什么是现象学描述一下胡塞尔的现象学的主要观点和研
胡塞尔的现象学（Husserl‘S Phenomenology）由德国哲学家E。
胡塞尔倡导的一种哲学流派。
胡塞尔现象学是在德国心理学家F。
布伦塔诺意动心理哲学的影响下创立的。
布伦塔诺认为心理行为的意识与该行为对象的意识是同一现象，胡塞尔则认为两者有区别，意识经验的内容既不是主体也不是客体，而是与两者相关的意动结构。
“现象学”一词可上溯至18世纪法国哲学家兰伯尔和德国古典学家黑格尔的著作，但其含义均与胡塞尔的用法不同。
胡塞尔赋予“现象”的特殊含义，是指意识界种种经验类的“本质”，这种本质现象是前逻辑的和前因果性的， 它是现象学还原法的结果。
现象学不是一套内容固定的学说，而是一种通过直接的认识描述现象的研究方法。
现象学所说的“现象”不是客观事物的表象，它既非客观存在的经验的事实，也非马赫主义的“感觉材料”，而是一种不同于任何心理经验的、“纯粹意识内的存有”。
胡塞尔认为，经验事实是模糊的靠不住的。
当人们从不同角度来看同一立方体时，所获得的是关于这一立方体的不同外观。
按照“自然观点”，我们会认为这些知觉都是那个立方体的种种外观，但他却说，必须摆脱这种非反省的、常识的看法，因为知觉并不能以其连续的侧面图形告诉人们本然的真实性。
所以他认为应当中止对这样一种客体存在的信念，而通过凝神于具体现象，直观其本质。
这种暂时“中止”对客体存在的信念的态度和方法，就被称作“现象学还原”，即从感觉经验返回纯粹现象之意。
这种做法又可叫作“悬搁”，或把外间世界“加括号”，使其失去作用。
具体来说，就是主体先把立方体看作不存在，以便能专注于自身的经验和对这些经验的体验。
胡塞尔的现象学来自布伦塔诺有关意识行动的意动性问题。
他批评现象主义把现象只看作类似于影片上的影像系列。
实际上，现象流有一种“意动结构”，有其“深度”，在透明的意识的直接材料背后有其意动性核心。
因而，在他看来，意动性也不如布伦塔诺所说的只是“客体指向性”，意动的参照体是一复合结构，意动性客体是全部参照体的轴心，此客体的身份与参照它的种种方式一致，如知觉、思想、怀疑等。
此外，意动性具有同一核心。
同一客体的每一个方面，都与形成其“边缘域”的相关方面有参照关系。
如一正面头像总会关涉到侧面像，而且也模糊地涉及背面像，就是说正面像会引起我们对进一步经验的合法的预期。
胡塞尔运用还原法向始源深掘，他没有在意动性意识的现象本质处止住，而是进一步向“主观深处”走去。
这样，现象学就达到了遭致广泛非议的“先验性还原”阶段。
在这一阶段，胡塞尔用加括号的方式把一切经验性因素排除在考虑之外，最后留下的部分叫做“现象学剩余”。
它包括：自我、我思和我思对象。
这三部分组成了胡塞尔称作绝对的，必然的或纯粹的意识领域。
他说过，“我”也正如立方体的外观一样，可以被体验或被看作是现象学还原的结果。
这个“我”是心理自我本位，仍然属于经验范围。
此外，还有一个隐蔽的我（我自己），它是先验的自我本位，这才是全部还原过程的最终产物。
头两步还原是使人们从事实的经验普遍性向本质普遍性的推移，“先验性还原”则是从现象中根本排除事实性。
在胡塞尔看来，唯有还原作为一切意义的基础和意识构成基础的先验自我，才能领悟意义的产生以及“意义如何以意义为基础”。
构成作用是胡塞尔现象学一个中心概念，构成不只是一个客体的静态结构，而且是一个客体被构成的动态过程。
当他追溯构成作用时，最后进入了关于时间意识的研究领域。
他认为，时间意识的构成就是通过先验自我在“时间作用”的过程中积极而又隐蔽的时间流的原始构成。
经过这么一番解释，一切意识中的其他构成就都被说成是从作为“最终生产性根源”的先验自我中导引出来的。
胡塞尔的现象学核心
核心是：在最直接显现的东西没有得到澄清之前，不得设定任何间接的东西。
胡塞尔现象学内容 胡塞尔的现象陈述分为三个主要部分，在很大程度上结合了系统的和编年的视角。
这个陈述大概遵循了胡塞尔思想的发展秩序，从早期对逻辑和意向性的分析开始，经过其成熟时期对还原和构成的先验哲学分析，到晚期对主体间性和生活世界的分析。
第一部分集中关注胡塞尔早期的意向性理论。
第二部分，说明了胡塞尔先验哲学里的主要元素。
最后也是最长的部分，转向一些胡塞尔更加具体的现象学分析。
胡塞尔现象学与认知心理学的关系如何
没有哪个心理现象可以是一个纯粹的表象活动而不含有被此活动表象出来的东西胡塞尔在《论内时间意识的现象学》（1928年）一书中比较清楚地描述了这种
胡塞尔为什么强调“纯粹现象学”不是心理学
对于胡塞尔的现象学。
张祥龙先生说胡塞尔的现象学关注在直观中原初地给予我们的东西。
百度对直观的解释(perceptual intuition)，通过对客观事物的直接接触而获得的感性认识。
而胡塞尔就已经明确指出，“我们认为被给予性就是：对象在认识中构造自身”。
本质直观不是对感性对象,而是通过对意向对象进行反思(reflexion)的体验活动.理解：本质抽象可以通过归纳,演绎获得.笔记本是黑的,台灯是黑的,笔是黑的,则黑作为颜色是三者的共相.然而此三个判断命题笔记本是黑的,台灯是黑的,笔是黑的之所以可能,一种关于颜色的意向体验必须发生,但黑本身不可能作为实项(如笔记本,台灯等感性体验到的对象)存在,因为所有颜色都要附于物体上,所以只能意项性的被体验到.这一过程已经是在对意向体验到的对象进行反思了,颜色作为从意向对象中析出的本质被体验到.只有这一过程发生,命题才能成立.本质直观在此先于本质抽象而发生.此例只是本质直观在<<逻辑研究>>中的最初含义,以后在胡塞尔的著作中还有其他含义出现.理解现象学,必须以逻辑作为出发点来认识,现象二字不能作为其区分于其他科学的唯一重要标志.
如何理解胡塞尔现象学的本质直观
“本质直观”概念在胡塞尔思想以至整个现象学运动中都居于中心地位。
胡塞尔的直观是本质性的，不仅是朝向本质，而且其本身就是本质性的。
所谓从感性直观向范畴直观的“扩展”只是胡塞尔的叙事逻辑，实际上，起奠基作用的是本质性的直观而不是感觉，而范畴正是自身被给予的。
在被胡塞尔称为认识的“启蒙”的此种扩展中，含义的充实、表述与直观的关系以及整体与部分的关系是三个关键环节。
重要的是，正是直观打开了胡塞尔后继者存在论的理论地平。
“本质直观”概念不仅在胡塞尔的现象学中具有中心意义，甚至可以说唯一能使所有现象学家联合起来的信念就是“本质直观”概念。
哥德尔为什么会对胡塞尔现象学产生兴趣
对于胡塞尔的现象学.张祥龙先生说胡塞尔的现象学关注在直观中原初地给予我们的东西.百度对直观的解释(perceptual intuition),通过对客观事物的直接接触而获得的感性认识.而胡塞尔就已经明确指出,“我们认为被给予性就是：对象在认识中构造自身”.本质直观不是对感性对象,而是通过对意向对象进行反思(reflexion)的体验活动.本质抽象可以通过归纳,演绎获得.笔记本是黑的,台灯是黑的,笔是黑的,则黑作为颜色是三者的共相.然而此三个判断命题笔记本是黑的,台灯是黑的,笔是黑的之所以可能,一种关于颜色的意向体验必须发生,但黑本身不可能作为实项(如笔记本,台灯等感性体验到的对象)存在,因为所有颜色都要附于物体上,所以只能意项性的被体验到.这一过程已经是在对意向体验到的对象进行反思了,颜色作为从意向对象中析出的本质被体验到.只有这一过程发生,命题才能成立.本质直观在此先于本质抽象而发生.此例只是本质直观在中的最初含义,以后在胡塞尔的著作中还有其他含义出现.
