孔子的小故事，很急
一、智慧圆融《列子：仲尼篇》孔子有一个弟子叫子夏。
有一天，他问孔子，有关他的一些同学们的修养情况。
他问道：“老师，颜回同学为人怎么样
”孔子沉吟了一下答道：“颜回的仁爱之心比我要好。
”“那子贡呢
”子夏接着问。
“他呀
他的辩才比我好。
”孔子笑着说。
“那子路，子路同学呢
”子夏又接着问。
孔子开心地笑着说：“要说勇武精神，我们都不如他。
”“那子张呢
子张难道也有过老师之处
”子夏满脸狐疑。
孔子顿了顿，说：“子张同学，为人处世，庄重严谨的作风，比我这个做老师的要强。
”子夏听到这里，禁不住站了起来。
他曲躬作揖地问道：“老师，这我就不明白了。
既然那四位同学，都有超过老师的地方，那么为什么，他们还要师从老师您，学习呢
”孔子见子夏这样，忙举手向下按了按，并和蔼地对子夏说：“子夏
你别着急，先坐下，听我慢慢说。
颜回同学虽然他很仁慈，但有时他过分的仁慈，导致的不忍之心，使他变得一味地迁就他人，影响了自己对事态作出正确的决断，从而反而害了别人。
所以说，他虽能仁，却不能忍。
孔子接着对子夏说：“至于子贡，他的口才的确很好，可谓辩才无碍。
他精通语言的妙用，却不识语言的局限，不懂得沉默的力量。
所以，他能辩不能讷。
”“关于子路，”孔子继续说：“他英勇过人，敢作敢为，是个不可多得的将才。
但有时不懂得谦冲退让，持弱守雌，蓄势而动。
这样难免会意气误事。
所以说，他能勇，不能怯。
”“而子张呢，”孔子说到这里沉了沉，然后说：“他过于庄重严谨，以致清不容物。
不能和煦接众 ，不能容纳有污行的人，让人见之生畏，敬而远之。
所以，他能庄，不能谐。
”“因此，”孔子最后总结道：“如果将这四位同学的长处都加起来，来对换我的修养，我也是不愿意的。
这也是为什么，他们要一心跟从我，学习的原因。
”二、神武不杀 据《孔子家语》和《淮南子》的有关记载说，孔子勇力过人，伎艺超群，却深藏不露，很少有人知道。
他只是一心内修本来仁德，外宣先王仁道，终成一代有帝王之德，无帝王之位的人，人称为素王。
孔子所处的时代，当时只有几百万人。
但跟从孔子学习的弟子，却有三千之多。
他们都是各国来的精英人物，什么样的人才都有。
以孔子本身的智慧与人格魅力，加上众弟子的辅佐，在当时，如想谋取一国权位，是不难做到的。
然而，孔子深知，社会的安定，大众的幸福，如果没有纯正的道德思想作基础，文化教育没有跟上，仅靠权谋势力的支撑，是不会长久的。
而且，在这种状况下的安定与幸福，也是不究竟的。
所以，孔子宁可自己一生穷苦受累，寂寞凄凉，被人误解不识时务，也要担当起继承发扬，传统的优秀文化、优秀政治智慧的大任，为万世开太平，奠定良好的文化基础。
孔子这种在任何环境下，不计个人得失，始终注重世人的德性培养，注重社会纯正思想的引导，从根本上，拯救世道人心的行径，这在当时，也是很少有人理解的。
甚至，一些个人道德修养较好的道家隐士，对此也颇有微词。
然而，“知其不可为而为之”，这正是孔子，也是后来真正儒者们，过人之处。
三、穷通皆乐《庄子：让王篇》一次，孔子受楚昭王邀请，到楚国去访问，途经陈、蔡两国之间。
而陈、蔡两国的大夫，害怕孔子被楚国重用，会对本国不利，所以，他们派兵将孔子和他的弟子们，围困在陈、蔡之间。
孔子一行，因此连着七天没生火做饭。
熬的野菜汤里，也没有一粒米，弄得不少弟子无精打采，面有菜色。
而此刻，孔子却依然在室内，弦歌不止。
这时，弟子颜回在屋外择野菜，见子路与子贡两人在一起嘀咕道：“先生两次被鲁国驱逐，在卫国也未能待下去，在宋国讲学，连背靠的大树都被人砍倒。
到周地拜访，又受老子的数落。
现在，又被人围困在陈、蔡之间。
追杀先生的无罪，欺凌先生的无有禁止。
先生倒好，依然在这里弦歌鼓琴，自得其乐。
难道做君子的，就这样的没有羞耻心吗
”颜回听到这里，无言以对。
只好进到屋里，告诉孔子。
孔子听后，推琴长叹道：“子路、子贡呀
难道你们真的是小人
召他们进来，我有话要跟他们说。
”子路、子贡进屋。
子路抱怨地对孔子说：“老师，我们行到这种步田地，可以说是末路穷途了吧
”孔子听到这里，厉声喝道：“子路
这是什么话
君子明于道谓之通，昧于道谓之穷。
我们抱仁义之道，处在这少仁少义的乱世，遭受磨难，这是很正常的事，何穷之有
内省无愧于道，临难不失己德，大寒至，霜雪降，因此才会知道松柏之真强茂。
过去，齐桓公因在莒国受辱，反而树立起王霸之志。
晋文公在曹国受欺，因此产生称霸之心。
越王在会稽遭受奇耻大辱，却使他更加坚定复国的志愿。
这次，我们遭遇这般磨难，难道不也会是件很幸运的事吗
”说完，孔子截然返身回到琴案，操琴而作。
子路闻后，也随之持兵器，昂然合拍而舞。
子贡见此，愧然自叹道：“我真是不知道，天有多高，地有多厚呀
”所以，古代有道德的人，得意也乐，失意也乐，所乐非关得失。
有道德怡养于内，外境的得失，不过如寒暑风雨之替换，无足扰乱自心。
四、艺通他心《韩诗外传》一日，孔子闲居无事，在室内演琴自娱。
弟子曾参、子贡，坐在外厅，侧耳细听。
一曲终了，只见曾参喃喃自语道：“咦
怎么会是这样呢
老师的琴声里，怎么会流露出，贪狠邪僻的情调呢
琴音中，趋利不仁的味道，怎么会这么严重呢
”对曾参所说的话，子贡在心里，也以为然。
不过，他没接曾参的话，而是站起身子，朝室内走去。
孔子见子贡进来，面有犯难进谏之色，便放下琴瑟，等他说话。
子贡便将刚才曾参所说的话，如实禀告。
孔子听完子贡的话，对曾参赞叹不已。
他说道：“曾参真是天下一位大贤人呀
他已经通晓音律的奥秘。
”接着，孔子继续对子贡解释事情的原由。
他说：“刚才，我正在几案边弹琴，有一只老鼠在室内游动，被一只猫发现了。
那只猫，便循着房梁，悄悄地向老鼠接近。
然后，选好地点，眯缝着眼睛、躬曲着身子，等待时机，扑住老鼠。
后来，猫的如意算盘，终究没有得逞。
因当时那只猫的心态，反映在我的心里，我便很自然地通过琴瑟，将它表露出来。
所以，曾参说我的琴音里，有贪狠邪僻的情调，是很恰当的。
”五、为善知度《淮南子》、《说苑》曾经，鲁国的法律规定，如果有人，将在其他诸侯国做女奴的鲁国女子，赎回本国，那么，这个人，可以到官府去领取赏金。
有一次，子贡在一诸侯国，赎回了一个鲁国人，却辞谢了官府的赏金。
孔子听说了这件事，就对子贡说：“子贡呀
你这件事就做错了。
圣人做事可以移风易俗，可以让人效法，可以影响后代，而不会只是为了适合自己的兴致。
现在鲁国富裕的人少，贫穷的人多。
如果赎人回去领赏金被认为是不廉洁，那得不到赏金的刺激，愿去赎人的人就会减少。
所以，你这种仅仅只考虑自己德行修养的行为，将会造成今后鲁国人，不再愿到其他诸侯国去赎人。
”子路在一旁听了孔子的这番教导，深受启示。
后来，当他救了一位落水者时，别人要送他一头牛来答谢，子路就很恭敬地接受了。
孔子知道了此事，欣喜地说：“今后愿救人于危难之中的鲁国人，会很多了。
”不久，子路被任命为蒲城的官长。
为了防备水灾，官府调集民工，春修各处沟渠。
子路见大家工作劳苦，带的饭菜也不充足，就用自己的部分薪水，接济每人，一份饭菜，一份汤水。
孔子闻说此事，连忙派子贡去掀了那些饭菜，毁了那些做饮食的器具。
子路发现了，非常气愤。
他气哼哼地跑到孔子那里叫道：“老师难道会嫉妒我行仁义之事吗
子路在老师这里所学的，不过仁义二字而已。
仁义之人，与天下共取所有，共取所利。
如今，子路将自己多余的粮食，与大家分享，行仁义之道，老师为何禁止不许呢
我想不通
”孔子听完子路的诉说，摇着头道：“子路呀
你还是那么粗野，那么处事单纯。
你如果觉得民工们饮食不足，为什么不去告诉鲁君呢
让鲁君开粮仓去接济他们呀
你用私人的俸禄做公义，这种行为，是在障蔽鲁君的恩泽，显示你自己的德义。
现在速速停止，或许还不算晚，否则，降罪你的日子，马上就会到。
”子路闻此，无语而退。
果然，不久相府派人来找孔子说：“先生派弟子救济民工，是不是要跟鲁君争夺百姓呀
”孔子见此情形，知道解释已没什么用了。
于是，便带着弟子，离开了鲁国。
六、善易不卜《说苑》在鲁国，有一位君子叫漆雕马人。
他曾事奉臧文仲、武仲、孺子容，这一家三代鲁国大夫。
一次，孔子问漆雕马人道：“先生曾事奉过臧氏一家，三位做大夫的。
您可不可以说说，哪个要更贤明一些呢。
”漆雕马人回道：“臧氏家族有一块很名贵的龟壳叫‘蔡’。
如遇有什么大事不能定夺，就会用‘蔡’来占卜决疑。
在文仲主事时期，三年内，用‘蔡’占卜过一次。
在武仲主事时，三年内，用‘蔡’占卜过二次。
孺子容主事，三年内，用‘蔡’占卜过三次。
这都是我亲眼所见。
至于这三位大夫谁最贤明，马人我就不知道了。
”孔子听完笑着说：“先生真会说话
”孔子回到家里，跟弟子们谈及此事，赞叹不已地说：“马人先生可真是一位君子呀
他不愿在别人面前议论主人的贤愚，但却很巧妙地举了一个实例，将事情的真相，表露无遗。
他的意思是说：一个人，因智识无力察远，德慧无足见机，所以才要一而再，再而三地去问卜。
而古人云：善易者不卜。
也就是说，一个真通易道，真有智慧的人，不用卜卦，也能直觉洞悉，事物变化的规律。
”七、知仙不为《列子：黄帝篇》 一次，赵国国君赵襄子，率领十万多人，在中山国一带打猎。
所到之处，草木践踏，山林焚烧；方圆百里，人声鼎沸，烟火飞扬。
这时，忽见一人从石壁中走出，并随着烟火，徐徐上下。
众人见了，都以为遇到鬼物。
火蔓延到别处，见他又从火中慢慢走出，所经过的地方，好象对他没有任何阻碍。
赵襄子见了，觉得很奇怪，便遣人邀他来，逗留片刻。
那人悄然来到襄子近旁，如入无人之境。
襄子细细观察，发现他形色七窍象人。
气息声音也象人。
于是，襄子很恭敬地问道：“请问先生，用什么道术，使自己住在石中
用什么道术，使自己入于火中
” 只见那人目视远方，漠然答道：“什么东西是石
什么东西是火
” “噫
”襄子有点诧异，“适才，您出来的地方就是石，您进入的地方就是火呀
” 那人听了，微微低头，看了一下襄子，然后，又抬头继续漠视远方，半晌，回道：“不知
”随后，飘然而去。
魏文侯听说了这件事，便问孔子的弟子子夏说：“那是一个，怎么样的人呀
”子夏回文侯道：“在下据从老师那里听来的言教分析，那个人，大概是一个，已经心物融通的仙者。
这样的人，外物不能伤，游于金石，蹈于水火，也都无所阻碍。
”“哦
那你为什么不这样呢
”文侯笑着问。
子夏摇摇头：“这要净心欲，绝智思才可以。
我哪里能做得到
不过说说道理而已。
”“那你们的老师，为什么也不这样呢
”文侯好奇地接着问。
“我们的老师啊，他是属能做得到，不去做的人。
”子夏欣悦地答道。
“这又是为何呢
”文侯不禁追问。
看着有点急切的文侯，子夏笑着说：“老师是为了我们呀。
想想看，如果老师也象那位仙者一样，一问三不知，那么，一旦我们有什么疑问，有什么危难，要怎么办呢
”文侯听到这里，大悦。
圣人们来到这个世间，为了直接、有效地帮助我们，不惜牺牲自己身体的逸乐，与我们同甘共苦，同赴危难。
所以，易曰：圣人吉凶与民同患。
菩萨说：地狱不空，我不成佛。
八、圣者情怀《说苑》一次，孔子北游农山，随从的弟子有子路、子贡、颜渊。
来到山顶，孔子极目远眺，喟然感叹道：“登高望远，见天地之悠悠，难免发千古之幽思。
此情此景，同学们，何不在此说说，各自的志向，让老夫聆听一二。
”子路见老师说得如此感慨，便率先回道：“子路不才，愿有一天，遇到这样的场景：战场上，旌旗飞扬，席卷大地；战鼓钟声，响彻云天。
白羽箭，如月光倾洒；赤羽箭，如日光飞动。
此时，唯有我子路，能率领众军，英勇驱敌，一鼓作气，夺回千里失地。
而子贡与颜渊两为同学，可作为我的随从高参。
” 听了子路的豪言壮语，孔子点评道：“壮哉
勇士，一个奋不顾身的雄杰。
”子贡看着踌躇满志的子路，笑了笑，然后轻步上前，洒然说道：“子贡不才，愿有一天，见齐国与楚国合战于苍莽原野，两军对垒，实力相当。
正当旌旗相望，战尘相接，千钧一发之际，我子贡，身着白袍白冠，从容游说于白刃之间，不费一兵一卒，顿解两国纷争。
此时，子路与颜渊两位同学，可为我临阵助势。
”“俊哉
辩士，一个神貌若仙的英才。
”孔子点头称赞。
颜渊听完子路、子贡的述说，站在后面，继续静默无语。
孔子见此，便对他说：“颜渊
过来。
你难道就没有理想可说吗
”颜渊近前回道：“文事、武功，两为同学都已说得很好了。
我哪里够资格，参与其中
”“不是吧
”孔子笑着道：“你似乎对他们，不敢恭维。
但说无妨”颜渊沉吟了一会，说道：“我听说，咸鱼与兰花，是不能放在同一个筐子里收藏的。
尧舜与桀纣，也是不可能在同一个国家里，共理政事的。
两位同学的志愿，与颜回理想，是有差异的。
颜回希望：自己能在一个小国，辅佐一位圣明的君主。
使君主在上，可道应天下；使臣子们在下，能德化群生。
百姓讲信修睦，人民安居乐业；兵器铸为农具，城池复为良田；怀恩近邻，柔接远方；周边各国，无不感召德义，寝兵释战；天下从此，无斗战之患。
如果能有这么一天，那么，又有什么苦难，需要子路同学，去冒死拯救
那么，又有什么战难，需要子贡同学，去劳思化解
”“美哉
大士。
”颜渊的一番话，令孔子嗟叹不已。
子路此时，举手问道：“请问先生，您的志愿，又是如何
”孔子回道：“愿颜渊得志
我将背着行李典籍，跟从颜渊这孩子。
”九、自然之性。
在孔子被围因于陈蔡之地时，太公任去看望他。
太公任一针见血地指出：你的用心是装扮得很有才干以便惊吓普通的人，注重修养以便彰明别人的浊秽，毫不掩饰地炫耀自己就像举着太阳和月亮走路，所以总不能免除灾祸。
道德修养极高的人不求闻名于世，你为什么偏偏喜好名声呢
孔子听后内心受到极大震憾，于是辞别朋友故交，离开众多弟子，逃到山泽旷野，穿兽皮麻布做成的衣服，吃柞树和栗树的果子。
曾达到进入群兽不乱群，进入鸟群不乱行的地步。
这次经历可谓是孔子的“壮举”。
因为，在孔子之前看来，君子是耻于与禽兽为伍的。
但为了能够得道，也不得不有病乱投医，弃礼归野，在与自然的交合中感受自然之性。
十、 淡泊之性。
孔子请教桑雽“我屡遭非难，亲朋故交越发疏远，弟子友人更加离散，这是为什么呢
”。
桑雽给他讲了一个假国人逃亡的故事，然后又说：“君子的交谊淡如清水，小人的交情甘如甜酒。
然而君子淡泊却心地亲近，小人甘甜却利断义绝。
大凡无缘无故而接近相合的，那么也会无缘无故地离散。
”孔子听后突然醒悟，说到：“我会由衷地听取你的指教
”于是慢慢地离去又悠闲地走了回来，终止了学业丢弃了书简，弟子没有一个侍学于前，但他们对老师的敬爱反而更加深厚了。
这个求道举动也是怪怪的，好像只是做了个样子而已，并没有真的坚持这么做。
就像现在政府提倡节能，省长去坐一回公交车一样，只是做秀，并不能一以贯之。
这其实也是孔子的老毛病，从孔子多次问道于老聃也可以看出，虽然表面上显得很虔诚，对老聃的思想很祟拜，但骨子里却还是不以为然。
十一、 本原之性。
孔子不明白为什么没有一个国君采纳他的主张，于是请教老聃。
老聃对他说：你应该庆幸没有遇上治世之君，否则你就有去无回了。
你所推出的那些东西都是别人留下的陈旧遗迹，好比别人留下的脚印。
你拿脚印当脚，脱离了自然本原啊
孔子听后，回家三月闭门不出。
后来他跟老聃说：我终于得道了。
不能跟自然的变化而相识为友，又怎么能教化他人呢
老聃听后说：“好。
孔丘得道了
”其实对于孔子的“全盘周化”思想，卫国的师金也给予了严厉批评，说孔子是“在陆地上行船，只能徒劳无功，并且自身也难免遭受祸殃。
”孔子虽然也深知做事应该顺应时代变化，但他只是认为这种变化无非是对礼乐进行必要的修正，而没有认识到应该从根本上破除这些精神枷锁。
虽然这次闭门苦思了三月，好像觉得自己已经得道，其实离道甚远矣。
十二、真情之性。
孔子六十九岁那年，带着弟子到一个名叫缁林的树林游观时，碰到一位渔夫并向他请教。
这位渔夫直言道：如今你上无君侯主管的地位，下无大臣经办的官职，却擅自修治礼乐，排定人伦关系，从而教化百姓，不是太多事了吗
你身上的毛病太多，外能迷惑他人，内则伤害自己，因而有道德修养的人不会和你交往，圣明的君主也不会以你为臣。
如今你不修养自身反而要求他人，这不是本末倒置吗
天下愚人不能效法自然而忧虑世人，不知道珍惜真情本性，庸庸碌碌地在流俗中承受着变化，因此总是不满足。
可惜你过早沉溺于世俗的伪诈而很晚才听闻大道。
孔子听后，深感羞愧。
他对渔夫说：如今我有幸能遇上先生，好像苍天特别宠幸于我。
先生不以为羞辱并把我当作弟子一样看待，请先生告诉我你的住处，请求借此受业于门下而最终学完大道。
岂不料，渔夫扔下一句话：不能迷途知返返的人，不会真正懂得大道，要谨慎小心地不要与他们交朋友，否则自身将招来祸殃。
于是撑着船走了。
这使孔子尴尬万分，丢尽了面子，只好冲着子路出气，把这不看事的小子臭骂了一顿。
《庄子·山木》要告诉我们的是什么意思
什么境界
《庄子·山木的是庄子的处世之道。
在庄来，实社会生活处世不易，世患，很难找到一条万全之路，无论是材与不材，都是十分危险的，山木不材不能保全，雁不能鸣却被杀。
即便处于材与不材之间也不能免于拘束与劳累，最好的办法只能是役使外物而不被外物所役使，浮游于“万物之祖”和“道德之乡”。
也就是说，仅仅处于材与不材之间并不够，人生最高的境界是应该超脱于世俗的生活之外，彻底摆脱现实社会的羁绊。
这种思想与庄子的“道”论是密切相关的，庄子认为人的生活应如野鹿，与自然融为一体，不要做违背自然规律的事，就会达到“至德之世”或“无为之乡”。
随着人类社会的发展，人们形成了君君、臣臣、父父、子子等社会关系，这些关系不仅不能为人们带来快乐，相反却是人们的负担。
因此，为了使人不至于以物累形，必须把人从这些复杂的社会关系中解脱出来。
在今天的现实生活中也是如此，人的才能有高下，生活水平有差别，有才也好，无才也罢，富裕也好，贫困也罢，假如人人都能以平和的心态处之，人类社会真正将和谐矣
假如人人都能以超然物外又积极入世的心态面对实现，在不懈追求中得到心灵的快乐和物质生活的满足，人生将会百倍精彩
“且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。
”这句话什么意思
【语 君子间的交往像水一样清淡人间的交往像一样甘浓。
【】 淡：指不是为利而交。
醴（li李）∶甜酒。
【出处】 《庄子·外篇·山木》：“且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
君子淡以亲，小人甘以绝，彼无故以合者，则无故以离。
” 淡以亲：指淡泊但心地亲近。
甘以绝：指小人之交囡过于甜蜜因而往往断绝。
【说明】 《庄子》简介见第010条，《山木》，《庄子》中的一篇。
《山木》这一篇的篇名，取自篇首“庄子行于山中见大木”一句。
“山木”即山中之木。
其内容讲世事多难，处事多患，只有清心寡欲，才能避免祸患。
所节这句话的背景是：孙子有一次联系自己的经历，向桑雽（hu户）提出一个问题：我碰到这么多困厄，亲友故交更加疏远了，弟子友人更加离散了，这是什么原因
桑雽在回答时讲了“以利益相结合”和“以天性相结合”的道理，并讲了上面这番话，以水和甜酒作对比，是很有说服力的。
人们也常引用这句话表示品德高尚的人不以利相交，而以德相交这一深刻的含义
