随时随地可以做的，也是要坚持的
不可以奢望自己像神般，一指点迷津，就挽救生命
正确地看待自己的身份
就像学姐所说“我们社工所做的就是搭一座桥
桥的一边是求助者，而另一边是相关救助机构，社工不是帮人挽救生命的，而是搭好这座桥
”很多时候模糊了自己的角色，错了位，自身反而出现心理落差，背道而驰
我们以“服务”为基础的，策划师告诉我“服务是有价值的
”以前不懂，现在深有体会
“价值”并不全指物质的回报，如果沟通的桥梁搭建好，服务的过程完善，哪怕是个人的认同和三方的认可，都可构成强烈成就感。
在对社工有点个人认识后，心就静下来了，于是真的思考可以做些什么。
今天的问卷本来是想多找些30岁左右的男性填答，却偶然在保险公司进行。
虽然知道做保险这一行业的压力很大，但也一向以为保险业的励志，激励，都是在引导积极向上的生命状态，他们的心理状态应该都是乐观的。
熟知，恰恰相反
一份小小的问卷在整个办工室引起了轩然大波，人们开始相互交流对这样一个敏感的话题的看法，居然没有一个人拒绝填答这样的问卷，在填答问卷的八名女性之中，年龄在30岁上下，却只有两人是乐观的心态，其余均曾有过或现在有自杀的意念
3：1的比例让我膛目结舌，并且这些有自杀意念的人均流露出希望可以有心理咨询师沟通的机会，而且有强烈的倾诉和探究想法
让我注意到了一个新的角度，其中有一半的女性认为婚前的自杀意念较强烈，婚后有了家庭和子女，责任感上，个人人生观与价值观稳定，才回归正常心态
问其原因，多数是因为从学校走入社会，梦想和现实相差太大，心理落差一下子拉大，压力也与日剧增，极易产生各类心理问题，尤其是：郁闷、抑郁、焦虑、多疑，认为生活无趣，找不到生命的意义，还不如让自己解脱到天堂
这一想法仍是在幻想中生活
一份问卷让我看到了这个社会的整个状态，大多人表面光鲜，乐观向上的生活、工作，却实际有太多心理的烦恼无从解脱，只认为自杀死亡是最好的方式，认为天堂的距离太近了
而整个社会舆论的导向也一直缺乏一个专业角度的视角来引导大众
其实很多有心理问题的人都是极其渴望有人可以来帮助他们的，他们也发出许多信号给身边的人，但由于中国的危机干预起步太晚，又偏向医科，故自杀频率愈发上升，没人可以理解他们发出的信号，或者说根本没有一个足够重视的态度去对待，导致求助者渐生绝望，一步步走入绝路。
所以现在网络的迅猛发展，而网络这片自由地，发现社会似乎多了许多言语甚至行为过激的人
我认为这也是他们宣泄的信号，只等我们解码
整个社会需要一个学习和交流的平台，对这样一个问题有基本的了解和认识，最起码可以识别身边求助者的求助信号。
然后与相关机构联系。
我想,整个系列的活动如果可以达成这样的目标，就已经是太大的一个成功了
走向学习型社会
为心搭一座桥梁－实习心得体会 在社区心里健康咨询中心社会实践已快结束，5天的时间，感触很多。
这是个很难得的机会，我学到了实际的东西。
最初把它和慈善放在一起，以为去实践是件简单的事，以为给人当劳工很开心的事。
但尽管我们做着社会心灵的医生，却依然逃不开无奈的现实
刚开始实习是些郁闷的，一心学习操作上的方法和技巧，却始终与“案主”扯不上关系，只是看到很多案例，与看书无多大区别，体会也不深。
怀疑是否真的会有人愿意将自己许多的想法倾诉给陌生人。
前几天和老师进行案例讨论时感悟到，社会工作是随时随地可以做的，也是要坚持的
不可以奢望自己像神般，一指点迷津，就挽救生命
正确地看待自己的身份
就像学姐所说“我们社工所做的就是搭一座桥
桥的一边是求助者，而另一边是相关救助机构，社工不是帮人挽救生命的，而是搭好这座桥
”很多时候模糊了自己的角色，错了位，自身反而出现心理落差，背道而驰
我们以“服务”为基础的，策划师告诉我“服务是有价值的
”以前不懂，现在深有体会
“价值”并不全指物质的回报，如果沟通的桥梁搭建好，服务的过程完善，哪怕是个人的认同和三方的认可，都可构成强烈成就感。
在对社工有点个人认识后，心就静下来了，于是真的思考可以做些什么。
今天的问卷本来是想多找些30岁左右的男性填答，却偶然在保险公司进行。
虽然知道做保险这一行业的压力很大，但也一向以为保险业的励志，激励，都是在引导积极向上的生命状态，他们的心理状态应该都是乐观的。
熟知，恰恰相反
一份小小的问卷在整个办工室引起了轩然大波，人们开始相互交流对这样一个敏感的话题的看法，居然没有一个人拒绝填答这样的问卷，在填答问卷的八名女性之中，年龄在30岁上下，却只有两人是乐观的心态，其余均曾有过或现在有自杀的意念
3：1的比例让我膛目结舌，并且这些有自杀意念的人均流露出希望可以有心理咨询师沟通的机会，而且有强烈的倾诉和探究想法
让我注意到了一个新的角度，其中有一半的女性认为婚前的自杀意念较强烈，婚后有了家庭和子女，责任感上，个人人生观与价值观稳定，才回归正常心态
问其原因，多数是因为从学校走入社会，梦想和现实相差太大，心理落差一下子拉大，压力也与日剧增，极易产生各类心理问题，尤其是：郁闷、抑郁、焦虑、多疑，认为生活无趣，找不到生命的意义，还不如让自己解脱到天堂
这一想法仍是在幻想中生活
一份问卷让我看到了这个社会的整个状态，大多人表面光鲜，乐观向上的生活、工作，却实际有太多心理的烦恼无从解脱，只认为自杀死亡是最好的方式，认为天堂的距离太近了
而整个社会舆论的导向也一直缺乏一个专业角度的视角来引导大众
其实很多有心理问题的人都是极其渴望有人可以来帮助他们的，他们也发出许多信号给身边的人，但由于中国的危机干预起步太晚，又偏向医科，故自杀频率愈发上升，没人可以理解他们发出的信号，或者说根本没有一个足够重视的态度去对待，导致求助者渐生绝望，一步步走入绝路。
所以现在网络的迅猛发展，而网络这片自由地，发现社会似乎多了许多言语甚至行为过激的人
我认为这也是他们宣泄的信号，只等我们解码
整个社会需要一个学习和交流的平台，对这样一个问题有基本的了解和认识，最起码可以识别身边求助者的求助信号。
然后与相关机构联系。
我想,整个系列的活动如果可以达成这样的目标，就已经是太大的一个成功了
给讲讲切格瓦拉的故事
切·格瓦拉出生于阿根廷罗萨里奥，是一个西班牙和爱尔兰裔家庭的长子。
他出生证明上的日 童年格瓦拉期是1928年6月14日，但一些资料认为他实际上出生于1928年5月14日。
他的出生证明被故意修改，以掩饰他母亲在结婚时已怀孕的事实。
格瓦拉的父亲埃内斯托·格瓦拉·林奇的家族已在阿根廷生活了12代，是一个声誉卓著的家族。
他的祖先帕特里克·林奇1715年出生于爱尔兰，后经西班牙转辗来到阿根廷，在18世纪末，他已成为了巴拉那河地区的总督。
而他母亲塞莉亚·德·拉·塞尔纳·略萨的家族也已在阿根廷生活了7代，同样也是贵族家庭，祖先约瑟·德·拉·塞尔纳曾是西班牙最后一任驻秘鲁总督。
格瓦拉的父母于1927年结婚。
格瓦拉父亲在传记《我的儿子，切》中写到：“5月（注：1930年）的一个早晨，寒风呼啸，我的妻子带着我们的小埃内斯托去游泳。
中午时分，我去俱乐部找他们，准备和他们一起去吃午饭，这时我发现，孩子穿着一身湿漉漉的游泳衣，已经冻得直打哆嗦。
塞莉亚却还一个劲地在游泳。
她不是个有经验的母亲，根本没有意识到现在已是冬天，天气变化对这样一个脆弱的孩子来说，该有多危险。
”从此格瓦拉便患上了严重的哮喘。
受这个有着一定左翼思想的上层家庭（尤其是作为阿根廷共产党员的姨父母）的影响，格瓦拉从小便对政治十分热衷。
虽然患有哮喘，但格瓦拉十分热爱体育运动。
1948年，他进入布宜诺斯艾利斯大学学习医学，并于1953年3月顺利完成了学业。
漫游美洲 青年格瓦拉，摄于1951年当他还是一个学生的时候，格瓦拉时常利用假期在拉丁美洲周游。
1950年1、2月暑假时，他游历了阿根廷北部的12个省，走过了约4000多公里的路程。
1951年，他在自己的好友药剂师阿尔贝托·格拉纳多（Alberto Granado）的建议下，决定休学1年环游整个南美洲。
他们的交通工具是一辆1939年产的Norton摩托车。
他们于1951年12月29日出发，决定的线路为：沿着安第斯山脉穿越整个南美洲，经阿根廷、智利、秘鲁、哥伦比亚，到达委内瑞拉。
在路途的中间他们的摩托车坏掉了。
格瓦拉还在秘鲁的一个麻风病人村作了几个月的义工。
在这次旅行中，格瓦拉开始真正了解拉丁美洲的贫穷与苦难，他的国际主义思想也在这次旅行中渐渐定型，他开始认为拉美各个独立的国家其实是一个拥有共同的文化和经济利益的整体，倘若革命则需要国际合作。
离家8个月后，1952年9月，格瓦拉乘飞机回到了阿根廷，全家人都去机场迎接他。
在他此时的一篇日记中他写到：“写下这些日记的人，在重新踏上阿根廷的土地时，就已经死去。
我，已经不再是我。
”格瓦拉在这次旅行中所写的日记后来被成册出版，依此好莱坞于2004年拍摄了电影《摩托日记》。
旅行结束后，格瓦拉开始拼命复习，在1953年6月1日，他正式毕业于医学院。
他本可成为一位受人尊敬的医生，可是，这次旅行彻底改变了格瓦拉。
命运转变由于庇隆政府当时在阿根廷的的独裁统治，担心儿子被征用做军医的母亲让格瓦拉逃离阿根廷。
1953年7月7日，格瓦拉开始了他的第二次拉美之旅。
在玻利维亚经历了一次革命之后，格瓦拉从厄瓜多尔前往危地马拉。
途经哥斯达黎加时，这个当时拉美唯一的民主国家深深打动了格瓦拉。
1953年12月24日，格瓦拉到达了危地马拉。
当时危地马拉正处于年轻的左翼总统阿本斯（Arbenz）的领导下，进行着一系列改革，尤其是土地改革，矛头直指美国联合果品公司。
在危地马拉，格瓦拉结识了许多由于反抗独裁统治者而被迫流亡的革命者，其中有秘鲁女革命者伊尔达·加德亚（后来在墨西哥，她成为了格瓦拉第一任妻子）。
格瓦拉与这些革命者一起投入保卫阿本斯政权的斗争，积极为阿本斯民主政府服务。
在这一时期，格瓦拉得到了他知名的绰号“切”（Che），“Che”是一个西班牙语的感叹词，在阿根廷和南美的一些地区被广泛使用，是人打招呼和表示惊讶的常用语，类似于汉语中的“喂”、“喔”等。
1954年2月12日，在给姑妈贝阿特丽斯的信中，格瓦拉第一次坦率地承认他与危地马拉的共产党人有联系，他在信中写道：“我的地位，无论如何也不是一个爱好文艺的空想家。
置身于这个环境中，在危地马拉劳动党这一批人中间，我有意地站在赞成危地马拉政府的立场。
于是，我就跟有这种倾向的知识分子有联系。
还在几个工会里当医生。
”1954年3月28日，美国中央情报局在洪都拉斯成立了一支由危地马拉军官阿马斯领导的雇佣军，准备颠覆阿本斯政权。
1954年6月，武装到牙齿的阿马斯的雇佣军（共有800人，其中200人是危地马拉人）入侵危地马拉。
6月27日，阿本斯总统被迫辞职。
阿本斯政权被颠覆后，阿马斯成为危地马拉总统，开始对左翼人士进行残酷地镇压，几个月之内约9000人被捕或被杀害，格瓦拉也上了美国中央情报局的黑名单。
在危地马拉的革命经历使格瓦拉认识到：要用医道去造福人类，必须首先发动一场革命，推翻反动独裁统治。
从此，格瓦拉坚定了自己的共产主义信仰，认为共产主义是解决目前拉美种种困难的唯一途径。
随后，他前往墨西哥避难，并在此结识了劳尔·卡斯特罗和菲德尔·卡斯特罗。
参加革命1955年，格瓦拉同卡斯特罗兄弟在墨西哥城相遇，当时卡斯特罗兄弟正在为重返古巴进行武装斗争并推翻巴蒂斯塔独裁政权作准备。
格瓦拉迅速加入了卡斯特罗组织的名为“七·二六运动”（以一次失败的革命：蒙卡达事件的日期命名）的军事组织。
1956年11月25日，“七二六运动”的82名战士挤在“格拉玛号”（Granma）小游艇上，从墨西哥韦拉克鲁斯州（Veracruz）的图斯潘（Tuxpan）出发，驶向古巴。
1956年12月2日，比计划推迟了两天，他们在古巴南部的奥连特省的一片沼泽地登陆，遭到巴蒂斯塔的军队的袭击，只有12人在这次袭击中幸存。
格瓦拉，作为军队的医生，在一次战斗中，当面前一个是药箱，另一个是子弹箱时，他扛起了子弹箱。
从这一刻开始，格瓦拉彻底从医生转变为了一名战士。
格瓦拉在古巴，摄于1958年11月剩余的游击队战士，在马埃斯特腊山中安顿下来，并使革命队伍逐渐壮大，得到了一些农民及工人的支持。
在战斗中，格瓦拉的超人的勇气及毅力、出色的战斗技巧和对敌人的冷酷无情得到了越来越多人的支持，包括卡斯特罗的赏识。
他很快成为了卡斯特罗最得力和信赖的助手。
到1958年初游击队员约有280人，在经历了一系列战斗之后，到12月27日，革命军拥有了8000平方公里土地和50万人民。
1959年1月2日，革命军成功占领古巴首都哈瓦那，巴蒂斯塔出逃。
这段经历，被格瓦拉写入了自己1963年出版的《古巴革命战争的回忆》（Pasajes de la Guerra Revolucionaria）中。
为官从政战争结束后，古巴新政府成立，格瓦拉被授予“古巴公民”的身份。
1959年5月22日，格瓦拉同自己的第一任秘鲁裔妻子伊尔达·加德亚（Hilda Gadea）离婚，他们唯一的女儿由格瓦拉抚养。
6月，格瓦拉同参与了古巴革命且与自己志同道合的阿莱达·马奇（Aleida March）结婚，之后他们共育有4个子女。
为官从政格瓦拉首先，格瓦拉被任命为卡瓦尼亚堡军事监狱的检察长，负责清除巴蒂斯塔时代的战犯（主要是政客和警察），一些资料认为格瓦拉处死了156人，但一般认为，人数可能高达600。
1959年10月，并不懂经济学的格瓦拉被任命为国家银行行长，开始对古巴经济体制进行社会主义改造，将企业收归国有，并实行了土地改革。
1961年，格瓦拉又被任命为工业部长。
格瓦拉帮助卡斯特罗在古巴建立了社会主义制度，在古巴遭到美国经济封锁后，格瓦拉与苏联签定了贸易协定。
在这段时间内，他也因为其对美国的强硬态度而逐渐闻名于西方。
在古巴导弹危机中，他是1962年赴莫斯科谈判的古巴代表团的成员之一，并最终签署了苏联在古巴部署核武器的计划。
格瓦拉认为，安置苏联的导弹将捍卫古巴独立，使古巴免于遭受美国的侵略。
1964年12月，格瓦拉代表古巴出席联合国第19次大会，之后相继访问了阿尔及利亚、刚果(金)等8个非洲国家和中华人民共和国。
当1965年3月14日回到古巴后，他与卡斯特罗在诸如对苏关系、援助第三世界革命等问题 格瓦拉参加义务劳动上的分歧日趋严重。
不久他辞去了自己的职务，4月1日他乘飞机离开了古巴，前往刚果（金）。
在古巴担任高官期间，格瓦拉抵制官僚主义，生活节俭，并且拒绝给自己增加薪水。
他从没上过夜总会，没有看过电影，也没去过海滩。
一次在苏联一位官员家里做客时，当那位官员拿出极昂贵的瓷器餐具来招待格瓦拉时，格瓦拉对主人说：“真是讽刺，我这个土包子怎么配使用这么高级的餐具
”同时格瓦拉周末还积极参加义务劳动，比如在甘蔗地或工厂里劳动。
出走刚果1965年4月23日，格瓦拉从坦桑尼亚穿越坦噶尼喀湖，前往刚果。
一些资料指出，在之前他同卡斯特罗的一次秘密会谈中，格瓦拉说服了卡斯特罗支持这次行动。
在最初他得到了当时刚果游击队领导人洛朗-德西雷·卡比拉（Laurent-Désiré Kabila）的协助，但不久格瓦拉拒绝了他的帮助，认为其是完全无意义的，并写到：“没有什么能让我相信他是一个现在的人”。
格瓦拉向刚果起义军队传授游击战术，他的计划是利用刚果坦噶尼喀湖西岸的解放区作为基地，训练刚果及周边国家的革命武装。
此时格瓦拉已经37岁，而且并没有受过正规军事训练的经验（他的哮喘使他免于在阿根廷服兵役），他的战斗经验大都来自古巴革命。
与刚果政府军一道的美国中情局人员，此时正全程监控格瓦拉部队的对外通信，以便于在格瓦拉的游击队来袭前能先发制人、截断其补给线。
格瓦拉在此役所期许的是能够向当地的辛巴人灌输古巴共产主义革命思想及游击战术，将他们训练成一批骁勇善战的游击队。
事后格瓦拉在他的《刚果日记》里回忆，当地人组织起来的乌合之众愚笨、漫无纪律、内部纷争不休是导致这次起义失败的主要原因。
同年，在非洲丛林吃足了7个月的苦头之 格瓦拉在刚果，摄于1965年后，病弱的格瓦拉沮丧地与他剩存的古巴战友离开刚果（有6个伙伴没能活着离开）。
格瓦拉一度考虑将受伤士兵送回古巴，自己留在刚果丛林里战到最后一刻，用生命为革命竖立典范。
不过，在几次徘徊后，格瓦拉经不住同志们的苦苦哀求，同他们一起离开了刚果。
离开刚果的格瓦拉并没有因此回到他熟悉的古巴。
在卡斯特罗公布的格瓦拉道别信里，格瓦拉宣称他将切断与古巴的一切联系，投身于世界其他角落的革命运动。
为此，格瓦拉深觉在道义上他不应回古巴。
接下来的六个月里，格瓦拉极其低调地游走于坦桑尼亚首都达累斯萨拉姆、布拉格以及东德。
这段时期，格瓦拉除了记载他在刚果的经过外，还开始起草两本书，准备对经济学及哲学加以论述。
在卡斯特罗获悉格瓦拉的下落后，极力要求他的老同志回到古巴。
格瓦拉则明确地声明，除非是为了在拉丁美洲国家进行革命活动，因地利之便，他会在绝对机密的情况下回到古巴进行筹备工作外，他将不再踏上这片土地。
转战国外1966年至1967年间 ，格瓦拉开始在玻利维亚带领游击队员进行革命活动。
当地的玻利维亚共产主义者把密林地区移交给格瓦拉用作训练区域。
格瓦拉及其古巴伙伴亦编改了一些游击队的活动方式。
玻利维亚总统勒内·巴里恩托斯得知他的存在后，扬言要杀死格瓦拉。
他下令玻利维亚军队四处搜寻格瓦拉和他的追随者。
希望挑起革命的格瓦拉对玻利维亚的错误判断令他后来惨败。
他准备只是应付玻利维亚军政府及其一支训练和装备皆极差的军队，却没有在意玻利维亚身后的美国。
格瓦拉在玻利维亚，摄于1967年当美国政府得知他的革命活动地点后，很快便派出了CIA人员进入玻利维亚援助反革命。
因为美国的援助，玻利维亚军队由美国陆军特种部队顾问训练，当中更包括了一支以应付密林战而组织的别动队。
而格瓦拉在游击活动中却得不到地方分离分子及玻利维亚共产党的预期协助。
这时，用来与古巴联络的两台短波发射机损坏令他无法寄发消息到哈瓦那，游击队员用来给从哈瓦那发出的短波解码的录音机亦在渡河中亦丢失了，这令格瓦拉的游击队完全地被孤立。
由于美国对玻利维亚政府的军事援助和缺乏盟友，令格瓦拉的形势显得十分不妙。
另外，CIA帮助反对卡斯特罗政权的古巴流亡分子设立了审讯室拷打那些被认为协助格瓦拉的玻利维亚人。
为搜寻格瓦拉的支持者，几乎有300,000人因而受到政治迫害。
壮烈牺牲1967年10月在玻利维亚拉伊格拉，格瓦拉游击队中的一个逃兵向玻利维亚特种部队透露了格瓦拉游击队的营地。
1967年10月8日，当格瓦拉在拉伊格拉附近带领巡逻，特种部队包围了营地并且捉住了他。
他在他的腿受伤后投降。
关于他被擒时的情景分别有几个版本，有说法在冲突期间，有几个士兵想接近他，他便喊道：“不要射击
我是切·格瓦拉，我活着对您来说比死更有价值”。
另一说法是他被捕获时身份仍然不为人所知。
他在捕获之时佩带著一只刚收到的礼物劳力士手表。
巴里恩托斯总统知道他被擒后，马上下令处死他。
格瓦拉被囚在一个破落的校舍一夜后，第二天下午他便在他的手被绑在板上的情况下被一个抽签抽到了短秸秆的玻利维亚陆军中士枪毙了。
一些人认为那个中士是向格瓦拉的面和喉头开枪。
被广泛认同的是，他开枪射格瓦拉的双腿以令他的面孔完整以便证明身份，并假装是作战的创伤以隐瞒他被枪毙。
处死他的是政府军的一位中士（这个中士后来2007年在古巴通过医疗福利系统治疗了白内障）。
他喝了一点酒壮胆后进入房间，坐在椅子上的格瓦拉站了起来。
中士命令他坐下，格瓦拉却说：“我知道你要在这里杀死我。
开枪吧，胆小鬼，你要杀死的，是一个男子汉
”中士有些生气，直接举起枪打向格瓦拉的胸膛。
另一个版本是在行刑前刽子手颤抖着不敢开枪，格瓦拉平静地对他说：“开枪吧，胆小鬼，你只是要杀死一个人而已。
”他的尸体被直升机送到了一个地方医院并展示给媒体。
关于他的遗体的照片成为了一个传奇，当地修女认为他的样子很像耶稣。
在一名军医切断了他的双手之后，玻利维亚的陆军将校将格瓦拉的尸首转运去一个秘密地方，并拒绝透露他的遗骸是否已被埋没或火化。
格瓦拉之死玻利维亚搜捕格瓦拉的中央情报局特工头子费利克斯·罗德里格斯在听说格瓦拉被捕的消息后，将消息经由南美各国的CIA驻地，然后才传回至CIA 在弗吉尼亚州兰利市的总部。
将他的死讯公之天下这做法，最主要的目的便是令游击队放弃幻想。
在处决后，罗德里格斯还取了格瓦拉的劳力士手表和几样私人物品，在往后的日子里经常骄傲地展示在记者面前。
格瓦拉在1967年10月9日下午1:10被处死在拉伊格拉的一间校舍。
玻利维亚当局在1967年10月11日正式宣布了格瓦拉在1967年10月9 日被杀。
1967年10月15日卡斯特罗宣告古巴全国哀悼三天。
切·格瓦拉之死被认为大力鼓舞了当时的社会主义革命运动，影响遍及拉丁美洲和其他第三世界国家。
编辑本段迟到的葬礼寻找遗骸格瓦拉牺牲时，他带领的游击队几乎全军覆没，只有极个别人幸存。
格瓦拉的尸体究竟被埋在哪里，事隔多年，已没人能说得清。
20世纪90年代，包括玻利维亚在内的南美洲国家相继完成了政治民主进程，使寻找格瓦拉和他战友的遗骨出现转机。
玻军方提供的线索称，格瓦拉和另外6名游击队员遇难后不久，就被埋在距格兰德峡谷5公里的一个叫卡尼亚达·德尔·阿罗约的地方，此地现为一个废弃的飞机场。
当时参加掩埋的几个证人回忆说，因为是在夜间掩埋的，周围黑乎乎的，根本就记不住掩埋的地点，只记得他们被埋在同一个墓穴里。
1995年11月底，在玻利维亚政府的支持下，玻利维亚、阿根廷和古巴联合组成专家小组，着手调查和寻找掩埋格瓦拉的地方。
1995年12月底至1996年3月中旬，小组在上述废弃飞机场某个地方发掘出4具尸体，其中一具被确认为玻利维亚籍游击队员。
1996年6月，小组又发掘出一具古巴籍游击队员的遗骨。
小组为取得重要突破而十分振奋，决定扩大战果，尽量找到更多游击队员的遗骨——特别是格瓦拉的遗骨。
专家小组查阅了大量历史资料，采取高科技手段，使发掘范围缩小到最小。
古巴先后派出10余名顶级专家，协助发掘工作。
在玻利维亚政府的大力支持下，发掘被锁定在1万平方米的范围内。
1997年6月28日上午9时，发现第一具遗骨；29日中午，发掘人员在一块绿色尼龙布的导引下发现了第二具；30日又发现一具。
7月1日上午第四具，下午第五、第六具相继被发现。
这天下午17时，正当发掘人员准备收工的时候，有人突然触碰到一块棉织物碎片，旁边是一具长长的骨架，颜色明显比其他被发掘的尸骨灰暗。
这会不会就是大家期待已久的格瓦拉
格瓦拉遗骸7具遗骨被送往圣克鲁斯一家日本人开的医院，3名阿根廷人类学家、3名古巴法医和1名古巴考古学家对7具遗骨逐一进行甄别和鉴定。
7月3日，《格拉玛报》昭告天下：根据对有关史料的研究，包括格瓦拉在内的7名游击队员系于1967年10月10日～11日被埋在同一墓穴内。
稍后几天的报道说，经专家鉴定和甄别，“7具遗骨中之一已基本肯定为格瓦拉”。
其他6具分别是4名古巴人、1名玻利维亚人和1名秘鲁人，特别要说明的是，此名秘鲁人为华裔，名叫Juan Chan（胡安·陈或胡安·张），他在革命队伍中的绰号就是“中国人”（El Chino）。
1997年7月12日，古巴政府派专机接回格瓦拉及另外4名古巴籍游击队员的遗骨，另外1名玻利维亚人和1名秘鲁人的遗骨，也在稍晚时候应牺牲者家属要求交给了古巴。
1997年，格瓦拉的无手身体骸骨在Vallegrande被掘出，由DNA辨认吻合，并运返古巴。
在1997年10月17日，他的遗体以顶级军事荣誉安葬在圣克拉拉一个被修造的陵墓，以纪念他在三十九年前赢取了圣克拉拉战役——古巴革命的决战。
英雄葬礼格瓦拉等人的遗骨被运回古巴后，暂时停放在哈瓦那的何塞·马蒂纪念馆内。
1997年10月9日（即格瓦拉遇难30周年），古巴国务委员会发出通知，确定当月11日至17日为国丧日，并确定将格瓦拉的遗骨以国葬的规格安葬在他生前战斗过的圣克拉拉。
格瓦拉铜像古巴政府为格瓦拉举行了最为隆重的悼念活动和安葬仪式。
1997年10月10日古共五大闭幕后，悼念活动相继展开。
14日，格瓦拉遗骨移送圣克拉拉。
当天，哈瓦那通往圣克拉拉的公路实行管制，任何闲杂车辆不得通行。
圣克拉拉数十万群众涌向灵车经过的路旁，灵车经过之处撒满鲜花，场面十分感人。
17日上午9时，安葬仪式开始。
格瓦拉的遗骨被安放在格瓦拉广场中，同时被安葬的还有6名游击队员的遗骨。
卡斯特罗在葬礼上发表讲话，颂扬格瓦拉对古巴革命的杰出贡献，称赞他是革命者和共产党人的楷模。
葬礼结束时，卡斯特罗亲自点燃了格瓦拉灵前的长明灯。
