科目一学习心得体会
《道路交通法》是我国第一部规范道路交通人权利义务关系的基本法律。
在单位一组织下，我们集中学习了全文，自己认真学习每一项条款，与过去的有关法规反复对照，有了新的认识，体会如下： 一、新的《道路交通安全法》有利于城市交通进一步规范，更重要的是保护他人、保护自己。
1999年沈阳市出台政府令，在全国首次明确规定五种交通事故行人负全责，行人违章被撞司机不负责任。
在全国引起了“撞了白撞
”问题很的大争论。
这违背了人文主义精神，违背了立法的基本原则维护人民的人生财产安全及合法权益。
人的生命高于一切，如果说行人错在违规，就要失去健康甚至是生命的话，那代价实在太大了。
那些撞到人的司机剥夺了别人健康，生存的权力岂不是错更大
即使不是故意，但是也说明了肇事司机的安全警惕性不高，应对突发能力不强，理应承担责任。
现在新交通法规明确规定：机动车与非机动车驾驶人、行人之间发生交通事故的，由机动车一方承担责任；但是，有证据非机动车驾驶人、行人违反道路交通安全法律、法规，机动车驾驶人已经采取必要处置措施的，减轻机动车一方的责任。
交通事故的损失是由非机动车驾驶人、行人故意造成的，机动车一方不承担责任。
彻底否认“撞了白撞”的说法，这一点为司机的安全警惕性敲响了警钟。
新交通法里，对行人的违规行为也作了相关处罚规定，在提醒驾驶者的同时，也对行人起到了一定的约束作用。
所以新的《道路交通安全法》要向全国人民普及，让群众提高交通规范意识，目的除了规范城市交通以外，更重要的是为保护他人更为保护自己。
二、新的《道路交通安全法》更注重提高国民交通规范意识，发扬救死扶伤的人道主义精神。
在一场交通意外发生之后，受伤者献血淋漓的躺在地上，可是周围的村民却守着出事地点，不让人破环现场，非要等交警来处理，伤者就这样不能得到及时医治，导致失血过多死亡。
当时这件事情对我的震动很大，不仅为伤者无辜丧命感到惋惜和遗憾，更为村民的愚昧偏执痛心。
这样的事情何止这一件呢，交通意外发生之后，得不到及时医治，原因除了上述这种情况还有很多。
比如，肇事司机弃伤者逃离现场；伤者被送到医院以后因为资金问题的不到医治等等。
本来可以挽救的生命，就这样被耽误拖延而造成了不可弥补的后果。
而在现行的《道路交通安全法》里，人道主义精神也得到了充分的体现。
第七十条规定在道路上发生交通事故，车辆驾驶人应当立即停车，保护现场；造成人身伤亡的，车辆驾驶人应当立即抢救受伤人员，并迅速报告执勤的交通警察或者公安机关交通管理部门。
因抢救受伤人员变动现场的，应当标明位置。
乘车人、过往车辆驾驶人、过往行人应当予以协助。
及第七十五条规定医疗机构对交通事故中的受伤人员应当及时抢救，不得因抢救费用未及时支付而拖延救治。
肇事车辆参加机动车第三者责任强制保险的，由保险公司在责任限额范围内支付抢救费用；抢救费用超过责任限额的，未参加机动车第三者责任强制保险或者肇事后逃逸的，由道路交通事故社会救助基金先行垫付部分或者全部抢救费用，道路交通事故社会救助基金管理机构有权向交通事故责任人追偿。
除了这些规定以外，还实行机动车第三者责任强制保险制度，设立了道路交通事故社会救助基金。
这些条例充分体现了对生命的尊重，并且及时地保障了伤者的救援工作，不仅对驾驶人及目击者提出要求，还对医疗机构做出了相关规定，最大限度的避免了遗憾和悲剧的发生。
所以，在提高国民交通规范意识的同时，应注意人文主义精神的培养，提高人文素质，发扬救死扶伤的人道主义精神。
三、新的《道路交通安全法》重在保证交警作为一个执法者，能公正严明地履行职责，不会对行人和机动车造成无端的利益损害。
在新法里面特意制定了相应的约束性条款，保证机动车司机不会再交“冤枉罚款”，还规定了交警有违法行为，如私自收取罚款，违法扣留车辆，罚款不交国库等15种行为之一，就必受行政处分。
以前一直存在一种说法，就是交警是有执罚指标的，每天要上路罚多少辆车，收多少罚款。
而在以前，这种说法也得到过一些交警人员的确认，在收费或罚款时，他们非常愿意多收或多罚，因为这些钱与本机关和个人都有直接的好处，因此这些罚款，被称为“冤枉罚款”。
而新法里面明确规定各地不得给交警下达罚款指标，依法收取的罚款全部上缴国库。
彻底杜绝了这种乱收罚款的现象，维护了广大驾驶人的合法权益。
除此之外，这部法律对违章驾驶员的处理，也体现出了“以人为本”，驾驶人在现场的，按规定处罚，不得拖车。
拖车不得向当事人收取费用。
如果拖车不当造成损坏，还要依法赔偿。
综上所述，我们可以看出《道路交通安全法》不仅弥补了旧法的不足与漏洞，而且还充分的体现了“以人为本，尊重生命”的人文精神。
不管是作为行人也好，驾驶人也罢，生命第一，安全第一，只有认真遵守了交通法才能彻底保护自己在交通中的安全及合法权益，同时也使我们的城市交通建设安全规范，井井有条。
所以它的贯彻执行，必将对提高道路交通安全，减少交通事故起到积极的作用。
我们每一个人都要好好学习领会这部法律，不仅仅是让它走上街头，更重要地是让它深入人心。
幼儿教师实习教学工作总结（从实习态度、实习纪律、实践能力、实习效果方面的自我评价）
幼儿园家庭教育指导的几种方式： 1 新生家长见面会在幼儿入园前邀请家长来园召开新生家长座谈会，安排家长签到，并注意没有来园的家长，与他们保持沟通务必保证新生家长的100%到会率。
如果家长有制度，也要将会议记录整理成文让家长看到。
这样做一方面希望家长和幼儿园在教育理念上取得共识，家长在今后能配合幼儿园的各项措施。
另一方面也为了加强家长对幼儿园对教师的信任。
2 定期举办家教讲座幼儿园邀请在幼儿教育、保育方面有一定知名度的专家、来园给家长讲授幼儿发展的基本知识（生理、心理发展的一般规律，3-6岁幼儿的年龄特点等），传授教育幼儿的经验（健康与保健、心理问题与治疗、行为偏差的原因与治疗等）和家园配合的意义作用和途径。
3 电访、家访、家长手册及园刊、宣传橱窗及时的家访、电访、每周一次的《家园联系手册》都是教师与家长进行个别沟通的好形式，在《手册》中家长可以通过幼儿自评、教师寄语了解孩子在认知、行为习惯、性格、合群能力等方面的发展；通过填写父母的话、幼儿在家情况，希望家长重视幼儿行为等非智力因素的培养，鼓励家长与教师共同探讨教育幼儿，使家园形成一致的价值取向。
园刊、宣传橱窗可以刊登幼儿园活动动态、家庭教育的文章、幼教专家的教育论文、卫生保健知识、教师的育儿心得，家长的育儿经验、幼儿膳食食谱等信息。
4 设立亲子教育热线由园长、家教组长或有经验的老师接听家长电话，倾听家长的心声解答家长的提问，与家长交流教育幼儿的经验，帮助家长解决遇到的困难，舒解家长的困惑和焦虑的心理。
教育热线使个别工作繁忙的家长多了交流的渠道；也使部分比较害羞的家长避免尴尬。
5 家长开放日家长可以来园观看、参与幼儿的在园活动，参加幼儿园各项大型活动，如：亲子趣味运动会等，以此让家长了解幼儿园教育，了解自己孩子在群体中的表现，以便客观的看待孩子，加强与教师的沟通与合作。
6 开发家长资源，拓宽家园互动的渠道我园开设了热线电话、家园信箱和电子邮箱，便于家长对我们的管理工作、教学工作提出要求。
7 建立幼儿成长档案，展示孩子的进步在幼儿的成长过程中，教师和家长的观察和关注对幼儿来说是首要条件，具有重要意义。
为此我们和家长协商共同为幼儿建立了幼儿成长档案，采用了不同的方式记录幼儿成长的轨迹，在成长档案中记录了孩子的生长发育，教育的评价，家长和孩子的对话等等，这一工作得到了许多家长资源的大力支持，我们将一起见证幼儿的成长和发展。
表示团结一心的四字词语有哪些
精诚团结众志成城齐心协力群策群力 同心协力 一心同归 和衷共济
男金女火命的姻缘真的不好吗
求大师手打 十分感谢
这位大德这你好!你问: 男金女火命的姻缘真的不好吗
求大师手打 十分感谢 大多数的人往往都是在生活中!遇到不顺或对自己的未来的人生好奇或疑惑时最喜欢算命!所以…..建议如下:诸如道家还有西洋星象学.......都有在帮人算命或算运! 假设:今有两人帮你算命或算运!一人解说你命好~运好~贵人多!而另一人却说你命~运不但都不好而且命中煞中带劫!须要改运!这时那你应该要来相信那位呢?太过在意算命命理运势所谓的暗示! 只会害自己陷入往後生活中思想上........好坏阴影包袱之中!大多数的宗教大都劝善止恶!主要带给人们的是心灵上的寄托!但佛教佛法中讲求靠的主要是自修重因果!不谈怪力乱神!包括抽签~解梦~算命或算运~改运!还有撞邪!避邪之说!又假设:某人的小孩正在学校读书!他希望他的小孩在班上读书考试能名列前矛!於是准备丰盛供品到处求神拜佛!拜托神佛能保佑他的小孩考试能考第一名!你觉得这样有效吗?佛教佛法中的种种教法教导告诉我们!种什麼因得什麼果!他的小孩考试要考第一名!主要靠的还是只有他自己!别人是帮不了他的!父母能做的也只能是给他好一点的学习环境!所以不管是从科学的角度或从宗教的角度来看待命运!只要自己能常持善心多行善事!自己命运!自己决定!随顺因缘~把心放下!就能活得自然!过得自在!但愿能帮到你!ps:最後建议你~不管别人给你算得结果如何?希望你能理性看待!! 如果你觉得能接受也认同我以上的建议说法!还望请您及时给我采纳满意答案鼓励!让我保持更好的动力!来帮助更多的人!谢谢! 祝福你!
为什么不能一心二用
有的人行，有的人不行，这是要经过训练的。
你有没有发现，班里成绩好的同学可以一边听老师讲，一边把老师讲的内容全部记下来
也有的同学可以一边听老师讲课，一边做题目
对了，这其实就是“一心二用”。
所谓一心二用就是指一个人同时进行两种或两种以上活动，把注意力指向两个或两个以上对象。
法国心理学家布朗就能够一心二用。
他能够一边向听众朗诵一首诗，一边又在写另一首诗，等诗朗诵完后，写的诗也写完了。
他还能够一边朗诵诗，一边进行着复杂的乘法演算，等诗朗诵完时，演算结果也出来了
但是，一心二用并不是人人都能进行的，大部分人还是无法做到一心二用。
前面这位议员就是因为把注意力放在了发言上，只顾发言而忘了发言的时间。
父母在家里肯定也经常对你说，不要一心二用，要一心一意。
这主要是强调了注意的集中性和稳定性，让你尽可能集中注意力。
其实，适度的一心二用也是非常需要的。
比如，一边听讲一边记笔记就需要一心二用，如果只听不记或者只记不听都是不合适的。
那么，怎样一心二用呢
老师讲课时要注意听，听讲时还要快速地想想，当听到重点的内容或老师补充教科书上没有的材料就简要地记一下，以帮助课后复习和理解。
如此分配注意于听、想、记上，以理解内容为重点，兼顾各方面。
需要注意的是，进行一心二用时，同时进行的活动不能都非常复杂、困难，必须是比较熟悉的。
比如，上例中的布朗进行的一心二用都是他比较熟悉的。
如果两件事情或两项活动都比较困难和复杂，一心二用法是行不通的。
这样，往往是两件事情都做不好，两项活动都开展不好。
因为注意的集中性和注意的分配性在一定程度上是对立的。
比如，你写字都比较困难，怎么可能做到边听讲边记笔记呢
总的来说，听讲是主导，记笔记是比较不费力气的，这样才能分配好你的注意力。
【练一练】 1、小游戏：两不误 和同学一起一边听故事，一边进行加法运算，让另一人做裁判，然后检查计算错误情况，再把听到的故事复述一遍，看谁记得的细节多。
【小秘诀】 在日常生活中，多利用洗碗、洗衣服的时间背英语单词、听新闻，不知不觉就能提高注意的分配性哦
【你知道吗
】 集中注意条件之八 给自己规定期限。
如果你把学习的内容作个明确的规定，你就会更容易地把全部注意力集中起来。
唐朝张思邈的主要成就
两个疯子，只有孙思邈，还千金方，呵呵孙思邈一生著作80余部，除了《千金要方》、《千金翼方》外，还有《老子注》、《庄子注》、《枕中素书》 1 卷、《会三教论》1 卷、《福禄论》3 卷、《摄生真录》1 卷、《龟经》1 卷等。
孙思邈是古今医德医术堪称一流的名家，尤其对医德的强调，为后世的习医、业医者传为佳话。
他的名著《千金方》中，也把“大医精诚”的医德规范放在了极其重要的位置上来专门立题，重点讨论。
而他本人，也是以德养性、以德养身、德艺双馨的代表人物之一，成为历代医家和百姓尊崇倍至的伟大人物。
各位居士，我想学习佛教知识，如何入门
阿弥陀佛
随喜赞叹师兄的正心正念
师兄若是想皈依，许多寺院都可以为师兄授皈依，受皈依并不分男众女众，只要依一颗诚挚恭敬心，愿意皈依佛、法、僧三宝，即可
皈依并非出家，所以男众女众皆可一起皈依
师兄可以先了解一下，附近哪里有正法寺院，找一位戒行清净的师父，为授皈依。
许多寺院，皈依仪式有各自特定的日子，可以提前去了解一下，再做决定
师兄说得有道理，我们皈依之前，是需要对佛法有一些了解的
对佛法深入了解之后，再行皈依，心也更诚敬，更坚定明确
师兄，学习佛法，首先要知道佛所讲的基本和核心是什么。
不论修行任何法门，这些都是基础
其中包括：四念处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我
四念处是非常实用的修行方法，果能依次第如理观照，深悟其理，则看破一切虚妄颠倒，必定解脱六道
三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静
三法印是佛留与我们末世众生验证佛法与否的标准和依据。
八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定
八正道是佛为我们总结的修行顺序和次第。
此八正道依次生起。
我们要学习佛法，必须先有正见，有了正见，才可能有正的思维。
有了正的思维才能产生正语、正业及正命。
有了正命才是真正的正精进，否则，没有正的方向，就算是再精进，也是失之毫厘，谬以千里
必不能导至正念，不能得以正定
四依止：依智不依识，识义不依言，依法不依人，依了义不依不了义。
此四依止，如果我们能深刻体悟，如实依止，能保证我们不入邪途，不堕险坑
可以百度视频搜索：普愿讲堂里面有《佛陀的三法印》、《心经讲解》、《如何逐渐步入佛法解脱》等系列可供师兄观看。
深入浅出，比较容易懂
‘读一本好书，写学习心得’ (不少于3000字)
这个你问不到，只有在网上搜， 显然这也不好搜，只有去拷， 我暂时只搜到这个像样点 就凑合帮你点吧 一本好书如同一位知心、忠诚的朋友，时刻的激励着自己，鞭策着自己，提升着自己。
工作之余，品读一本好书是一种最美好、最温馨的休息方式。
本学期我选择了一本教育丛书《哈佛教子枕边书》。
这是一部献给天下父母的读物，同时更是一部关于儿童学前教育的神奇之书。
它荟萃了迄今为止欧洲最具有成果的育儿智慧，这些智慧如同春风细雨，深深滋润了我的那颗干涩的育儿之心。
此书主要阐述了良好家庭教育是成就天才的目的和手段，社会的希望在于教育，同样，家庭的希望也在于教育。
但是，教育方法的选择却是全世界每个家庭最为困惑的难题。
而这些难题最终被美国人解开了，他们从哈佛大学一些最为成功的天才身上，得出了这些家庭成就这些天才的教育模式，然后把这些模式在每个家庭中加以推广，这些教育模式有如魔法，给那些试图开启孩子们心灵智慧的家长们打开了一扇奇妙的大门，同时，也悄悄的开启了我内心的那扇教育之门。
此书中的教育方法不仅值得家庭教育效仿，同样值得我们教师效仿。
《哈佛教子枕边书》中主要介绍了卡尔.威特的潜能教育，塞德尔兹的自由教育，巴尔博士的语言教育，斯托夫人的自然教育，蒙台梭利的感官教育等其中卡尔维特的潜能教育给我留下了最深刻的印象。
老威特是一个非凡的学者，同时，也是一个富有创见的人。
虽然他只是一个乡村牧师，却胸怀大志，不顾别人的冷嘲热讽，一心去实现自己的教育计划，他认为：当孩子智力的光芒刚刚出现时，对他的教育就应该开始了。
爱尔维修说过：即使是普通孩子，只要教育得法，也会成为非常优秀的人。
老威特在儿子出世之前就相信这一说法。
当儿子出生以后，老威特发现儿子显得特别痴呆，残酷的现实一度使这个牧师非常伤心，但他并没有绝望。
他开始认真地按计划对小威特进行教育。
出人意料的是，正式这样一个傻孩子，8岁就学会了德语，法语，意大利语，拉丁语，英语和希腊语6种语言，并擅长动物学，植物学，物理学和化学，数学尤其出色。
9岁考入莱比锡大学。
不到14岁就发表了数学论文并被授予博士学位，16岁又被授予法学博士学位。
教育孩子的目的是使他们成为全面发展的人才，而不是造就神童或未来的伟大学者。
作为年轻的父母，我觉得我们没有理由拒绝这些经验。
正如美国的教育家威廉贝内特所说的一样，这些教育方法不仅值得美国家庭效仿，同样值得全世界所有的家庭效仿。
读书是一种享受，读书更是一种提高自我的途径。
此书中蕴涵着强大丰富的营养，滋补着我的精神世界，让我的教育知识如同雨后春笋般迅速提升着，教育技能的层次也随之渐渐的增高了。
“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，一句流传自古至今的至理名言深深的道出了读书的重要性。
读书不仅开拓了我的视野，拓展了我的思维，而且总会让我在书中找到那份心灵的宁静，同时作者所抒发的情感也会不断的、持续的、深深的陶冶着我、启发着我、影响着我……
出息入息念佛 可以 呼(啊)-吸(弥)-呼(陀)-吸(佛)一个循环吗
可以。
此为呼吸念佛法门。
为了使同修真正达到二、六时中不间断，而能成为净念相继，就必须要学会呼吸念佛。
呼吸念佛方法，、、虚云老和尚还有慧明老和尚，在他们的遗著和开示中都提倡此方法。
他不叫呼吸念佛方法，叫出息入息，出息入息就是呼吸念佛。
为了使同修达到，奠定往生的资粮，真正达到净念相继，真正做到识自心、见自性、脱轮回、证法身，下面我讲一下呼吸念佛的方法。
为了使同修便于记忆和修行，对呼吸念佛方法可以总结出六句话，哪六句话呢
息虑专一持佛名。
胡思乱想啊，都把它排除，单把佛号提起来。
这叫息虑专一持佛名。
气出气入一佛声。
什么叫呼吸念佛
呼吸念佛同修一定要记住，它是“佛号一定要融于呼吸当中”。
现在好多同修找我，什么原因呢
他们错误地理解和运用了呼吸念佛方法，感到胸口闷、头晕，心脏跳动，甚至小腹有憋气的感觉和膨胀的感觉。
什么原因呢
很简单，就是使呼吸随着佛号了。
真正的呼吸念佛方法是不改变呼吸的频率（佛号随着呼吸），在正常的呼吸情况下，用第六识的意识把佛号融于呼吸的规律当中。
这么：“阿弥（呼）—陀佛（吸）”、“阿弥（呼）—陀佛（吸）”……或者是这样也可以： “阿弥（吸）—陀佛（呼）”、“阿弥（吸）—陀佛（呼）”……也可以。
还可以四字：“阿弥陀佛——阿弥陀佛 ——”……一呼一吸四个字也可以。
还可以一个字一念也可以：“阿（吸）—弥（呼）—陀（吸）—佛（呼）”……这样也可以。
但一定要记住，要根据自己的身体条件，和你运用当中认为哪一方面比较好，适合你就可以了，不要强求一致。
当然我现在运用的是两个字，我已经念七年了：“阿弥（呼）—陀佛（吸）”、“阿弥（呼）—陀佛（吸）”……我是这样念。
当然了，我不需要用第六识了，因为什么呢
七年了，已经把第七识——末那识，培养成了。
一喘气就是佛号，不需要我再想“我要念佛了……”没有这个意识了。
第三句，专闻自心突突跳。
这一句话是给那些极个别人说的。
有的人学习呼吸念佛的方法，念了一两个月以后，感到心脏突然有这么一天，就是跳动得非常非常激烈。
当然这是指的什么呢
不是躺卧时会出现的，这是在静止状态下，就是打坐的时候。
当然我们说的打坐，不能说总得单盘哪、双盘哪，或者怎么样地盘哪，我们不追求这个。
我们是练习呼吸念佛方法，能盘就盘，不能盘就老老实实坐那就可以了。
就是在静坐的时候容易出现这个境界。
什么境界呢
当然这是极少数人，不出现更好，出现也不要害怕。
这个心脏跳动得非常非常强烈，“哐当哐当、哐当哐当、哐当哐当……”——震脑海
这时候怎么办呢
马上转。
怎么转
转什么呢
因为你呼吸念佛方法被心脏强烈的跳动声所干扰了，已经是不能在呼吸念佛了。
那怎么办呢
就随着它的跳动声——“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……一般多长时间呢
三到五天就可消失了。
如果长期这样，那就要赶快到医院去检查一下，看心脏有没有什么毛病。
三到五天消失以后恢复平静，还是用呼吸念佛方法。
当然这是极少数人出现的。
随声默念一梵音。
就是（呼吸念佛方法被心脏强烈的跳动声所干扰时）随着心脏的跳动声念佛号。
外音入耳犹幻梦。
在你打坐的时候，或者是你睡觉前、醒了后，给个手印——念佛，用呼吸念佛方法。
外边的声音传过来以后，不要特意地去捕捉，这个声音是哪传过来的呀
是木头声啊
还是铁器声啊
还是音乐声啊
这些都不要去特意地捕捉。
听没听到
听到。
听到也就完了，就象做梦一样。
不捕捉，它对我们呼吸念佛方法根本不起作用，不会干扰。
如果你捕捉，精神头来了，就把呼吸念佛方法忘了。
就象做梦一样，犹如幻梦。
久习空寂大千心。
你真要是念上一年半载以后，你也就不知道“我”，也不搞“人我”相、也不搞分别，你的心量就大了，就真可谓是“尽虚空、遍法界”呀。
但需要提一点注意事项，就是我们在修习呼吸念佛方法时，一般的情况是在静止状态下。
就是不动了，身体没有活计干了，也不走动了、也不做家务了，躺在床上睡觉前、醒了后，或者坐在椅子上、沙发上，都可以。
就这样不需要动了，这种情况下练最好练。
但是极个别的，现在我所知道的有三位老居士，他们在行住坐卧一切活动当中都不能影响他的呼吸念佛。
但这样根性的人，我不如，我也做不到。
因为什么呢
身体一活动以后，这个微弱的思维就干扰呼吸念佛方法，所以说不好修，但极个别的根性好的人也可以做到。
我们就是在静止状态下，要排除妄念，但最主要的就是，佛号不要影响正常的呼吸，自然呼吸的频律不要改变。
因为什么是佛法呢
顺其自然是佛法，恢复本原是佛法。
如果改变了正常的呼吸频律，那就不是佛法。
所以不要改变呼吸的频律，就在正常的呼吸当中加上两个字、加上一个字都可以。
这就叫做法无定法，佛法没有定法。
如何修行呢
就看我们同修的根性如何。
所以说对外境的干扰，我们不能静下心来念佛，和外境没有关系，还是要在你自己内心里找原因。
正象一首古诗中的这几句话：“结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。
” 可见得“境缘无好坏，得失在自心，只要心如如，觉性化六尘”。
所以这个方法不要加任何的意念，我们修行的是净心。
有的同修就对呼吸念佛方法理解偏了，有的同修讲要“气入丹田……”，还什么“再通过会阴到达百会……”我们那样就变成气功了。
我们是修行啊，我们不是气功，这样全理解错了。
这样一加意念，有见闻觉知就是凡夫啊
就不是佛法了。
佛法绝对是清净心，没有任何的附加条件。
身体不好，心净体亦净，老实念佛，身体就好了。
但是我再顺便说一点，我们有的同修愿意打坐，经常打坐，这个方法学会了以后，就是我们在打坐的时候可能会出现什么呢
可以先亡四肢，后亡身体。
我们正常打坐，自己通过呼吸念佛方法以后，这个佛号把一切妄念都伏住了，这个时候就感觉到自己的四肢没了，身体没了……忽忽悠悠，忽忽悠悠也不知道哪去了…… 当然象这个境界不出现更好，出现以后也不要怕，出现以后也不要欢喜。
有好多同修听到我讲这个就到处找我，问我呀：“我这呼吸念佛好几年了也没出现，这是可能的吗
”我告诉同修，我们佛门没有什么可能不可能，可能里头有不可能，不可能还有可能，可能不可能是一不是二。
说你没达到，你没达到不见得别人就没达到，不能以你为轴心去想这些问题。
没达到更好，你好好念要真是把呼吸念佛方法学会了不更好吗
出现这个情况同修不要恐惧，一刹那以后又醒过来了，毫无影响，不要有恐惧心理。
一恐惧——“哎呀
我怎么身体没了
我这四肢哪去了……”在今后恐怕再想达到这个境界就很不容易了。
这个境界一定会达到，一定能达到，只要你老实念，就会达到。
但它也不是什么特了不得的修行，很正常的情况。
因为啥呢
妄念没了嘛——你这个色身本来就是一个妄念的大本营嘛。
刚开始的时候，真正掌握了以后会把四肢先亡掉，以后亡身体，自己也不知道我究竟处在什么位置了，这个不要恐怖，慢慢还回来。
但是你呼吸念佛方法修的如何，可以做检验。
“我这个呼吸念佛方法到底是不是呼吸念佛方法
我睡梦中念不念佛呀……”怎么检验呢
第一个是无梦；第二饭量减少，睡眠减少，体力增强，有使不完的力量。
为什么呢
因为你没有时间去做梦了，你把做梦的时间全念佛了，你哪来的梦啊
一天天睡觉的时候我们要给个手印（双手合十），这样啊（双手合十放于枕边腮侧）。
我看纯印老人家她这一生就是这样，这么样躺着（右侧身）就是这样（手印放于右侧枕边），或者这样（左侧身躺着手印放于左侧枕边）都可以。
如果是仰卧，当然老人家没有仰卧过呀，我好仰卧，也给它个手印，给个弥陀印就可以了（结印后自然放于小腹部）。
这样就是提醒念佛，日久天长你一给印，马上就进入到深绵呼吸的念佛状态下……一喘气、一入气都是佛号，你哪有妄念呢
没有妄念你怎么能有梦呢
饭量减少了绝不是病态，精神非常饱满就可以了，这是心净的反应。
许多的出家师父、、吃两餐的……好多居士打八斋戒，也能这样做。
这都是正常现象。
这个方法需要修多长时间呢
三个月、五个月、半年。
这还不是大便宜的事情吗
你不用这个方法，你念佛念得再好，你一睡觉就把佛号丢了，丢了就不能相继了，不相继了就是断线了。
古人不总结了嘛：“佛号如珠，念头如线，分则相离，合则成串。
”你老是分哪，分就是把这些个珠子穿来穿去、穿来穿去的你又把它们分开，一分开这些珠子又散落了，你怎么能成片呢
所以说我们先不达到成片，最低起码你也得先达到不断哪。
那你不用呼吸念佛方法，睡觉就把佛号忘了，不就断了吗
为什么要修这个方法呢
主要就是培养第六、第七识。
这就是转八识为四智。
八识——眼、耳、鼻、舌、身、意，末那识、阿赖耶识。
这叫八识。
只有转识成智，才能够“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。
这个色身不是真我，家亲眷属也是缘生。
家亲眷属是四种缘组成的：报恩的、报怨的、讨债的、还债的。
这四种缘组成的家庭，也不要把它当作真实，它必然有缘聚缘散。
对利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，我们平常所说这个八风啊，这些个东西都是梦幻泡影，都是不实之物。
只要对这些能看开、放下、不起心、不动念，真的生起坚定的念佛成佛之心，当生必然能成就。
这就必须要以佛号伏住妄想、分别和执着，身心世界一切放下。
但是并不改变生活，要利用生活，而不执着生活之相。
苦乐自当，随遇而安，这就叫做修行。
具体讲就是让我们对人、对事、对物，离心意识。
真的能做到离心意识，就是分别一切法，不做分别想。
这个心就是我们所说的那个识心——八识。
心的作用的识，就是阿赖耶识，也叫神识。
它是善恶业的含藏识，业力投生它起作用。
第六识叫做意，它是起分别、妄想的，起知见和思维，起见、闻、觉、知。
它是尘劳、无明的发源地。
第七识——末那识，这个识它的作用是不分是非，执着于“我”不变，起心动念，言语造做，一丝不漏、一毫不差地都给你储存在阿赖耶识里，就好象是我们世间人的那个搬运工。
所谓转八识为四智，要在转上下功夫。
怎么转呢
转烦恼为菩提，转生死为涅槃，转凡夫而成圣人。
那么具体讲怎么转呢
实际要会修，转并不难啊。
就是一句话，妄想、分别放下了就转了。
因为这些都是法相啊，离一切法即一切法，清净心现前就转了。
烦恼减一分，智慧增一分。
还是一句话：事照做心不动——“至心一处，无事不做”。
转八识为四智，我们要抓主要矛盾才能做到真正地转以四智。
识是烦恼，智是智慧，智是觉悟。
所以说我们修行一定要明理，不明理修行，即使是往生，到西方极世界以后，品位也不会太高。
所以在修一天，等于到极乐世界修一百年，就是在修行一定要明理。
怎么转呢
就是首先抓第六识、第七识，它俩是最主要的。
起分别主导作用的是第六识，要将第六的意识转为。
怎么转呢
是什么意思呢
就是观察一切法，不再产生妄想、分别了。
这就是所说的“分别亦非意”。
搞不搞分别
搞分别，但是不是用第六识搞分别，不用识去分别。
这就是里面所讲的，“不取于相，如如不动”。
这样做就叫做妙观察。
转第七识末那识为平等性智。
就是把执着于我见去掉，而证得自他平等之理。
我们用呼吸念佛方法，主要是解决第七识末那识，就是要改变它、训练它、培养它。
我们有些同修现在修的很好，上楼时随着脚步声“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……走路时也可以，“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……蹬自行车也是这个规律，“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……是不是你心里想的是我要这么做呢
不是。
这个就是我们日常生活当中，在培养训练当中已经养成了这个习惯。
这习惯是哪来的呢
第七识，把第七识培养好了。
既然我们走路能把第七识培养好，就是每当在走一步路的时候，能够起一句佛号，那么我们现在再给它改变一下子呼吸——在一呼一吸当中“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……那么日久天长，第七识不照样可以改变吗
每当我们呼吸的时候，它都给你往阿赖耶识里头搬一个“阿弥陀佛”，这就改变第七识末那识了，因为它是起执着作用的。
它执着什么呢
执着你呼吸之中有“阿弥陀佛”。
那么你在临终的时候，只要这口气不断，它就会给你往阿赖耶识里头搬入“阿弥陀佛”。
所以我们念一辈子的佛，最后临终昏沉了，不念佛了，这是最可怕的呀。
我接触过许许多多这样的大善知识啊，临终不知道什么叫念佛了。
这都是人们公认的善知识啊，修行了十几年的、二十几年的都有啊，最后不知道跑哪道去了。
什么原因呢
临终昏沉，临终不念佛了，这是最可怕的呀。
所以我们呼吸念佛方法学会了，又能随缘做善，又有往生后度众生的大愿，怎么能不成佛呢
怎么能不成就呢
所以说呼吸念佛方法同修要会了以后，必然能使第七识随着你的呼吸声，将“阿弥陀佛”搬入你的——阿赖耶识里。
这就是“能念之心、所念之佛”都没有“我”。
呼吸念佛方法学会以后，我们随着呼吸的频率一出一入，就可以源源不断地将佛号储存在阿赖耶识，就是第八识中。
这样一是佛号可以伏住妄念，二是佛号在行、住、坐、卧、醒、睡，二六时中不间断。
因为连睡觉的一呼一吸都是佛号，所以当命终的时候，可随此“阿弥陀佛”的念头往生极乐世界。
几年前，在梅河有一位唐秋玉老居士，她呼吸念佛方法已经会了一年多，突然得了大面积脑出血，到医院抢救，医院说没有抢救价值了，说不能抢救了。
因为整个脑袋里大面积都出血了，抢救不了，最后就剩一口气。
这个时候我赶到了，她的老伴很好，是个念佛人。
他说，“这佛算白念了，我们老两口都念二十来年了，呼吸念佛方法也会了，这回看来是不行了，人事不知啊不能念佛了。
”我到那一看，发现她的左手在捯气儿的时候，也就是在很不规律地喘气的时候，她这个左手老是随着呼吸这么一动一动……我见到非常高兴，我说她能往生，“她现在还在念佛
她用呼吸念佛的方法，已经将第七识培养成了
”他们不相信，不相信我就把她自己平时用的那个念珠给她放到手里，结果捯一口气儿，她这个手就会捻一个念珠，就随着呼吸不自觉地捻一个念珠。
一捯气儿就“叭啦”上来一个念珠，再捯一口气儿，“叭啦”又上来一个念珠……结果走得非常非常殊胜。
她们那一共是四层楼，她家在二楼，她这一断气，一咽这口气以后，整个这栋楼从下往上楼道放香……身体非常柔软，面相比她生前还要年轻十几岁呀，这个嘴唇就象谁给化妆了似的，非常非常好，走得非常好。
可见得呼吸念佛方法，确确实实对我们往生是有很大的好处。
唐秋玉老居士这一走度了好多的人啊。
所以说我们修净土法门的只要佛号不间断，又有往生的大愿，日常还能够随缘做善，一定会往生，一定能往生
这样佛力和自力二力相应，怎么能不万人修万人去呢
只要契理契机地修行，当生都会成就。
我再举个例子，前几年吉林省通榆县香海寺，那个时候香海寺还是一片荒漠，它是全国八大困难区之一，八百里的盐碱地。
这个寺院在几十年前被破坏了，片瓦无存，除了有几棵古黄榆树，就是四个人搂抱不过来的榆树。
但是这些榆树是古化石，它开花。
除了这几棵大树以外，什么什么都没有，一片盐碱地。
有一位师父要发心要修这个寺院，要重建，在奠基的时候，我和十几位同修到香海寺去参加奠基典礼。
在我们一起去的同修当中，有一位七十多岁的老居士，她叫邹桂英。
在火车上她说她学会了呼吸念佛方法已经一年多了，把心脏病、高血压都念好了，还说她的六、七个孩子没有一个信佛的。
“我现在已经会呼吸念佛方法了，佛号基本成片了，按理说应该能够往生，但是我将来要往生决不在家里走，在家里没有把握……”因为儿女是她的恶缘，是冤家呀。
我们参加完奠基仪式以后第三天，由香海寺回到开通县。
我们是坐汽车回到的县城，在开通县的县城吃午饭的时候，她还乐呵呵地抢了一个镜头，这个镜头我们一会儿可以给同修看一看，这是她在往生前一个小时照的。
也不知道什么原因，照她的时候，她的身上都是红光。
在返回往车站走的路上，邹桂英老居士走得非常慢，好象有心事。
我让她快点走，说火车来的时间很紧了。
她说啥呢
“唉，我真不愿意回家呀，要在这往生多好啊
你们这些人还都在我身旁，还能送我一程。
”我说：“你快走吧，别胡思乱想了，这个美事儿哪能都让你贪上啊。
”就这样，我们谁也没在意。
但是在检完票，离车到还有十来分钟的时候，因为这时是三九天，通榆县非常冷，它是一片荒漠，都是盐碱地。
我们几个人就躲在候车室的墙角避风，她看见我在那，她从站台上就乐呵呵地奔我走来了。
我想可能是老居士也冷了，上我这来避避风也好，结果走到我的面前，她突然就跪下了，乐呵呵地就下跪。
我说这车眼瞅就到了，在站台上你下什么跪呀
我这用手一搀扶她，结果这个口水就从她嘴角下来了，当时脑袋就低下了。
哎呀，我当时就明白了，“老居士啊，你可太聪明了
你到我这给我跪下，意思是求我把你这个臭皮囊给你处理处理……”真是特聪明，也确确实实是了不起
当时气温在零下三十八、九度啊。
这时车站职工就找来了大夫，一检查，说这个人已经走了，已经咽气了。
一点病苦没有。
邹桂英如果不会呼吸念佛，她不会走得这么自在呀，如果她在家走也决定往生不了，因为她的儿女都是她的冤亲债主。
可见得呼吸念佛方法如果会了的话，真正对往生会有很大的把握。
这是培养第七识。
第八识叫阿赖耶识，也就是我们平常所说那个神识，它是真如自性与无明的惑业合和而生的这么一个神识。
也可以说它是善恶的种子齐聚、染净混合，叫能藏——把染污的种子和净的种子都藏到这里面。
前面的眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识，这七识杂染熏修的业惑都含藏在第八识里，所以说又叫做所藏。
既能藏，又所藏，就形成一个有净、有染。
当然了，在我们这个阿赖耶识里头，污染的源很多，污染的业很多。
为什么呢
因为自私自利的心很重啊，真正为他人着想的可太少太少了。
所以说这个识里所储藏的是个大杂烩呀，染多净少啊。
这个仓库里面的保管，这个业识真是尽职尽职呀，它不会变质，无量劫的业识，不管是善的恶的，不会丢也不会变质，也不会多一点，也不会少一点，恰到好处。
它遇不同的缘，就会结不同的果，就是我们所说那个果报。
如果第六识转妙观察，不分别我了，将有漏的第六识，转为佛菩萨观察诸法及一切众生的根器而因病予药与转凡成圣的智慧，这就心、佛、众生三无差别，达到如此的境界，就叫妙观察。
因为它摆脱了我相、人相、众生相、寿者相的四相，这就成为妙观察智。
将第七的末那识转为平等性智。
转平等性智，是将有漏的执着转为通达无我的平等道理，不再执着我了，而对一切众生起无缘大慈、同体大悲的智慧，就是叫平等性智。
第六识、第七识一转，必然带动第八识，就是转阿赖耶识为大圆镜智。
为什么能转大圆镜智呢
它是转有漏的含藏为佛的妙观察和照见，对一切理、事、相和清净的自性无不明白这样的智慧。
这个智慧清净圆明，洞彻内外，洞照万物而不染，犹如大圆镜体，物来则映，物去则空，不留丝毫的痕迹。
“不取于相，如如不动”。
这就把阿赖耶识的染污的源去掉了，这就是大圆镜智，转第八识阿赖耶识为大圆镜智。
大圆镜智一转，前五识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这些有漏的业识，必定转为佛菩萨成功所做一切普利众生的智慧，就叫做成所作智。
佛菩萨就依赖、仰仗成所作智来度众生。
前五识一转，佛菩萨就一定能够做到普度众生、利乐有情。
这就叫八识和四智的关系。
简单说前五识转成所作智，这是菩萨在将来度众生时运用的；第六识转妙观察智；第七识转平等性智；第八识转大圆镜智。
智是真实的智慧，智是觉悟。
这就叫转八识为四智。
为什么这样讲呢
就为让我们明白呼吸念佛方法究竟要解决哪个识的问题——培养哪个识啊
要转哪个识啊
就是转第七识——末那识。
以上就是八识与四智的关系及呼吸念佛方法可达相继不断的道理。
怎么样修呢
恒心练习，三、五个月可成，最多半年可学会。
先用第六识意识去支配，随着一呼一吸给它加俩字。
一呼一吸“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……先用第六识。
你修学练成了以后，就不用我们再想“我得记着往呼吸里装俩字……”——第六识不用了，自然而然地就是呼吸加佛号。
（练习时）最好给个手印，往这边躺给这个手印，往那边躺给这个手印（双手合十放于枕边腮侧），仰卧给一个弥陀印（将弥陀印自然安放于小腹部）。
我们修净土法门的应如何来修呢
有四句话，这也是我在这七年当中自己的体会：“随缘勿攀，随遇而安，常发菩提，佛号不断”。
再具体一点也可以，有这么一首偈子，同修你要能如此修，必然当生能成就。
这就是要守住身、口、意，守住什么身、口、意呢
“口不论是非，行不介入社会，身不沾恶缘，心不离弥陀。
闻而未闻无烦恼，见而不见少是非；事事变化心无住，一心只求真智慧”。
这个就是具体的修行方法。
我们修净土法门的大原则就是纯印老人给留下的那四句话：“诸恶莫作，众善奉行，远离名利，一心念佛”。
“诸恶莫作，众善奉行”是告诉我们一定要持戒，持戒不是说我们不干坏事了。
不干坏事，好事你也不做，那不叫持戒。
对众生有利的事情，哪怕一点小的善事都要做，这就叫众善奉行。
能众善奉行，自己又不做恶了，改变贪、嗔、痴、慢的习性了，这才叫做持戒 。
“远离名利”——这叫修定。
名利是我们修道人的祸根哪
佛对名利怎么讲的呢
佛说：“名利可破道人之皮，名利可破道人之肉，名利可破道人之骨，名利可破道人之髓。
”什么是皮、肉、骨、髓呢
佛给我们解开了，他说：“皮者戒也，肉者定也，骨者慧也，髓者无上菩提也。
”就是戒、定、慧和菩提心。
可见得纯印老人家给我们留下的这句“远离名利”是多么地重要
名利真是害死人哪，稍一定力不足必然倒在名利的泥坑中啊。
第四句“一心念佛”。
一心念佛是修慧，清净心现前，智慧必然生起。
智慧是在哪里生的呢
智慧决不是在经典中生的，也不是般若经里生的，智慧是在清净心里生啊。
智慧是本来本有的，只要心清净。
所以不要再往里钻杂念了，应该往外倒啊，通过佛号往外倒啊，把垃圾都倒出来，般若智慧就生起了。
现在有好多同修修行的方法走歪了，不是学佛，也不是修行，变成佛学了。
问哪部经我都懂，问哪一个佛门的名词还都会，这叫做佛学，你不能往生啊。
为什么呢
心里的杂乱太多了，障碍你的般若智慧，它是般若智慧的障道缘，绝对不是真正的智慧呀。
另外你所理解的那些也是错解如来真实义，依文解义嘛。
上面我所讲的就是呼吸念佛方法，只要同修老老实实念，掌握住这个原则——将佛号融入到呼吸当中去，很快就会有感应。
