《谏逐客书》给你什么启示?
感受秦文化 这里首先涉及的问题就是如何定义“秦文化”
“秦文化”既不同于之前的“周文化”，也不同于之后的“汉文化”与“唐文化”。
虽然，他们都基本产生形成于长安和关中地区，但因历史渊源不同、时代和社会条件不同，因而，其文化内含与文化构成也就完全不同。
就此而言，应当说：秦文化就是嬴姓氏族或秦人氏族艰苦创业的产物，是秦人族群在立足于关中地区，应对种种挑战以发展自己、实现自己的历史长河中创建形成的一种独特的生存理念和生活方式。
它应是秦时文化与秦地文化的有机统一。
秦人氏族来自东方 大约在公元前六七千年以前，黄河流域的仰韶文化诸氏族正处于母系氏族时期。
许多地处东方或西方的不同氏族部落，也逐步向肥沃的黄河中游黄土平原 移动，其中的商人氏族和秦人氏族，都是来自于东海之滨，而周人氏族则来自于西方。
据说，秦人氏族来自于东方山东半岛的邹鲁一带。
传说中秦人最早的祖先叫大 业，是一个名曰女修的姑娘“吞食玄鸟（黑色的燕子）之蛋而生”。
在夏王朝建立前夕，因为大业的后人伯益曾为舜训过鸟兽，还帮禹治过水，所以，舜便“赐”秦 人祖先“姓赢氏”，故司马迁说：“秦之先为嬴姓”。
殷商时期，秦人祖先的一部分去为商朝奴隶主守护“西垂”，是一个很顺从的氏族。
公元前十一世纪，周灭商后，秦人氏族又成为周人的氏族奴隶，因其 族人又参与了商纣王儿子武庚的反周叛乱，遂被周人称为“顽民”而举族迁往西周边陲，今甘肃天水附近，即清水县秦亭一带守护边境。
这里土地肥沃，宜于农耕， 所以，古（秦）字像双手舂禾，表明“其地宜禾”。
春秋时期，由于周原一带依然戎狄猖獗，周平王决定迁都洛阳，秦襄公亲自率兵护送，周平王见其诚心护送，便封秦襄公为“诸侯”，并将“岐以西之地 赐于秦”，允许其建国。
平王说：“戎无道，侵伐我丰岐之地，秦能逐戎，即有其地”（《史记》）。
这说明秦在“立国”之后，能否存在仍是一个未知数。
以上事实说明：秦人的祖先即嬴姓氏族，是一个无身份、无地位、无国土的落后氏族；这个时候的秦人依然生活在文明、荒蛮的夹缝之中，它如果不发奋图强，不是被东方诸国边缘化，就是被戎狄征服而继续成为荒蛮氏族。
秦人坚定地选择了前者，前后用了六七百年的时间，迅速崛起于关中平原。
从文明提升或文化发展的角度来看，秦之所以能由弱变强、由分离到统一、由 弱势文化转变为强势文化，主要是因为在秦人族群的思想深处或明或暗或强或弱地生成着忧患意识、发展意识、改革意识、人才意识这样一些生存理念，以及由这些 理念所支配的生存和生活方式。
秦先民的忧患意识 秦人的忧患意识，是同当时戎狄部落的侵犯干扰有着密切的关系，也与后来东方一些诸侯国家一再瞧不起秦人，蔑视秦人有着很大关系。
周平王之所以东迁洛阳，就是因为当时的“丰岐之地”及以西的大片土地，经常受到戎狄部落的侵犯或干扰，在“丰岐之地”的东边，即关中东部还有西 周留下来的梁、芮小诸侯国。
这使秦人无驻足之地，并由此激发了他们东征西伐的历史使命感。
在秦襄公到秦穆公时代，先后用了一百二十多年的时间，消灭了秦国 边境上的两个小国——梁和芮，又“用由余谋”离间西戎首领，并将其彻底打败。
至此，从陕西、山西交界处黄河起，一直到遥远的西方，至今甘肃中部以至更远的 地方，都由秦国所控制。
这就是秦穆公时代“开地千里，遂霸西戎”的丰功伟绩。
秦国的声望由此而远扬域外。
秦也就成为域外民族对中国的称呼。
如古波斯人称中国为“赛尼”，古希伯来人称中国为“希尼”，这都是“秦”的音译，后来这一词由西方传到印度，则变成“支那”或“China”就是秦的音译。
秦人虽已威名在外，但由于在旧的奴隶制改革方面落后一步，因此，又出现被动挨打，甚至被东方诸侯大国视为“戎、狄”的现象，连会盟都不要秦人参加。
这对年轻的秦孝公刺激很大，认为“丑莫大焉”（《史记》），决心变法图强，发展经济。
秦先民的发展意识 秦人的发展意识也是被逼出来的。
秦人在百多年的东征西伐战争中，深深体会到利用一切有利资源和条件发展农业经济，才能立于不败之地。
秦人的有利 条件是地广人稀，既“收周余民”，又不断扩大领地。
这样秦国就取得了发展经济的两个重要条件——优越的自然环境和充足的劳动力。
岐是周人的故居，那里是关中最富庶的地区之一——周原。
古周原气候暖和、湿润，河流溪涧，星罗棋布，是我国农业生产发展最早的地区之一。
周平王 东迁以后，“周余民”便成为秦国从事农业生产的一支重要力量，他们有知识有文化，又“好农耕”，经验丰富，生产技术水平又高，对秦国农业经济的发展起了重 要作用。
后来，随着领地的不断扩大，许多戎人、狄人也成为当时农业生产的一支力量。
商鞅变法后，秦人又以优厚的条件招徕临近的晋人来秦垦荒种地，到战国末 年，关中地区大部分已成肥沃良田。
所以，司马迁在《史记》中说：“关中自汧雍以东，至河华，膏埌沃野千里。
” 秦惠文王时，又西取巴蜀，这样，秦国便“南有泾、渭之沃，擅巴、汉之铙”（《史记》），即不但有关中之富饶，还有巴、蜀“天府之国”，即以重庆为中心的四川东部和以成都为中心的四川西部富庶之地，应该说，这是秦之所以强盛乃至统一中国的最坚实的物质基础。
秦先民的改革意识 秦人的改革意识也是从其忧患意识中生发出来的。
在秦孝公时期的商鞅变法之前，秦献公已从政治制度方面进行了一些改革。
诸如：废除人殉制度、取消“野人”与“国人”的区别一律被编“入伍”，并在边远地区设置带军事性质的县制，如陕县、蓝田县等就是那时设置的。
秦国的改革具有一些不受儒家宗法观念影响的特点。
比如，对周王朝提出的嫡长子继承制，秦国并不以为然，而是“择勇猛者立之”。
所以，被一些宗法 贵族斥之为“夷”。
从秦襄公立国至秦穆公时的九代国君来看，计兄终弟继者三人（德公、成公、穆公），立次子者一人（襄公），立孙者二人（宪公、出子），不 明嫡庶者一人（文公），以长子身份继位者仅二人（武公、宣公）。
穆公以后也无定制，可见嫡长子继承制在秦并不确立。
再如人才选拔，同族人被重用者不多，国 外的有用人才却能在秦国得到重用。
秦国大规模进行封建改革，则是秦孝公时依靠商鞅变法来完成的。
商鞅原是卫国国君后裔，本名卫鞅或公孙鞅，后因秦封其为商君，所以称为商鞅。
商鞅 先到过魏国，但不得志，后见孝公求贤令，便来到秦国，和秦孝公谈过四次：他第一次向秦孝公说以道家“无为而治”的“帝道”，孝公一听就打瞌睡；第二次又说 以儒家“仁义治国”的“王道”，孝公仍不感兴趣；第三次才说以法家“事决于法”的“霸道”，竟引起极大兴趣；第四次便讲到如何“会盟称雄”的“术道”，孝 公却一连数日也不厌倦，并当即采纳商鞅的法家理论，在当时人民“归心于农”、“勇于公战”的前提下，推行了一系列有利于“耕战”的政策，发布了垦草令和奖 励耕织的种种举措，且以暴力推行之，推动了秦国封建经济的大力发展。
商鞅变法的成功，使秦国“移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服”（《史记·李斯列传》）。
但秦惠文王一上台就将商鞅处死，由商鞅变法确立起来的封建制度，却没有任何的改变。
可见商鞅变法及此前的诸多改革也是秦国强盛乃至最后统一中国的重要原因之一。
秦先民的人才意识 秦国不但有着招徕三晋及其他国人来秦垦荒种地的光荣传统，而且也有选贤任能的优良作风。
早在春秋时期，在秦国参与出谋划策的外国人就有：百里 奚、蹇叔、由余、丕豹、公孙枝、内史廖、随会、白乙丙、西乞术、孟明视等。
这些人中有来自当时敌国晋的丕豹、随会；来自戎人的由余。
由余原是晋人，后逃至 戎，穆公见其贤慧而任之，因由余谋伐戎狄而“益国十二、开地千里、遂霸西戎”。
商鞅变法后的秦惠文王时期，秦国除聚集了一批法家人物之外，还有兵家和纵横 家，这些谋臣良将在对外战争中表现了所向无敌的战斗力量，如纵横家张仪入秦率兵攻魏，献出上郡十五县，后又西取巴蜀，为以后的发展积累了雄厚的物质基础。
秦国坚持接纳使用宾客的政策，对其经济、政治、军事、文化的迅速发展有着重要作用。
仅就秦始皇时代而言，就接纳有：王齮、茅焦、尉缭、桓齮、昌 平君、昌文君、李信、王绾、冯劫、王离、赵亥、隗林、冯无择、王戊、赵婴、蒙恬、宗胜等。
他们皆非秦国人，却为秦国出力，为统一中国做出了突出贡献。
难怪 李斯在《谏逐客书》中历数秦国用外人而使秦国富兵强的事实，驭斥秦王逐客的种种“理由”，并使其改变主张，撤消了逐客之令。
秦文化的优越缺失 以上所述，充分说明秦文化的历史渊源来自于秦人艰苦创业的过程，并折射出秦文化作为一种生存和生活方式的丰富内含和基本要素。
但在秦国迅速崛起 之后，却像历史长空中的一颗流星，仅放出一阵耀眼光芒就又迅速消逝。
秦氏王朝十五年而亡的短命历史告诉我们：浩气凛然、雄伟壮阔的秦文化其内在包涵着的消 极因素也应引起人们重视。
这主要是：治国策略的单一少变，只重法家残暴极端的一面，而轻儒家仁爱亲民的一面；胜利后又好大喜功，恣意享乐，腐化堕落，加重 了人民的负担。
因此，在刚直古朴、苦苦追求的秦文化的质地中应该多一些温和喜庆的色彩，在秦人豪侠爽朗、直言快语的性格中，也应多一些沉稳典雅、文静睿智 的气质。
这就是我们的结论。
请采纳~(*^__^*) 嘻嘻…… 追问： 谢谢了
关于经典文学和现代文学议论文作文800字
我重新走进学堂成为一名学生、捡起久违的语文课本时，心情是十分激动的，这不仅意味着我可以重温儿时的梦想，而且意味着我得到了一次充实自我的机会。
然而，面对细腻、优雅的汉语言文字，面对浩如烟海的文学典籍，在兴奋之余，年届不惑的我也不禁暗自担心在这么短的时间内是否能够学好这门课。
在这样的情况之下，我想如果要学好这门课，只有明确了主攻方向，才能取得最佳效果。
我们学院的宗旨是为了加速四化建设，培养面向未来、面向世界的，有文化、有道德、有理想、有纪律的，具有开拓精神的企业家、经济师、会计师。
我们的学习必须围绕这个中心，由此我们学习大学语文也应该以此为立足点并结合自己的专业。
为此，我将学习的方向确定在：首先，要进一步的学习、掌握好汉语言文字，提高文学素养，打好写作基础。
其次，扩大知识面，学习借鉴一些历史教训，领悟一些思想和工作方法。
由于有了这样一个思路，经过一个学期的学习，我觉得获益匪浅，感受颇多。
下面就谈谈我学习所得、所感。
从最早有记录的汉语文字殷商甲骨文一直到现代，随着3000多年的历史变迁中，汉语言也在不断的变化之中。
通过大学语文课，我得以比较全面的接触祖国的文字遗产，使得我对于祖国优美的文字、灿烂的文学成就有了更全面、深入的了解。
从先秦，、元曲，明清小说，直到现代文化的各类文学作品，这些文学作品都是我国劳动人民、知识分子智慧的结晶和产物，经过岁月的凝练和升华，代表着汉语言的魅力和水准。
透过学习、欣赏这些前人的优秀作品，我学习到许多汉语修辞和结构方面的知识，使得我懂得如何更好的选择、运用词汇来准确的描述事物、恰当的抒发情感。
比如朴实无华的(归有光），展现如何通过一些普通的琐事来抒发真挚的感情，大气磅礴如辛弃嫉，巾帼不让须眉如李清照，雄辩滔滔、感请充沛的贾宜（过秦论），华丽优雅如，拳拳报国如范文正（），愤世嫉俗如杜少陵。
“文以载道也”。
我们国家历来就有文、史、政不分家的传统。
作为古老文明的载体，一篇篇经典诗词文章清晰的呈现出祖国的发展历程、历史的前进脉络。
正是在通过学习的过程中，使得我在学习语言文字的同时也接触、学习到了相当多的历史、政治、哲学知识，甚至做人的道理、管理的理念等等。
有人云“同阅一卷书，各自领其奥”比如学习，让我不仅看到秦穆公不听忠告，听信谗言，骄纵轻敌导致失败的教训，还看到他对于失败敢于承担责任，勇于自我批评的精神和风度；学习使得我懂得四化建设需要千千万的仁人志士，而且仅有思贤若渴的愿望还不够，必须要拿出求贤的具体办法和行动来，不然贤士门是不会聚集在四化建设的大旗下的；告诉我们干工作，一定要团结同志，要搞五湖四海，不要搞宗派主义，更不能妒贤嫉能；告诫我们广开言论与压制言论将引起两种不同的结果。
大到国家的政策小到公司内部的制度，只有允许人们自由的评论才能不断完善；《谏太宗十思疏》让我们懂得谦虚谨慎、戒骄戒奢的重要性。
特别是透过一些经典古文名篇，结合自身的经历，对于以孔子为代表的儒家学说有了更深层次的了解。
在那些黑白颠倒的岁月里，文字成了灌输、攻击的政治工具，祖国古老、灿烂的文学艺术被不加区别的冠以封建糟粕加以否定、鞭挞。
这种对传统文化片面的绝对否定，所造成的人文精神上的伤害是中华民族历史上所受到的最严重的伤害之一。
然而，正是通过学习大学语文我得以比较系统、正规的学习一些儒家经典。
在这些古老文章中透出的智慧，在今天对我今天的学习、工作和生活，对国家的发展都有着积极的意义。
比如孔子提倡“有教无类”（《卫灵公》），能面向所有学生，不分贫贱、地域，一视同仁。
这在今天恐怕都是我们这个社会要追求的目标；比如“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
”（《述而》）提醒我们要善于根据学生实际相机而发，注重引导学生去“乐学”；比如孟子说“夫天如欲平治天下，当今之世，舍我其谁”，不正是这种对国家、社会强烈的责任感，激励着千百劳动人民积极投身到四化的建设中去的吗
有人形容人的无知时说到：“法国人不知道拿破仑，美国人不知道华盛顿”那么作为中国人，我们是否可以同样形容那些无知的人：“中国人不知道孔子”呢
当然，有得必有失，在我提高文学修养，丰富自身知识的同时我失去了什么呢
回顾这一段的学习，我想我失去了许多家人团聚的机会，失去了一些球场上的欢乐。
但是，我不感到后悔，因为经过一段时间的学习，我确实充实了自我。
世上有什么东西比知识更有价值呢
该怎样阅读文学作品和锻炼自己写作能力
朋友你好
关于你所提出的问题，其实主要反映在两个方面： （一）字、词的具体运用。
（二）汉语语法。
现在分别来谈下这两点： （一）字、词的具体运用。
1、“字”，最为简单，只要多看书，比如说高中、大学教育课程当中的文学作品，或者是其它一些比较有名的读物，或者是你喜爱的一些文学作品等等。
不懂某字的运用方法和意思就查字典。
2、“词”，比“字”稍微难掌握那么一点点。
同样的，没什么捷径可走，多看书，不懂就查词典。
补充一下，《新华字典》里面对于字的注释，主要是服务于现代汉语的，所以同一个字如果在《新华字典》里面查不到它的意思，就查《辞海》。
《现代汉语词典》里面的词收录得很多，一般够用了，查不到就查《辞海》。
如果《辞海》再查不到，可以翻看古代的书籍文章。
举例如下： 刘基《卖柑者言》中有这样一句话：“今夫佩虎符、坐皋比者，……”其中“比”念作“皮”，“皋比”是“虎皮”的意思。
但是《新华字典》里面没有这个读音和意思了，《辞海》就有。
李斯《谏逐客书》中有：“获楚、魏之师，举地千里，至今治强”这句话，“举”字这里是“夺取、收取”的意思，《新华字典》里面没有，《辞海》有。
金庸的小说中经常出现“一乘马”这样的话，读sheng，4声。
但是《新华字典》、《现代汉语词典》、《辞海》中均没有解释可以作量词用，但是它出自《滑稽列传》：“赵王与精兵十万、革车千乘。
”所以金庸便这样使用了。
（金庸先生的文学素养是相当高的，网上查一下就知道了。
） （二）汉语语法。
如果把汉语语法这个抽象的概念表现为具体形式的话，就是句子。
这个内容很复杂，建议你买一本《现代汉语语法教程》或者其他一些类似的书来学习。
最基本的内容一定要学扎实，不然你在自己写文章、写小说等的时候就不能够判断你写出来的句子有没有问题，什么字、什么词可不可以这样用，还可以在什么情况下来用，可以放在句子中的什么位置等等。
说到语法，不得不提的就是汉语语法分“现代汉语语法”与“古代汉语语法”（其实就是文言文）。
“现代汉语语法”我就不说了，这是我们通行的语法。
关于“古代汉语语法”，其实也分为好几个时期的，每个时期有每个时期的演变，年代越往上追溯越难以学习掌握，没必要学那么深的，那是语言专家的事。
主要从春秋战国时的《左传》开始学习就行，因为《左传》现在都列入了教育课程。
这些文言文比较难以学一点，自己买书、拜师那随你。
最后就你提出来的“比如时而苦涩，为什么用时而，而不用有时”这个问题我来说一下两词用法的区别。
比较“有时苦涩，有时微酸”和“时而苦涩，时而微酸”这两个句子。
仔细体会一下，会发现“有时苦涩，有时微酸”在述说的语气上显得较生硬；“时而苦涩，时而微酸”则语气较活泼、较舒缓，那么情趣则会不一样了。
再用“清寒”与“清冷”举个例子。
比较“凉夜似水，月色清寒’与“凉夜似水，月色清冷”，显而易见“清冷”的程度更深，而且“寒”字是平声，“冷”字是仄声，在语气表达上“清冷”的感情偏向低沉。
这些是我的阅读与体会心得，在书上是不会有这些内容的。
祝你学习愉快
急求一篇《从韩非子之死看法家人物精神》
2000字左右
人们对伍子胥对楚平王的尸体鞭三百倍加赞赏，但对李斯的复仇行为大多持反对意见，实不知，这也不过是人之常情而已。
何况，李斯虽对秦国及后世造成了不可磨灭的伤痕，然而他终不是泛泛之辈。
在荀况那边呆上的几年时间来，荀子还一直对他寄予了很多希望，以至学成之日，荀况亲自为李斯写推荐书给楚，只是李斯自懂“ 得时无怠”而选择了大势所趋的秦国。
后来，在吕不韦家里寄宿，李斯同样完成了一项利千秋的事，就是抄。
根据引记载，小篆这一自秦以来独特的字体就是楚国上蔡人李斯所整理的。
并且基于百姓对小篆的陌生，李斯和赵高，胡毋等人写了，和等，供大家临摹。
小篆开创了文字的新天地，为“车同轨，行同文”做出了极大的贡献。
现仍在世的有刻石有、和、等。
此外，李斯的文采也不逊色。
就比如《谏逐客书》。
这“书”奠定了李斯的地位。
秦始皇是何等人物，在进行“逐客令”时，那场风暴紧紧地针对着吕不韦，而曾在吕不韦手下作过工的李斯毅然选择了拼搏，怀着至死一博的勇气和气慨，李斯毫不吝啬地写下了这封万言书。
面对着当时复杂的政治环境，和动荡的的社会环境，李斯将治国之略，帝王之术，人才得益无不渗透在他的言语里，当即就把高高在上的秦王说得诚服了。
真是乱世出英雄也，李斯何也不是个地道的英雄
当放稳了基石，李斯的政治野心一步一步得到满足，他的人生高锋就是当宰相那会儿，一人之下万人之上的高贵感怕是世上也少有人能体会。
只是等到秦始皇去逝以后，李斯与赵高密谋立二世为帝，将公子扶苏，蒙括害死，原以为可以安枕无忧之日，却不料一切全权掌握在赵高的阴谋里。
最后竟也被那个昔日的“同僚”用计害死了。
李斯的死倒也不能说明什么问题，本来嘛，人死心有一命，早死晚死实难再逃。
只是临死那会儿，李斯还是再次表现出那种写《谏逐客书》的勇气，直露地揭示赵高的阴谋，他是这样喊的：“大秦要亡了，如今，反者已有天下之半了，回昏君之心尚未悟，奸臣赵高仍被重用。
我不久就会看到，盗至咸阳，麋鹿游于宫苑。
”李斯一生的醒悟在这里才开始，只是上苍给他的机会却是在下世了。
李斯一生为已计谋，算计他人，却不料最终反被他人算计。
他的无奈同样也是当时那个时代的无奈。
附：史记卷六十三 老子韩非列传 第三 人或传其(韩非)书至秦。
秦王见孤愤、五蠹之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣
”李斯曰：“此韩非之所著书也。
”秦因急攻韩。
韩王始不用非，及急，乃遣非使秦。
秦王悦之，未信用。
李斯、姚贾害之，毁之曰：“韩非，韩之诸公子也。
今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。
今王不用，久留而归之，此自遗患也，不如以过法诛之。
”秦王以为然，下吏治非。
李斯使人遗非药，使自杀。
韩非欲自陈，不得见。
秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。
韩非子的学说里没有“司法(公民监督权)的理论，一切事务都要君主亲自过问并监督，可见封建社会的法治不是真正的民主法治，资本主义的法治才是真正的法治
夫道以无为喻德 儒以仁义喻德 法以赏罚喻德 2005-10-4 22:55 回复 程敏宗 0位粉丝 2楼 总觉得历史上可以值得一说的人都死得太早 人，大凡拥有了大智慧之后，便溘然而逝了。
像伍子胥，像比干，像诸葛亮，从没有人嫌自己活得长的，不然秦王也就不会去求长生之药，历代道士也不必求什么炼丹之法。
说回来，人求“长生不老”是利已，而民求圣人“长 生不老”则是利国，利万代的事。
可惜，自然法则还是让人那般公平地消逝在大地之下。
而这一去之后，是否会出现唐玛佐·康帕内拉所说的那种转世呢
不得而知。
当韩非子喝下那毒酒之后，一切隐在李斯心中对韩的妒火逝去，秦王悔之，民痛之。
但人终归免不了一死，不管那是怎样的死法。
在中国整个封建君主时代，有两个圣人 一位是当属孔子，孔子及其儒家思想被历代帝王将相所宗奉，以他的仁礼为德纲，因此他是人们正面所推崇的圣人；而另一位则是韩非，韩非子所著的整套《韩非子》治国方略，即，法、术、势三条，却也是历代君王独裁统治的理论基础与实战基础，当时秦王读《孤愤》、《五蠹》时，感叹：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣
”足见韩非子对治国研究的程度之深。
后始皇用韩非之说，兼并天下。
也见一斑。
都说韩非是进《存韩》而韩亡，著《说难》而以说身死，这实在是不能怪韩非子，诸位是知道韩非子天生结巴，天造的如何能更改之。
既然在那种时代无法靠做“说客”，不能像苏秦与张仪一般光张嘴就可以横扫千军，也只好像他的老师那般著起书来。
韩非至少在荀子那里呆上过几载，有老师那般的毅力。
想当年荀子潦倒病死之前还在苦著书，其精神可歌可泣，韩非虽没继承荀子儒家学说，这著书方面倒是师徒二人有志同道同之处。
2005-10-4 22:55 回复 程敏宗 0位粉丝 3楼 终及学说，韩非以“法、术、势”集于一身，但这终不是他首创，因为这是已经存在的历史经验，韩非不过将其三者加以综合，并提出三者是缺一不可，相互扶助，共达同识。
在韩非的法治观念中，强调的是重刑，《六反》中言：“明主之治国也，众其守而重其罪”就是这个道理。
重法的目的是“杀一警百”以达到利于国 家的目的。
这样，犯法的人少了，这样国家也就昌盛起来。
而“法莫如显”、“以事遇法则行，不遇法则止”、“释法而任智，惑乱之道也”中所讲的公正性、公开性、规范性则是早为人所道。
至于韩非的“术”一说，王夫之就说过了，申不害也有所涉及。
对于“势”，《易·系辞》上有说：“君子之大宝曰位”，想必说的就是势，要的是君王得势，君威建立起来，君臣分明，这样就不会出现“主失势而臣得国，主更称暮臣”的怪胎。
而韩非的成功之处在于他是集他人之所长，融会贯通而已。
其实韩非的法制治国却有一些道理，可与西方马基雅维利的《君主论》相比拼。
讲的是一人当政，因为韩非子的学说里没有公民监督权的理论，一切事务都要君主亲自过问并监督，并过多没有分级部署，而且要君王隐蔽于众臣之间，不能在臣面前过分地表现喜乐与悲愁，怕就怕臣民们投其所好，使“五蠹”横生。
只可惜，秦始皇不识人才，就因李斯“不如以过法诛之”一句，“下吏治非”。
后悔又能如何，眼睁睁地看着即得利益随风而飘逝，一代良才就这样毁了。
虽然其重要原因在于李斯的诽谤，但韩非曾有意上书于秦王，只怪书落于李斯之手，一切也就付诸东流。
由此不难看出，秦王的狱制建设也不见得是那般地完美，有冤不能申，是一大弊端。
话说李斯，可是一代伟大的仓鼠。
从上蔡做看粮仓的小官，到后来的宰相，人生之富贵无不在其中。
早年李斯训鼠得了磨练，后来在荀子那边听教，倒也学得些礼仪，懂了点儒家之道，可谁又知后来焚书坑儒的正是李斯本人。
怪只怪，二百多年前，李斯的祖上：蔡国大将军李属被成公所株，罪名不明。
后李斯经考证，李斯终于明白，孟坷所言“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤……”原来是纪实，并非虚辞。
当年围困于先圣于陈、蔡之野，不光是野牛猛虎，还有自己的先祖
而李斯的先祖的惨死和家族的败落，和孔子直接相关。
于是，李斯借冬日怪生西瓜，将四百六十一人活活地埋于山谷之下。
2005-10-4 22:56 回复 程敏宗 0位粉丝 4楼 人们对伍子胥对楚平王的尸体鞭三百倍加赞赏，但对李斯的复仇行为大多持反对意见，实不知，这也不过是人之常情而已。
何况，李斯虽对秦国及后世造成了不可磨灭的伤痕，然而他终不是泛泛之辈。
在荀况那边呆上的几年时间来，荀子还一直对他寄予了很多希望，以至学成之日，荀况亲自为李斯写推荐书给楚，只是李斯自懂“ 得时无怠”而选择了大势所趋的秦国。
后来，在吕不韦家里寄宿，李斯同样完成了一项利千秋的事，就是抄《吕氏春秋》。
根据《太平广记》引《蒙恬笔经》记载，小篆这一自秦以来独特的字体就是楚国上蔡人李斯所整理的。
并且基于百姓对小篆的陌生，李斯和赵高，胡毋等人写了《仓颉篇》，《爰历篇》和《博学篇》等，供大家临摹。
小篆开创了文字的新天地，为“车同轨，行同文”做出了极大的贡献。
现仍在世的有刻石有《泰山封山刻石》、《琅琊刻石》和《峄山刻石》、《会稽刻石》等。
此外，李斯的文采也不逊色。
就比如《谏逐客书》。
这“书”奠定了李斯的地位。
秦始皇是何等人物，在进行“逐客令”时，那场风暴紧紧地针对着吕不韦，而曾在吕不韦手下作过工的李斯毅然选择了拼搏，怀着至死一博的勇气和气慨，李斯毫不吝啬地写下了这封万言书。
面对着当时复杂的政治环境，和动荡的的社会环境，李斯将治国之略，帝王之术，人才得益无不渗透在他的言语里，当即就把高高在上的秦王说得诚服了。
真是乱世出英雄也，李斯何也不是个地道的英雄
当放稳了基石，李斯的政治野心一步一步得到满足，他的人生高锋就是当宰相那会儿，一人之下万人之上的高贵感怕是世上也少有人能体会。
只是等到秦始皇去逝以后，李斯与赵高密谋立二世为帝，将公子扶苏，蒙括害死，原以为可以安枕无忧之日，却不料一切全权掌握在赵高的阴谋里。
最后竟也被那个昔日的“同僚”用计害死了。
李斯的死倒也不能说明什么问题，本来嘛，人死心有一命，早死晚死实难再逃。
只是临死那会儿，李斯还是再次表现出那种写《谏逐客书》的勇气，直露地揭示赵高的阴谋，他是这样喊的：“大秦要亡了，如今，反者已有天下之半了，回昏君之心尚未悟，奸臣赵高仍被重用。
我不久就会看到，盗至咸阳，麋鹿游于宫苑。
”李斯一生的醒悟在这里才开始，只是上苍给他的机会却是在下世了。
李斯一生为已计谋，算计他人，却不料最终反被他人算计。
他的无奈同样也是当时那个时代的无奈。
附：史记卷六十三 老子韩非列传 第三 人或传其(韩非)书至秦。
秦王见孤愤、五蠹之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣
”李斯曰：“此韩非之所著书也。
”秦因急攻韩。
韩王始不用非，及急，乃遣非使秦。
秦王悦之，未信用。
李斯、姚贾害之，毁之曰：“韩非，韩之诸公子也。
今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。
今王不用，久留而归之，此自遗患也，不如以过法诛之。
”秦王以为然，下吏治非。
李斯使人遗非药，使自杀。
韩非欲自陈，不得见。
秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。
韩非子的学说里没有“司法(公民监督权)的理论，一切事务都要君主亲自过问并监督，可见封建社会的法治不是真正的民主法治，资本主义的法治才是真正的法治
夫道以无为喻德 儒以仁义喻德 法以赏罚喻德
感受归纳法在作文中的句子有哪些些
下面归纳法的运用出处是《谏逐客书》原文没写，只是抄了翻译大家看一下。
从前秦穆公寻求贤士，西边从西戎取得由余，东边从宛地得到百里奚，又从宋国迎来蹇叔，还从晋国招来丕豹、公孙支。
这五位贤人，不生在秦国，而秦穆公重用他们，吞并国家二十多个，于是称霸西戎。
秦孝公采用商鞅的新法，移风易俗，人民因此殷实，国家因此富强，百姓乐意为国效力，诸侯亲附归服，战胜楚国、魏国的军队，攻取土地上千里，至今政治安定，国力强盛。
秦惠王采纳张仪的计策，攻下三川地区，西进兼并巴、蜀两国，北上收得上郡，南下攻取汉中，席卷九夷各控制鄢、郢之地，东面占据成皋天险，割取肥田沃土，于是拆散六国的合纵同盟，使他们朝西事奉秦国，功绩延续到今天。
昭王(嬴稷)得到范雎，废黜穰侯，驱逐华阳君，加强、巩固了王室的权力，堵塞了权贵垄断政治的局面，蚕食诸侯领土，使秦国成就帝王大业。
这四位君主，都依靠了客卿的功劳。
由此看来，客卿哪有什么对不住秦国的地方呢
倘若四位君主拒绝远客而不予接纳，疏远贤士而不加任用，这就会使国家没有丰厚的实力，而让秦国没有强大的名声了。
声明:本人无才，只是愚见。
李斯李大人用这四公铺开，扬功绩，显作用，由远及近，最后收尾。
我觉得议论文用得着。
嘻嘻
秦汉文学总结
第一章 秦汉散文1、秦代国祚短促，可提及的散文家只有李斯一人。
他的作品主要还受战国纵横家的影响。
两汉散文文风发生了很大变化。
除了《史记》 《汉书》等史传作品，汉代散文的创作主流就 是政论文。
它们的文风朴实厚重，内容切近时事。
四百年间风格历经数变：西汉初贾谊等情 感浓郁，饶有策士遗风；中后期董仲舒、刘向等引经据典，风格典重；东汉初王充晓畅平易， 通达深刻；后期王符、仲长统等愤世嫉俗。
行文用语在东汉后期也向骈俪方向发展。
两汉时 期还出现了不少抒情、叙事的散文。
2、 《吕氏春秋》 《吕氏春秋》在公元前 239 年写成，当时正是秦国统一六国前夕。
吕不韦 将其门人文章遴选、归类、删定，综合在一起成书，取名叫《吕氏春秋》。
（魏国有信陵君， 楚国有春申君，赵国有平原君，齐国有孟尝君）。
《吕氏春秋》汇合了先秦各派学说，“兼儒 墨，合名法”，故史称“杂家”。
3、李斯散文的代表作是《谏逐客书》。
李斯还为秦始皇作过许多刻石表功的碑铭，文辞整饬 简洁，气度宏伟对后世碑铭文字影响甚巨。
据《史记》记载，秦刻石共八篇，其中六篇载于 《史记秦始皇本纪》 ，如《邹峄山刻石文》、 《琅邪台刻石文》 、 《之罘东观刻石文》、 《琅邪刻 石文》、 《碣石刻石文》、《会稽刻石文》等。
秦刻石为后世碑文之祖。
4、贾谊与晁错 贾谊是汉初年轻的政治家。
他的作品集中收录在《新书》中，可分为专题 政论文、疏牍文和杂论三类。
《过秦论》三篇是贾谊政论文的代表作。
贾谊疏牍文的代表作 是《论积贮疏》和《陈政事疏》。
晁错与贾谊同时而稍后，是汉初另一个著名政论家。
《论 贵粟疏》是其代表作。
5、董仲舒与刘向等 董仲舒是儒家大师，对于汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”贡献 巨大。
其《天人三策》对后世集权政治思想影响深远。
刘向是西汉著名经学家和文献学家， 他为许多古籍写的叙录不少是出色的散文作品，如《战国策书录》。
司马迁的《报任安书》 和杨恽的《报孙会宗书》，叙写个人情志，情感浓郁，言辞痛切，又别是一种风格。
6、王充的《论衡》是东汉代表性的政论散文。
王充、王符和仲长统是东汉散文的三大家。
王符有《潜夫论》，仲长统有《昌言》。
