彼得后书1章:5一8节经文的讲章，八步灵程
三·追求灵命长进应有的态度（1：5－7）从5－7节中我们可以看见，信徒追求灵命长进应有的两种基本态度就是：1·分外殷勤（1：5）5 “殷勤”原文spoudan，这一个字在罗12：8,11;林后7：11;8：16;来6：11;彼后1：5,10;3：14译作“殷勤”，但在林后7：12;8：7,8;加2：10则译作“热心”，但是在犹3节译作“尽、心”，而在提后4：9,21;多3：12译作“赶紧”，在可6：25;路1：39译作“急忙”，在帖前2：17译作“极力”，在彼后1：15译作“尽心竭力”，在弗4：3;提后2：15;来4：11译作“竭力”。
从这些不同的译法中，可知这字有很积极地把握机会作工的意思。
不是例行公事，敷衍塞责，得过且过地作工，乃是用尽心思能力，以求所作的工，能得着完满的结果；不但尽责任，而且一面尽责，一面留意每一个可以利用的机会，这就是“殷勤”。
在神的工作上，我们若不殷勤；那工作必是渐渐衰微，变为无事可为。
殷勤的反面就是懒惰，保罗将殷勤与懒惰相对地教训信徒：“殷勤不可懒惰；要心里火热；常常服事主”（罗12：11）。
我们在主的工场上，若不殷勤，便算为懒惰了。
懒惰是甚么意思
懒惰就是不想作工，怕有事情要作，懒惰的人会将一小时可以作完的事拖到十小时才作完。
懒惰人只求能维持现状，怕麻烦·怕困难·怕增加新的事情。
主耶稣责备那埋藏银子的恶仆，说他是又恶又懒惰的（太25：18－30）。
那恶仆既不偷盗，抢掠或奸淫，他的恶就是恶在懒，恶在将银子埋藏起来，无事可为。
懒惰人将“大事化小事，小事化无事”。
神今日所给我们为福音工作的机会，就是银两。
我们不善用这些机会和托付，我们怕麻烦而把它们埋藏起来，这就好像又懒又恶的仆人了。
倘若你要引领一位亲戚或朋友信主，你可能有许多麻烦，需要向他讲解主的道，或见证主的恩典，或为他留心有甚么传福音的机会，又要花时间去邀请他，甚至费财、费力、费时，才能把他请到教会听道；可能一次的听道，并无很好的果效，于是你又要留心第二次的机会，可能要经过许多次邀请和听过许多道，又经过长时间为他祷告之后，才能把他领到主跟前。
但等到他真心悔改而信主之后，可能会遭受家庭的反对，甚至职业也因信仰问题而受影响，婚姻问题也可能发生困难。
于是你又要多力勉励和安慰，或是尽力为他解决他的难处。
总之，如果你不理会他，不引领也信主，一切麻烦都不会发生，但你若要殷勤作工，便不能避免这些麻烦了。
甚么是殷勤
殷勤就是积极地把握机会、制造机会。
懒惰则是听任事情自然发生，怕用精神心思。
但彼得要求我们，不但殷勤，且要分外殷勤。
这“分外”表明我们在追求属灵的事上，应较追求今世之事──学问、金钱、名誉，或其它属物质之利益──更为积极，我们若看见那些商人如何积极殷勤地图谋其事业之发展，便应当知道，我们在图谋属天的“事业”上应有更积极的态度了
可惜今日有许多信徒在属灵事上的追求，比起世人在属世事务上追求之积极，连一半也不如。
注意“正因这缘故”，说明我们所以要那么积极追求的理由，是因为上文所提的缘故：我们已经认识了神，神又已将一切关乎生命，虔敬的事，和又宝贵又极大的应许赐给了我们，我们已经有分于神的性情。
神既赐下这一切恩典给我们，我们就像一个作买卖的人，已经成为一个正式的“股东”，有资格参予属灵的事务，在属天的财富上经营了。
这些生命和虔敬的事，就是我们的属灵产业，既已属于我们，我们就当“分外殷勤”地去经营、发展，使我们可以丰丰富富地进入神的国。
2·有了还要加上（1：5－7）5－7 在这几节中多次提及“有了……又要加上”这句话。
它实在就是“分外殷勤”的最好脚注。
甚么是“分外殷勤”
就是有了还要加上，就是没有停止的长进，不自以为足地一直追求，这正是我们追求灵命长进应存的能度。
使徒彼得自己是一个不停止长进的人，所以他能这样教训信徒；否则他就无法讲述这种隐藏着丰富属灵经历的教训了。
保罗也是一个“有了还加上”的人。
当他写信给比教会时，灵性已到达高深之境地，他仍说：“因我活着就是基督，我死了就有益处”（腓1：21）。
那时，他在工作上已有相当成就，最低限度腓立比教会──在新约书信中最好的教会──就是他所创立的，并且他写腓立比书时，正在为主受苦之中。
但他在腓3：13－14却表露出他那种不停止追求的态度，他说：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向看标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。
”由此可见保罗在属灵方面也是存着“有了……还要加上”的态度。
可惜今日的信徒，常常只在起初热心追求，到了一个程度之后便停止了；结果，无法让主继续地更大地使用他们。
四·追求灵命长进应有的品德（1：5－7）在这几节中，共提及八种信徒应有的品德：1·信心（1：5）5 圣经所讲的信心，不是一种理论或知识，更不是甚么宗教的仪式。
学会了宗教上的某些习惯，或经过某种宗教的仪式，或明白了某些道理，都不是“信心”。
信心完全不是这么一回事。
圣经中的信心，乃是一种“实际的进入”，是一种内在的实际信仰。
约翰福音1：12是“信心”的很好解释：“凡接待他的，就是信他名的人……”，换言之，信他的就是接待他的。
所谓信，就是实际的接待。
保罗说：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救；因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救”（罗10：9－10）。
注意口里承认与心里相信的关系。
单有口里的承认，心里却不相信，这种承认是虚假的，无效的；口里的承认，应当是心里相信的表现。
先有心里之相信，后有外表的承认，这种“信”才是真信。
有一个人很会行走钢线，某次在表演中，他抱看一个孩子，从铜在线走过去又走回来，全场都热烈鼓掌。
但他走下来后，向观众中的一个妇人请求，让他抱着她的孩子走过去，那妇人却瞪大眼睛大声说：“这怎么可以啊
”在此可见“信心”和“佩服”完全是两件事。
许多人对基督教的道理很佩服、称赞，正如为那走钢线的人鼓掌一样，或是像研究学问一样研究那人怎么平衡他的身体走过钢线；但这只是知识，并不是信心。
许多父母赞成让儿女们信耶稣，许多上司赞成下属信耶稣，甚至还有许多人为那些信了耶稣的人作见证，说他们信耶稣以后有很大改变，而他们自己却不信。
但圣经所要求的信心，绝不是称许，喜欢·举手赞成，或研究讨论，乃是接受耶稣进入自己里面，接受基督代受罪刑的功劳，并领受他的生命。
所以信心是一切属灵品德的基础，没有信心则一切属灵的品德还没有根基，都是虚浮的，不可靠的。
但有了信心之后，就可以在这基础上，加上其它的品德了。
2·德行（1：5）5 在此所讲的德行，不是指普通的行为，乃是指属灵的善行，是依照神的性情而生活的品德。
保罗在腓立比书中也劝勉信徒在德行上多多思想、追求长进（腓4：8）。
我们不是凭甚么道德得救，但我们应当有好的品德，并且应在德行上不断进步。
可是德行应出于信心，先有信心然后有德行；圣经的道德和一切道理不同之处，就是在于我们先有了生命，然后才能讲到德行，信心使我们领受生命并进入基督里，有分于神的性情。
而真正的德行，实在就是神的性情的表现而已。
若是除开了神的生命，不谈生命，基督教便和一切宗教大同小异了。
所以如果你单以人生哲学的角度来研究圣经，而不领受神的生命，没有重生的经验，那么你将始终是一个门外汉，无法领悟基督教和别的宗教不同的地方。
雅各书中给我们看见真信心是有行为的，而真行为乃是信心的行为。
3·知识（1：6）6 注意在这里所提的八样事中，其它七样本来就是一种品德，但惟有知识，原来似乎不应算为品德。
因为“知识”本身并不保证得着的人会把它运用在好的方面，不怛属世的知识，就算属灵的知识也是这样。
信徒若不谦卑依靠神，所有的真理知识也不能保证他会行在神的旨意中。
所以保罗对哥林多人说：“知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。
”但为甚么使徒彼得在这里却将知识与其它七种品德同列。
这表示彼得在这里所讲的知识，不是普通头脑的知识，乃是实行的知识，是在经历上追寻认识神而有的知识，这种知识使我们一切属灵的品德和才干，都为神的旨意而运用，并且对神的“知识”愈来愈深。
彼得将知识排在信心与德行之后，构成信、行、知的次序，这次序与普通人的教训不同。
一般人间的道理都以为是先“知”，后“行”，才会相“信”。
但圣经的次序乃是先信复然后才知，国父孙中山先生曾倡导“行易知难”学说，显然是受圣经道理的影响，因为他也是一位基督徒。
在我们人生的经历中，事实上有许多事是我们先信然后行，最后才知道的。
最简单的就如我们平日吃饭，我们是先信而吃，然后才明白关于吃饭的许多道理。
我们凭信心把饭吃下去，然后，从无数经历中知道饭能使我们饱足，对我们有益，因而更加研究吃饭的种种问题，而得着更多的知识。
照样在属灵经历上也是这样，我们先凭信心接受耶稣为救主，然后才能在经历中更进一步认识神。
信心，将我们放在一个好的基础上，便我们与神的性情有分，有永生神的生命，有属灵的能力去表现各种美好的品德。
德行，显明我们内在之信心，证明真实信心的能力，并在我们的经历当中增加我们的信心。
知识，使我们的信心与品德都行在正轨中，知道如何妥善而谨慎地运用。
这三者互为因果，知识可以增长我们的信心和德行，而德行与信心的增长，亦能增加知识。
4·节制（1：6）6 节制原文egkrateian，与加5：23“圣灵果子”中最后一个果子的“节制”同一字，这字有自制、自治之意。
节制放在知识之后是十分合理的，有了信心、德行与知识后，便能自制自治了。
在此屡次提及有了还要加上，表示这八种品德有它一定的次序，好像阶梯那样递级上升。
我们不能叫一个未有信心、未在神的性情上有分，又没有属灵品德与知识的人去节制自己。
这节制与世人的克己节欲，苦心修练绝不相同。
世人的克苦自制只不过是“自表谦卑”的“苦待己身”，对于克制肉体的情欲是毫无功效的（西2：23）。
但圣经所讲的节制，乃是圣灵的果子之一。
节制不是出于人的意志力量所表现的品德，乃是出于人的意志拣选圣灵、体贴圣灵、顺从圣灵所生的力量。
“自制”、“自治”似乎很显明地是指自己管制自己，但这“自制”、“自治”却是圣灵的果子。
换言之，这种自制乃是让圣灵在我们生命中作主的自制，这就是基督徒的“节制”与世人的克苦自制不同之处。
节制，一般人都把它领会作是指对肉体的私欲方面的事。
其实，我们不但在肉身的种种欲望上需要节制，在属世的追求上需要节制，甚至在事奉主的工作上，也同样要节制。
我们不能整日只在外面奔跑，没有自己安静祷告灵修的时间；我们不能不停地讲道，而把其人生应有的责任和本分完全抛弃；我们也不能只在一件事上用尽一切力量，而把教会、家庭、个人及其它必须互相配合的工作置之不顾；这是没有节制，是偏差和极端。
所以节制不是只应用在个人的行事生活方面，便我们的生活有适当的次序，也要应用在个人对属灵的追求和教会的圣工上，使一切的事都在正当的轨道上进展，不至太过或不及。
5·忍耐（1：6）6 “忍耐”在加拉太书5章圣灵的九个果子中，排列第四，在此则放在节制之后，因节制亦含有忍耐的成份。
不忍耐的人，也必定不能节制。
心急、凭冲动行事的人，必然是没有节制的，所以节别与忍耐可说是“同胞兄弟”。
既节制又忍耐，可使我们在主的道上恒久保持在一种长进的状态中。
圣经中的属灵伟人，都是忍耐的伟人，他们的成功，不是一朝一夕而来的。
挪亚曾在方舟里忍耐等候洪水消退；亚伯拉罕曾忍耐等候神的应许成就；大卫虽已受膏，却忍耐地等候神的时侯来到，才登基作王；主耶稣忍耐地接受了十字架的苦难，成为万人的救主。
不但这样，就是在今日一般世俗的事上，也需要忍耐，一个学生需要忍耐地完成学业；音乐家需要忍耐地经过艰苦的锻炼；基督徒要想在各种属灵的品德或事奉上，结出成熟的果子，也要有忍耐的心。
不论我们引人归主，在教会照本分事奉，奉献金钱、祷告、读经，一切属灵的事上，也要忍耐等候神的旨意成就；在等候主再来的应许上，更需要有忍耐和儆醒的心。
“忍耐”显示一切焦急、冲动、暴躁的行事，都不是出于圣灵，也不是基督徒所应有的行为。
6·虔敬（1：7）7 虔敬与节制、忍耐，可以另成一组。
我们若在忍耐之中认识神慈爱和能力，就必更能从内心发出敬虔的心，知道这位神是可敬可爱的。
今日新约时代的信徒实在很需要敬虔的心来服事主。
许多基督徒误以神是满有恩典慈爱的，因此便对这位满有恩慈的神，不存敬畏虔诚的态度，这是错的。
我们不当因为神的恩慈，而忽略了我们所应有的虔敬。
这种态度，不但可使神得着我们更高的尊敬与崇拜，也能使我们自己在生活上，品德上，更有力量约束自己，更愿意为神的缘故忍受各种的苦难，而更认识自己的不配。
为甚么许多人不能忍耐患难，不肯为主受损失，觉得冤屈太甚，所付的代价是不值得的呢
因为没有敬畏神的心。
我们若知道神的可敬可爱，认识神的崇高与伟大，便会同时认识自己罪恶的污秽，并且承认按我们罪恶所应得的报应，我们实在应受更人的苦难，就算有更大的患难与损失临到我们也是应当的。
大卫是一个敬畏神的人，在他因他的儿子押沙龙背叛而逃亡时，曾受扫罗族一个叫作示每的人，出来咒诅他、侮辱他。
大卫的将军亚此筛要过去把示每杀死，但大卫却禁止他说：“洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉呢
他咒骂，是因耶华吩咐他说，你要咒骂大卫；如此，谁敢说你为甚么这样行呢
……或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我……”（撒下16：10－14）。
大卫承认按他的败坏来说，他遭受这些侮辱和不合理的待遇，是他所应受的。
有些异教徒用各种苦待自己的方法，来表示他对假神的虔诚。
例如有些印度教的教徒，用许多长约二尺多的针刺满身体，在针上挂着各种装饰品，再在脸上挂上许多钩子，吊着各种小瓶子，然后踊跃跳舞，以求得他们的假神之喜悦。
这等人所得的是何等的虚空
我们的神绝无这种不合理的要求，他是用慈爱对待我们；但我们对这位慈爱之神的虔诚，却远不如那些异教徒对假神虔诚的十分之一，基督徒实在应有虔敬的心。
7·爱弟兄的心（1：7）7 “爱弟兄的心”原文只有一个字philadelphia，即弟兄的爱。
基督徒彼此相爱是教会最人的特点，主耶稣说：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了”（约13：35）。
启示录七书信中最好的教会是非拉铁非，这名字也就是“弟兄的爱”之意。
信徒对弟兄有爱，与别的肢体过相爱的生活，乃是信徒品德中的高级品德。
因为神赐各样属灵的恩赐给我们，其意义不是为我们个人的夸耀，乃是为众弟兄的利益，并使我们可以和别的弟兄同心遵行主的吩咐。
爱弟兄的心，不是一种结党的心。
这“弟兄”是指一切有生命的基督徒，不是少数自己所喜欢的人。
他们不论是我们所亲密的，或生疏的，是我们所敬佩的，或憎厌的，都是我们的弟兄，是我们在基督生命中的肢体，我们都当用基督的爱去爱他们，这是爱弟兄的心。
保罗在林前13章将爱作为一切属灵工作品德的价值，若没有爱则一切其它恩赐都是虚假的。
在此彼得亦将爱放在八种品德的最高级。
保罗在西3：14说：“爱心就是联络全德的。
”那意思也表示爱是结合一切美德之力量，爱使一切其它的恩赐和品德发挥其完美的力量，而达到更高尚的目漂。
8·爱众人的心（1：7）7 本句原文也是一个“爱”字，但这“爱”原文agapen，其字根agapo与上节的弟兄之爱phileo不同。
agapo属于理性的爱，phileo是友谊之爱。
agapo在圣经中是用以指属神的爱，如约3：16;罗8：37;弗5：2等。
人的爱是由情感而生的，互相受对方的激发而发生爱的反应，是因为别人可爱，或因别人爱我，我也爱他。
但神的爱却无需等待别人的激发以引起他的爱，他乃是主动的、理智的。
神对于人的爱，是完全由他主动，他看为应当爱人，便先爱了我们。
他的爱完全没有肉体的偏私没有罪的成份，乃是完全在真理中，公平、广博而又深厚的。
信徒不单应有爱弟兄的心，还要加上神那种“爱”心。
这种“爱”乃是“爱众人的心”之爱，是对一切入不分等级，都本着体会神的心而爱他们。
这“爱”与加5：22之仁爱亦同类（参加5：23批注）。
总之，使徒在此所讲的八种属灵品德，与其说是品德，不如说是神生命中之性情的表现。
因为这一切的美好，并非人的模仿所能伪冒的，乃是已经有分于神的性情，有分于基督生命的人，从生命所结的灵果。
当我们追求顺从里面的生命而生活时，我们便会愈来愈发现，神所赐给我们的生命，乃是十分丰富充足的，我们应当不停止的追求长进，使神的性情可以更充足地在我们身上表露，基督的荣美能以更丰盛地从我们身上活出来。
这就是我们今日在属灵路上奔跑的目标。
五·灵德充足后的情形（1：8－11）在这几节中，彼得一方面对以上的勉励作一项结论，指出信徒若能在上述所提的几件事上追求，必不至于不能结果子。
另一方面则鼓励信徒应更加殷勤的实行以上的教训，这样，他们就必能丰丰富富地进入主基督永远的国了。
在此论及信徒灵德充足后的情形有：1·不至于闲懒不结果了（1：8）8 “充充足足的有”，强调信徒不独应当有以上的品德，且要充充足足的有，常常有。
常常表现良好的生活见证，常常顺着新生命来生活，便自然在属灵方面有成就。
这充充足足与以上“有了还要加上”的意思是互相补充的。
“有了还要加上”指信徒在品德的种类上，不断的追求，可以有更多的长处，在更多方面像主；“充充足足”则注重信徒在各种品德之分量与质量方面应当更丰富而充实。
不但要有信心，且在信心之外还要加上德行、知识、节制、忍耐、虔敬、爱心……等；不但有了这种种的品德，且在每一种品德上，不只是有而已，且要“充充足足”。
所以这“充充足足”实亦含有不停止长进之意。
信徒因主的恩典而在某一方面像主之后，应当小断地反复操练与学习，使自己像主更真切，更具备主的性格，并有更丰富的经验和果效,我们彷佛是一种器皿，里面装满了神的生命，应让神的生命从这器皿透露出来，发表出来。
但怎样能让他发出来呢
要给他许多“出口”。
“信心”是一个出口，“德行”是一个出口，“知识”是另一个出口，“节制”又是一个出口……。
我们当在我们的生命中，让神有更完全的、更自由的“出口”；并要在每一个“出口”上，让神的生命能充分的发表出来，所发出来的这一切，就是我们属灵的品德了。
现今有些家庭用石油汽或煤气，那些石油汽炉的喷火头有许多小孔，若那喷火头较大，小孔较多，没有阻塞，火力便较强；反之，若喷火头小，小孔也少，或是有了阻塞，火力便弱，甚至有些小孔喷不出火来。
我们在神的家中也像一个喷火头，要有更多的“孔”，更清洁而没有阻塞，更大的“火头”，让神的生命在我们里面，能更充分地发表出来。
这就是我们要“充充足足的有这几样”的意思。
这一切属灵的品德，其实不是我们的，乃是因为我们里面有了神的生命、神的性情。
我们现在的问题只是如何让这内在新生命发挥它的最高“性能”，表现种种属天的荣美罢了。
“你们若充充足足的有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。
”注意：使徒在此用十分肯定的语气说“必使”，表示以上的几种品德和追求的态度，就是一项秘诀，是必能结果子的途径。
我们若不想作一个闲懒不结果子的人，只要实行这几样，让神在我们里面充分，自由地活出这些品德来。
在此使徒亦暗示我们在认识主耶稣基督这件事上，应当是结果子的。
我们不应当徒然地认识耶稣基督，徒然辜负他的恩典，乃应将“不结果子”看为反常的情形，是我们所当常常提防的，使自己小至于落到闲懒不结果的情形中。
这里的“闲懒”与第5节的“殷勤”成对比。
殷勤，便有5节以下的种种品德表现出来；闲懒，便不结果子。
基督徒在这充满各种邪恶试探和奸诈的世代中，若作一个闲懒的人，当然是不能结果子的闲懒就是不长进，不想作工，不要争战。
闲懒的人希望一切事都有别人为地承担，他们希望别人为他们预备好每一件事，好让他们享受。
许多基督徒以为不犯罪便是好信徒，岂不知他可能是一个闲懒的信徒。
他虽然没有奸淫偷盗，但是他却不结果子，不长进。
在属灵的路程上不长进就是后退，就很容易陷落试探之中。
主耶稣为甚么责备那个恶仆，说他是又恶又懒的（太25：26）
他的恶是恶在什么地方
恶在懒
他没有杀人放火，却把主人所交付的银两埋藏了。
他让一切的好机会白白的过去，不作工，以为只要保持原来的银两就是没有亏本；其实只保持原来的数目就是亏本了。
他应当运用主人所交托的，有赚来的加在原来的数目上，才不至于白白用了主人供养他的恩典。
请在这里概述您的问题佛道基督是殊途同归的吗
1 别的宗教也会拿出他们的“圣经”，说其他宗教不对。
终究而还是因为语言的若不用语言文字，只凭灵知，那么真假立断，修为深浅也彼此互通了。
此等争论可以休以。
2 又是语言的故。
六道之天道是对现象之分类和归纳，西方基督之地狱与天堂乃是譬喻灵识于死亡之间隔中的体验。
六道是既成之生物所处的状态，地狱与天堂是灵识于死亡状态中之感受。
怎可相提并论呢
佛教之心乃心物一元之心，此等心方为诸佛同体之佛，而“神之国、独一真神”等说法，仿佛宇宙之永恒不坏之独一仍为一个外在现象，只是此等外在现象非肉体凡身所视之外在现象，倒是与佛教之中意根反照识之发源所经历之阶段类似。
因为虚浮简短之字段，就擅自联系只言片语，这与你所批驳之辈乃一丘之貉已。
3 佛道殊途同归乃是雅俗之共识。
问题在于各种细节之融合，非宗教大家所不能为。
修佛之次第，与西方基督之礼拜祈祷冥想之修行，两者如何比对
嘿嘿，这可要考倒众人，特别是那些书呆。
《堂吉诃德》的摘抄，及好词好句。
还有读后感。
1000字左右。
有1880个字了 单有一只燕子，还算不了夏天。
是名人而不遭诽谤，那是绝无仅有的。
血统是从上代传袭的，美德是自己培养的。
幸福的世纪和年代为黄金年代，……生活在那个时代的人没有你我之概念。
在那个神圣的年代，一切皆共有。
……那时候，人们安身立命，情同手足，和睦融洽……欺诈和邪恶还未同真实和正义混杂在一起。
正义自有它的天地，任何私欲贪心都不敢干扰冒犯它。
而现在，这些东西竟敢蔑视、干扰和诋毁正义。
那时候在法官的意识里，还没有枉法断案的观念，因为没有什么事什么人需要被宣判。
——《堂吉诃德》上卷11章 自由是天赐的无价之宝，地下和海地所埋葬的一切财富都比不上。
自由和体面一样值得拿性命去拼。
不得自由而受奴役是最苦的事。
——《堂吉诃德》下卷58章 父母有责任从小教给他们学好样，识大体……至于攻读哪一科，我认为不宜勉强，当然劝劝他们也没有什么害处。
……假如您的儿子做讽刺诗毁坏人家的名誉，您可以训斥他，撕掉他的诗。
如果他像霍拉斯那样嘲笑一切罪恶，笔下也那么文雅，您就应该称赞他。
---下卷16章 .“我们的意志是自由的，不受草药和符咒的强制。
” 你瞧，桑丘•潘沙朋友，那边出现了三十多个大得出奇的巨人可怜的绅士被诸如此类的话语搅得神魂颠倒，为了弄懂和揣摩其中的涵 义竟至彻夜不眠，其实，即使亚里士多德专门为此而再世也未必能够说出什 么名堂来。
他尤其是对堂贝利亚尼斯致人和自身所受的刀剑之伤不能理解， 因为，依他推断，虽经高手调理，终究难免在脸上和身上留下累累疤痕。
不 过，尽管如此，他倒是对作者在书末留下将续写那永远讲述不完的故事的承 诺颇为赞赏，而且也曾无数次动过提起笔来，如书中许诺的那样循其思路将 之补足的念头，若不是中间不断产生许多更为重要的想法，他无疑会这么做 ，而且也肯定能够如愿。
他曾多次同当地的神父卜位西古恩萨毕业的博学之士)争论英格兰的帕 尔梅林和高拉的阿马迪斯之间，到底谁是更为出色的骑士，不过，该村的剃 头师傅尼科拉斯认为他们俩谁都不及太阳骑士，如果说有谁能够与之相比的 话，也只有高拉的阿马迪斯的兄弟堂加拉奥尔，因为此人充分具备各种品德 ，不是个忸怩作态的骑士，也不像他哥哥那么动辄就涕泪纵横，而论骁勇， 却决不逊色。
总而言之，他是那么沉迷于这类书籍，以至于晚上从黄昏读到黎明，白 天从日出读到日落。
这般废寝苦读终于耗尽了他的脑汁，使他失去了理智。
他的脑袋里装满了从书上看来的什么魔法、打架、挑战、对阵、伤残、调情 、恋爱、忧喜以及其他种种难以想象的荒诞至极的胡言乱语，而且内心深处 ，还以为读到的那些瞎编出来的异想天开的东西全都确有其事。
对他来说， 除此之外，世界上再也没有信史可言。
他认为熙德•鲁伊•迪亚斯②确实曾 经是一位非常优秀的骑士，但又觉得他没法同只是一挥手中宝剑就腰斩了两 个凶蛮的庞然巨人的火剑骑士相比。
他更为赞赏卡尔皮奥的贝尔纳尔多，因 为他曾经运用赫丘利悬空扼杀地神之子安泰俄斯③的计谋，在龙塞斯瓦列斯 将有魔法护身的罗尔丹置于死地。
他还特别称颂巨人莫尔干特，因为傲慢无 礼的巨人族成员中只有他温文尔雅。
他行无定向，随马的意志行事，马愿意上哪，他就上哪。
他认为，这样遇到的险事才够味。
“我不叫痛的原因是，游侠骑士有个惯例，受了伤，哪怕从伤口调出肠子来，也不叫痛。
” 桑丘说：“不过，我告诉您，对我来说，只要有好吃的，一个人单独站着吃坐在在皇帝身边吃一样舒服，还吃的更香呢。
” 1 不要把鸡蛋放在一个篮子里 2 用笑脸来迎接悲惨的厄运，伟大的心胸应该表现出这样的气概——用百倍的勇气来对付一切的不幸。
4 从事这 项专业的人得是法学家，懂得奖惩分明，使每个人都可以得到他应该得到的东西；他应该是 神学家，若有人来向他请教，他可以明确地讲解他所信奉的基督教教义；他应该是医生，尤 其应该是草药专家，能够识别荒山野岭中可以治伤的药草，免得游侠骑士到处去寻找治伤的 药；他应该是天文学家，能够通过观察星星知道已经是深夜几时，知道自己所处的方位和气 候带；他应该懂得数学，这门学问每时每刻都会用得上；除此之外，他还应该具有宗教道德 和其他各种基本道德。
接下来，他还得会其他一些小事情，例如，他应该像尼古拉斯或尼科 劳人鱼①那样善于游泳，能够钉马掌，或修理马鞍和马嚼子。
再回到刚才的话题上，他应该 忠实于上帝和他的意中人，应该思想纯洁，谈吐文明，举止大方，行动果敢，吃苦耐劳，同 情弱者，最多于生活在陆地的时间，并且频频在西西里和陆地之间往返穿梭。
主要的就是坚 持真理，为了保卫真理，即使牺牲自己的生命也在所不惜。
这许多大大小小方面的才能构成 了一个优秀的游侠骑士。
这回您该知道了，洛伦索大人，骑士的学问难道是一门粗浅的学问 吗
难道不能同学校和课堂里最高深的学问相比吗
