学贵州省情心得体会
这个徐贵州省这个新的体会就是说你自己去了以后，你感受是什么最喜最需要得到什么，自己想改变什么这个就自己心中有数，把它写出来就好了。
贵州省情心得体会范文
篇一：《贵州省情》第学习心得学《贵州省情》章绪论，知道我们贵州是一个多的山区，在明代建省以来，曾有“天无三日晴，地无三里平，人无三分银”的记载，这些说法也不无道理，都是我省的地形、地貌、气候的特殊影响。
还得感谢我们的周恩来总理大人的慧眼，是他对我们的鼓舞及信心。
他说“贵州社会主义建设必将后来居上，大有希望”。
他用“山川秀丽”来评价“地”；用“气候宜人”来评价“天”；用“人民勤劳”来评价“人”。
也就是说贵州山川秀丽，气候宜人，资源丰富，人民勤劳，只要各族人民在中国共产党的领导下，团结、勤奋、努力，那么必将后来居上，大有希望。
果不然，我省遵循扬长避短、发辉优势的原则，充分利用我省的地理资源，在农业、纺织、陶制、矿冶、酿造、民族文化等方面开发做出了极大的贡献。
直至“十一五”期末，我省在全中国仍处于落后状态。
到了“十二五”时期提出的“加速发展，加快转型，推动跨越”的主基调后，我省重点实施了“工业强省”和“城镇化带动”两大战略。
就这样我省变得越来越富强，人民生活变得越来越美好、幸福。
还真是后来居上呀
愿我省的未来变得更加美丽富绕，变成人人向往的旅游圣地
篇二：贵州省情地域文化完整版2地域文化（贵州省情）
写关于‘贵州地域文化的多样性及发展’的论文
2000字左右
贵州是个多民族共居的省份，少数民族文化资源丰富，旅游业极有发展前途。
在贵州，每年有类型不同大小各异的民族节日重删除次；许多民族聚居区有千姿百态、各具特色的民族建筑；文物众多的旅游景点，吸引着中外游客。
特别是贵州的少数民族文化内涵丰富、异彩纷呈的民俗风情更在全国乃至世界上独具一格，它与外界有着独特的交流渠道。
在贵州的重点文化旅游景点中，大多是贵州独有的，如贵州各民族独特的民族建筑、众多的风物特产、可口的美食餐饮、历史名人文化、贵州龙文化、苗侗原生态文化、、阳明文化、奇石文化、等等。
这些民族文化的传承弘扬，并与独特的喀斯特风光构建起贵州旅游文化的灵魂，使贵州的充溢着浓浓的文化氛围，成为别人无法比拟的优势旅游资源。
贵州少数民族文化资源丰富，以文化为特色的旅游产品发展前景广阔，市场潜力巨大。
但贵州的旅游业起步较晚，过去，人们对贵州少数民族的文化了解甚少。
改革开放以后，国内外各方面人士来贵州各风景名胜区观光旅游的逐年增多。
从20世纪80年代开始，贵州多姿多彩的民族文化被越来越多国家的人们所认识。
侗族的多声部无伴奏合唱“侗族大歌’’在首次亮相，便引起了震动；苗族的木鼓舞从大山深处的田间地头跳上世界舞台，便以狂放的风格被称为：“东方迪斯科”；以其精美的工艺和丰富的文化信息承载功能被称为“无字的史书”；六枝梭嘎苗族社区因其文化独特并保存良好，建成了中国第一个；被国际戏剧界称作“戏剧活化石”的地戏、傩戏等，受到国内外专家、学者的极大关注。
丰富多彩的民族节日，以风情浓郁内涵丰富吸引着越来越多的人们。
山区这一特定的地理环境内，各民族承袭着自己的传统，经历了几百年甚至几千年的积累，创造了绚丽多姿的文化，它们之间有相通性，但又各自独立，每一种文化经验和智慧以及信息库藏都是其它文化无法完全替代的。
这一切都为贵州民族文化旅游业发展奠定了良好的基础。
二通过开发丰富的旅游文化资源，兴办经济实体，借助旅游业拉动地方经济增长，可以实现及其群众快速脱贫致富。
与“信贷扶贫”、“民政扶贫”等其它扶贫方式相比，民族文化是一种全新、高效的扶贫方式。
它有其理论依据：从旅游业的产业特点来看，旅游业是典型的资源依托型产业，其发展的前提在于旅游资源；作为高度关联的经济型产业，能够带动市场需求，树立地区整体形象，带动物流、财流、信息流及新观念流，从而带动相关部门及整个地区经济的发展和繁荣；其劳动密集型的产业特点能够为带去更多的就业机会，从而可以解决少数民族地区的富裕劳动力问题。
此外，作为窗口性行业，通过发展旅游业可加强与外界交流，增进了解，促进招商引资。
由此可见，民族文化这一命题不是人为的，而是旅游业作为经济产业的本质特征决定的。
正因为如此，在《中国旅游业发展“九五”计划和2010年远景目标纲要》中，将旅游扶贫纳人重要的工作议程，明确提出“加强对资源条件和市场前景看好的中西部地区旅游资源的开发，以旅游业带动这些地区经济的发展”。
在国家西部大开发的总体规划中，发展旅游业也是重中之重。
因此可以相信，旅游扶贫在缩小东西部差距、帮助“老少边穷”地区的脱贫致富中将发挥更大作用。
这个行吗??
谈谈贵州历史文化传承与创新
90年代以来，贵州传统文化受到很大冲击，许多传统文速消失，状况令人担忧。
如传承弘扬的高度来充分认识贵州民族文化，对于贵州各级政府至关重要。
因为，随着大规模的城镇化，民族文化将随着村落的消失而灭亡。
因此，保护贵州传统的民族文化对于传承世界文明有着积极重要而深远的意义。
影响文化变迁的主要原因主要有三个，首先是物质文化的传播，它是文化传播的先导，不受国家民族的限制，直接进入人民的生活，改变人们的生产方式，生活方式和思想观念，例如有了汽车就不再骑马坐轿，有了电灯就不再用菜油灯，煤油灯。
其次是现代传媒，移动通讯，电话普及城市乡村，电视广播进入千家万户，网络覆盖全国，而且“三网融合”一切都信息化、数字化，不但传统文化收到冲就连近代传入的电报、话剧、电影都逐渐消失、衰落。
其三是近代教育，改变了整个知识体系，改变了人们的价值观，传统文化日益减少，在这种情况下，如何对待传统文化的问题提上了日程。
贵州是一个多民族的省份，少数民族众多，同时又是汉族移民较多的省份，汉族占65%，少数民族占35%，文化系统及其复杂，汉族化来自全国各地，少数民族分属濮人、百越、氐羌、苗瑶几大系统，在全国具有典型意义。
由季羡林为总顾问的《中华地域文化大系》，按文化类型分为燕赵、三晋、三秦、齐鲁、中州、荆楚、吴越、巴蜀、安徽、江西、松迈、闽台、岭南、滇云、贵州、塞北、甘宁、西域、青藏等19种地域文化，其中就有贵州，与其他地域文化有别。
据贵州著名历史、民族学家史继忠介绍，贵州从历史上来看是一个移民省，汉族和少数民族都是不同时期从不同地区迁来。
贵州的汉族来自全国各地，汉代开始移民，明清大盛，近代又有新的移民，可谓“五六杂处”。
贵州是南方四大族系交会的地方，少数民族分属濮人、百越、氐羌、苗瑶几大族系，与他们的语言系属有明显对应关系，百越属汉藏语系壮侗语族，氐羌属藏缅语族，苗族属苗瑶语族，濮人初步定为仡基语族。
从总体上看，汉族主要从黔北，黔东北，黔东方向移入，氐羌自西而东，苗瑶自东而西，百越由南向北。
在长期迁徙之中，相对对流，互相穿插，形成“大分散，小聚居”，“又杂居，又聚居”的分布状况。
黔北和黔东北汉族移民较多，黔东南是苗族侗族交错，黔南和黔西南是苗族和布依族分布较多的地区，黔西北是彝族、白族、回族与仡佬、苗族等民族错杂，黔中则是汉族与其他民族共处。
据此，贵州各民族由于杂居又聚居的民族分布特点，使各种民族文化在贵州“共生共荣”。
这是移民文化最大的特点，大家都从外地迁来，文化上有很大的包容性，互不排斥，给每种文化的发展都留下很大的空间，文化之间虽然互有交流，相互吸收、融洽，但“和而不同”，都保持各自的文化特征，这种现象，在20世纪80年代还相当明显。
这与其他地区不同，北方虽然原先也是多元文化，但经过长期融合，基本是汉文化为主，汉文化与越文化融合为吴越、闽台、岭南等文化，青藏文化以藏文化为主，新疆民族虽多，但大抵属“西域文化”伊斯兰文化居主导地位。
贵州地形复杂，山重水复，客观上使某种民族文化局限在一定区域，形成“十里不同风”的格局。
贵州的宗教信仰也是多元的，除中国本土的道教而外，世界三大宗教——佛教、基督教、伊斯兰教都在贵州传播。
在贵州少数民族中，普遍信仰的是“自然宗教”，主要是自然崇拜，图腾崇拜，祖先崇拜和农业祭祀，都发端于原始的信仰，现在统称为“民间宗教”。
由这些崇拜构成的巫文化，反映了人类在农耕时代的精神生活，孕育了古代的文明，使民族文化丰富多彩。
彝文、水书源于巫师，神话传说，苗族古歌、摩公书，彝文经典皆出自巫文化。
“自然历法”，实际上是人们长期观察的气候、物候的结果，民族医药多是“巫医不分，神药两解”。
侗族大歌是“山与水”的和声，傩戏、地戏寄托了人们的美好愿望与追求。
许多民族节日都与祭祀活动有关，保护自然创造了优美的生态环境，载歌载舞使生活快乐，社会和谐。
诸如此类，不胜枚举。
多姿多彩的贵州民族文化，成为多彩贵州的品牌底蕴。
笔者近30年来关注贵州文化，从贵州文化的发展轨迹中可以清醒看到贵州民族文化的走势。
从2013年全省第五届少数民族文艺会演汇中看到，贵州省9个市（州）10台剧目和2014年黔东南、毕节打造的《仰欧桑》、《索玛花开》来看，侗族大歌、布依戏、歌剧、歌舞剧、歌舞诗、音乐舞蹈诗、花灯剧等剧目涵盖了苗族、布依族、彝族、土家族、水族、仡佬族等民族艺术，这些具有浓郁的民族风格的剧目注重利用本地原生态艺术及列入国家和省非物质文化遗产保护的项目进行创作的剧（节）目参演，成为展示贵州民族文化成果的重要窗口，成为全省各民族文化交流的重要平台，成为展示社会主义民族关系的重要载体，成为创新民族文艺品牌的重要途径。
贵州省是一个多民族的省份，全国56个民族，贵州有54个，有53个少数民族。
从贵州省统计局发布的第六次人口普查系列分析报告中了解到，贵州省少数民族人口总量在全国排第四位，比重排第五位。
全国56个民族中除塔吉克族和乌孜别克族外，其他民族在贵州均有分布。
丰富多彩的民族文化是各民族人民的精神财富，也是民族地区科学发展、后发赶超、同步小康的重要优势。
勿庸置疑，“多彩贵州”推广8年以来，贵州的民族文化品牌打造有了长足的发展，“多彩贵州”通过开展声势浩大的歌唱大赛、旅游形象大使选拔大赛、舞蹈大赛、国际摄影展等不同主题的“多彩贵州”系列活动，挖掘、展示贵州丰富多彩的民族民间文化。
如今，“多彩贵州”已受到越来越多的国内外人士的关注，迄今为止，多彩贵州风已演出2600多场，正成为越来越亮的文化品牌。
目前，随着现代化的强烈冲击以及国家和社会对少数民族传统文化着力弘扬的双重作用，当前少数民族传统文化正呈现出复兴、衰退和变异并存的状况，随着现代化进程的推进，这种状况将持续存在并加剧或扩展。
现代化的推进过程中必然伴随着对传统文化的冲击。
目前，贵州少数民族传统文化已面临危机：一些民族歌谣、曲艺、传说等开始失传;一些精湛的民族工艺和建筑开始衰微;一些灵验有效的民族医药失去了市场;一些有利于培养人类美德的传统礼仪和习俗被逐渐废弃，一些民族歌师一个个离世。
非物质文化“人死艺绝”、“人死歌亡”的状况有增无减。
在现代化的强烈冲击和国家及社会各种力量自觉保护的双重作用下，当前贵州少数民族传统文化呈现复兴、衰退和变异并存现象。
如果说，由于发展的局限，贵州省相当一部分少数民族地区至今还相当封闭，生产力水平和生活水平还很低，保持传统文化的完整性还有着适宜条件的话，那么随着改革开放的深入和经济重心的西移，这种状况将迅速改变，但这也意味着传统文化的生存环境将面临更严重的威胁。
21世纪是信息社会，面对随现代传媒大量涌入的外来文化，传统文化如何应对立足，是一个严峻考验。
如何利用外来力量又能将当地各民族文化工作者和民间艺人组织起来，使其成为保存民族传统文化及进行这方面教育的骨干力量至关重要。
我们更希望培育新的“文化积淀场”;如定期举办民间文艺调演，聘请民间老艺人培养民族文艺新人等等都是对保护的一种具体的“接地气”，坚持贵州的少数民族文化保护中发展创新，才能真正促进各民族传统文化的繁荣。
（作者系贵州财经大学教授、贵州省民族民间文化保护促进会常务副会长兼秘书长）
贵州饮食文化
不知读到此文的朋友,有没有品尝过地道的贵州菜,那种感觉只有亲自享用过之后才会领略到少数民族饮食文化的精华和魅力所在:独特环境造就独特饮食文化 贵州省坐落于神秘的云贵高原，由于特殊的地理气候，致使山中盛产上百种中药材、上百种天然的野生食用植物及繁衍着上百种野生小动物，靠山吃山，使得贵州的饮食文化博采奇珍异兽，尽享高原自然精华。
对众多美食家而言，品尝黔菜实在是他们心存已久的梦想和口福。
贵州人被称之为是大吃的民族，在民族节日中，更能体现出吃的隆重与讲究，有肉必有酒，有酒也必有烟，大碗的喝着自酿的酒，吃着大块的肉，大声的行着酒令，吸着自种自制的水烟，一次庆宴、一次开心吃上三五天才尽兴是件很平常的事。
一个在饮食上颇为讲究的民族，必定有着与众不同的饮食文化。
贵州到处聚合着一群又一群嗜吃的民族，一个世居着多民族的省份，其饮食文化融合了不同民族的饮食习惯及方法，不仅特色性强，民族性强，而且天然的营养成分及独特的烹制方法也是中国十大菜系中的任何一个菜系所不能相比的。
擅长烹制肉食，野味堪称上品 贵州菜中最擅长的是做肉食，尤其是野味，这和少数民族原始部落拿着树叉猎捉动物到今天各家都鸡鸭成群有渊源。
一种肉食竞可以做出二十多种不同的味道，做出一桌宴来，象猪肉宴、牛肉宴、蛇宴、羊肉宴、狗肉宴，尤以野生动物而闻名，更能体现贵州人独特的民族烹制技术。
煎、炒、炖、炸、煨、煮、焖、蒸各具其色、香、味，通常是配以土制或木制、竹制的器皿盛装。
绿色源于纯天然，中药增添滋补特色 黔菜的另一大特色就是斋宴：贵州的多民族都喜欢吃斋，斋宴特别隆重且丰富：一律以纯天然绿色食用植物为主，分叶类，根类，茎类，及果实类；以酸、辣、咸、甜及清原味为主；烹制以炒、煮、蒸、炸、凉拌为主。
斋宴取材全来自于山中的野生植物，无论是主菜还是配菜，选材中有60%为中药材植物，其营养及药性对身体都有着很大的补给及疗效。
贵州人很懂得食物之间怎样搭配的食用方法才是对身体为最好的，就象是一个配药师懂得药物之间的药性需要融合一样，在当地来说，这是一种常识。
大部分菜式以辣为主，所调配的辣酱多达二十多种，各具其味。
我眼中的贵州民族文化
范文贵州民族文化具有三大特点:自然风光与民族风情有机结合,地域文化与主流文化有机结合,优良传统与时代要求有机结合。
所谓“有机结合”,便不是简单地一加一等于二,而是一个事物的两个方面。
比如被誉为“世界级旅游胜地”的黔东南,其美丽的自然风光与浓郁的苗侗风情根本分割不开。
山清水秀、林木葱茏的都柳江畔与鼓楼矗立、花桥横跨的侗族村寨,本身就是一幅完整的侗乡山水风情画,很难将其分为自然风光与民族风情两部分,因为,那绿染长天的杉树林,并非全是天生的。
古往今来,苗村侗寨,每生一个孩子,村民为其种植一百棵小杉树,十八年后,孩子长大成人,小树长大成材,家人即以部分杉材为其办婚事,俗称此举为“种十八杉”。
此种风俗为营造万亩杉林发挥了至关重要的作用。
鼓楼、花桥、吊脚楼,无疑都是人文景观,但一座座鼓楼酷似一株株巨杉,一座座花桥酷似一排排卧杉,一座座干阑式吊脚楼酷似一个个鸟巢,显然都是仿生学在建筑文化中的巧妙应用,是自然风光与民族风情有机结合的生动实例。
“地域文化”指的是具有贵州地方特点的民族文化、“主流文化”指的是以汉族为主体的中原传统文化。
在贵州,具有地方特点的民族文化,常常被人视为贵州“土著文化”。
比如傩戏、地戏就被某些专家视为“贵州土产”。
其实傩是一种流传很广的传统文化现象,古代中原地区十分盛行。
武陵山区的苗族同胞将傩称为“闹”,显然与傩同音。
苗民还傩愿(苗语称“桥闹”),必用“把队查”(即“汉傩司”),且多唱汉词,足见汉文化对苗文化影响之深。
但同时,在还愿过程中又有苗族特点,显示出苗傩与汉傩有区别。
苗族服装,侗族头饰,非常精彩,极具地方特点和民族特色,但如与中原地区出土的古代陶俑、壁画对照,不难发现某些相似之处,此乃说明,地域文化与主流文化是一脉相承的。
民族文化犹如风味食品,不能全然抛开原来的汁,也不能完全没有原来的味,但随着时代的发展,又不可能不注入新鲜的汁,也不可能不产生新鲜的味。
实践证明,在原汁原味的基础上推陈出新,形成新汁新味,更适合时代的需要,因而更富生命力。
一切优良传统总是与时代要求相结合才能生存和发展。
如果优良传统排斥时代要求,苗族服装就不会如此丰富多彩,苗族同胞拥有一百多种服装款式,那是不断与时俱进创造出来的。
这类服装款式将古代传统与现代风格相结合,具有鲜明的时代特点。
松桃苗族妇女穿的“奥满襟”,与慈禧太后,还珠格格们穿的衣服很相似,但又不完全一样,是古代苗族服装与清代满族服装的有机结合。
贵州民族文化的特色是什么
范文贵州文化具有三点:自然风光与民族风情有合,地域文化与主流文机结合,优良传统与时代要求有机结合。
所谓“有机结合”,便不是简单地一加一等于二,而是一个事物的两个方面。
比如被誉为“世界级旅游胜地”的黔东南,其美丽的自然风光与浓郁的苗侗风情根本分割不开。
山清水秀、林木葱茏的都柳江畔与鼓楼矗立、花桥横跨的侗族村寨,本身就是一幅完整的侗乡山水风情画,很难将其分为自然风光与民族风情两部分,因为,那绿染长天的杉树林,并非全是天生的。
古往今来,苗村侗寨,每生一个孩子,村民为其种植一百棵小杉树,十八年后,孩子长大成人,小树长大成材,家人即以部分杉材为其办婚事,俗称此举为“种十八杉”。
此种风俗为营造万亩杉林发挥了至关重要的作用。
鼓楼、花桥、吊脚楼,无疑都是人文景观,但一座座鼓楼酷似一株株巨杉,一座座花桥酷似一排排卧杉,一座座干阑式吊脚楼酷似一个个鸟巢,显然都是仿生学在建筑文化中的巧妙应用,是自然风光与民族风情有机结合的生动实例。
“地域文化”指的是具有贵州地方特点的民族文化、“主流文化”指的是以汉族为主体的中原传统文化。
在贵州,具有地方特点的民族文化,常常被人视为贵州“土著文化”。
比如傩戏、地戏就被某些专家视为“贵州土产”。
其实傩是一种流传很广的传统文化现象,古代中原地区十分盛行。
武陵山区的苗族同胞将傩称为“闹”,显然与傩同音。
苗民还傩愿(苗语称“桥闹”),必用“把队查”(即“汉傩司”),且多唱汉词,足见汉文化对苗文化影响之深。
但同时,在还愿过程中又有苗族特点,显示出苗傩与汉傩有区别。
苗族服装,侗族头饰,非常精彩,极具地方特点和民族特色,但如与中原地区出土的古代陶俑、壁画对照,不难发现某些相似之处,此乃说明,地域文化与主流文化是一脉相承的。
民族文化犹如风味食品,不能全然抛开原来的汁,也不能完全没有原来的味,但随着时代的发展,又不可能不注入新鲜的汁,也不可能不产生新鲜的味。
实践证明,在原汁原味的基础上推陈出新,形成新汁新味,更适合时代的需要,因而更富生命力。
一切优良传统总是与时代要求相结合才能生存和发展。
如果优良传统排斥时代要求,苗族服装就不会如此丰富多彩,苗族同胞拥有一百多种服装款式,那是不断与时俱进创造出来的。
这类服装款式将古代传统与现代风格相结合,具有鲜明的时代特点。
松桃苗族妇女穿的“奥满襟”,与慈禧太后,还珠格格们穿的衣服很相似,但又不完全一样,是古代苗族服装与清代满族服装的有机结合。
贵州有什么特色
话说贵州•••••地理位置自然资源旅游胜地民族风情饮食文化地理位置贵州省，简称“黔”或“贵”，位于中国西南的东南部，省会贵阳市。
东毗湖南、南邻广西、西连云南、北接四川和重庆市贵州地貌属于中国西南部高原山地，境内地势西东低，自中部向北、东、南三面倾斜贵州气候十分舒适宜人，属亚热带湿润季风气候，是中国避暑之都，有最绚丽多彩的喀斯特景观贵阳自然资源贵州是我能源大省，资源丰富，有西南煤海之称贵州是全国重要的动植物种源地和中药材四大产地之一旅游胜地贵州以自然风光和民族文化相结合为主要特点，以及冬无严寒，夏无酷暑的宜人气候，被誉为天然公园和避暑胜地贵州之十大不能错过1.中华第一瀑—黄果树2.东方威尼斯—镇远3.世界最大天然花园—百里杜鹃4.中国最美水溶洞—龙宫5.历史名城—遵义国酒—茅台茅台酒产于中国西南贵州省仁怀市茅台镇，同英国苏格兰威士忌和法国柯涅克白兰地并称为“世界三大名酒6.水上森林—荔波7.高原明珠—红枫湖8.梵天净土—梵净山9.鸟的天堂—草海10.全国最大苗寨—西江苗寨民族风情贵州是一个多民族的省份，全省有49个民族，仅于云次南、新疆，位居全国第三，现居少数民族有土家族、苗族、布依族、侗族、彝族、仡佬族、水族、毛南族居多。
贵州少数民族粗狂豪放、热情质朴、丰富多彩的民族歌舞各具特色，是民间艺术百花园中的奇葩。
少数民族服饰民族工
贵州地域特色鲜明的历史文化有
那么贵州民族民间具有的一些特点?我们知道，民族民间文化对于主流文精英文化而言的，是贵州传统文化的重要组成部份。
贵州是一个多民族省份，所以我们说贵州民间文化，主要指的是少数民族民间文化。
实际上这也是贵州民间文化中最有特色、也最有保护价值的部份；当然，同现代化不相适应的内容，在民族民间文化中也有集中的体现。
可以说，贵州各民族民间文学、民间工艺、民间音乐、民间舞蹈、习俗风情、传统节日及宗教信仰等等，其中不但有古文化尤其是夜郎文化的若干遗存；有贵州本土文化与周边文化如巴蜀文化、滇文化、楚文化等交融的遗迹：有明清之际“调北征南”、“调北填南”大规模进行汉族移民所形成的屯堡文化；更有苗、布依、彝、侗、仡佬、水、瑶、土家等民族历时久远、个性独特的民族文化……多种文化类型在这块土地上长期相处，共生共荣，不少村寨甚至有两个以上的民族杂居，交往密切，却保持着各自的文化范式。
这同贵州自古即为边鄙之地的地理环境有关，同历代封建统治者实行的羁縻政策有关，也与各民族文化自身的凝聚力有关。
这使贵州民族民间文化呈现出下述特点： 其一是多元性。
贵州民族民间文化多元共生，丰富多彩，文化生态的保存较好。
由于地理位置及文化环境都是边缘的边缘，即双重边缘，历史上中央政治权力常鞭长莫及，控制较小，贵州民族民间文化遂有了保存下来并得到发展的可能，具有相对自由的色彩及其自在的原始形态，呈现出鲜明的民族特色。
它的许多物质性文化内容，以及非物质性的价值观、道德观乃至文化精神，成为贵州各族人民共同的宝贵财富，也是中华文化的宝贵财富。
其二是二重性。
贵州民族民间文化是在喀斯特山地上生长、发育起来的文化，因为生存环境及生活条件艰难，贵州人凡做一事，都要比别人付出更多的劳动，更大的代价，遂养成了夜郎人吃苦耐劳、敢打硬仗、坚韧诚朴的性格特点。
又因为地处僻远，环境闭塞，致使贵州各族人民一方面渴望了解外间情形，另一方面，作为弱势文化群体，对外来文化又不免高度警惕，有拒斥心理。
这就造成了贵州民族民间文化心理中既开放又封闭的二重性。
因为开放，贵州人一般不排外，可兼容，历来能与各种外来文化和平共处，对先进文化有向往、渴慕之心，自古便有好学、兴教的传统。
因为封闭，则容易产生盲目的自大情绪；而在面对强势文化时，又容易转化为自卑。
因自卑而盲从，对外来文化缺少择取，容易导致民族民间文化的流失。
其三是道德性。
贵州民族民间历来以习惯法约束个人行为，但最主要的则是通过文化承传的方式，实行传统道德的影响与教化。
道德能够调节人与人之间、个人与社会之间的关系，起到法律强制与经济手段所起不到的教育、示范作用，所以在贵州民族民间，无论政治权力如何更替，历史风云怎样变幻，他们的道德规范、道德理想诸如惩恶扬善、敬老爱幼、互助互爱、扶危济困、崇尚勤俭、反对好吃懒做、偷盗行为等等大部份都能通过习俗或口述史保存下来，并给后世以影响，一方面维持着正常的社会秩序，也显示出传统道德伦理在社会发展中不断适应、不断进行自我调整的生命活力。
其四是自娱性。
贵州每一个少数民族都能歌善舞。
赫章汉墓出土的铜摇钱树残片上，有一吹芦笙的人物形象，说明早在秦汉时代，贵州古夜郎人即有此乐器。
今日人们所熟悉的民族民间歌舞如侗族大歌、琵琶歌；仡佬族《踩堂舞》；苗族飞歌、芦笙舞、反排舞；水族双歌、铜鼓舞；瑶族《打猎舞》；布依族姊妹箫、山歌《好花红》：以及彝族斗牛舞等等，其中特别是苗族的芦笙舞又称之为“踩芦笙”，每年正月十六及二月“午”日，都要举行盛大活动，人数往往达到上万人。
流行铜鼓舞的地方与民族中，还流传着“铜鼓一响脚就痒，三天三夜跳不完”的说法；侗族中则有“饭养身，歌养心”的祖训。
足见从前兼有娱神、自娱两种功能的贵州民族民间歌舞，在娱神功能淡化、消失后，其自娱功能使歌舞成了他们日常生活中不可缺少的内容。
他们以歌舞传承文明、起到滋补心灵、陶冶情性，从而美化风俗的作用。
其五是神秘性。
贵州民族民间文化中的夜郎文化遗存，由于二千年前夜郎国灭，不少显性文化现象中断，如红岩碑、岩画、悬棺葬、套头葬、竹王传说、竹王城等，都成为至今难以索解的古文化现象；贵州民间留存着的巫傩文化、傩特技，以及各种奇风异俗，也都带有神秘性。
这种神秘性颇能激起外间世界的好奇心，因而成为最有卖点的旅游文化资源。
价值评估 以上对贵州民族民间文化的描述并不全面,但已包含了主体的内容。
从中不难看到，贵州民族民间文化与中国传统文化有着不可分割的联系，但也有着鲜明的地域特点。
现在需要探讨的是，在文化全球化的大趋势下，对贵州民族民间文化应如何评估，亦即有些什么内容可与当代世界先进文化连通；又在哪些方面表现出抵牾与冲突。
要对此进行较为深入的分析，首先应当对世界先进文化有一个大致的了解。
世界先进文化是人类社会发展至今所创造的，包括物质、精神及其制度诸文化中能够对人类进步与社会发展具有指导意义并起着推动作用的文化。
这是—个内涵极其丰富、外延也很宽泛的概念，文化学者至今也有多种归纳各种看法，但都不能不承认，作为世界先进文化，首先必须以人为本；其次这种文化应该是现代的；第三这种文化既有民族的，也有世界性。
符合这些先决条件的世界先进文化带有如下特点：1．积极向上、和而不同，既能兼容吸收异质文化，又能保持民族特色；2_注重科技领先、人才培养，鼓励探索、创新精神；3．有市场经济意识，注重效率，具有竞争优势；4．推进民主、尊重人权，能够调节各种人际及利益集团的相互关系：5．爱护环境，注重可持续发展的生态文化；6．注重社会福利、讲究公德，提倡爱心救助精神，有比较完善的社会保障制度。
对照以上世界先进文化的要素，不难看出，贵州民族民间文化，特别是其中所透显出来的价值观念与文化精神，的确含有与此相适应的文化基因。
主要体现在： 1．“天人合一”的自然观。
贵州各民族人民祖祖辈辈都生存在喀斯特山地的自然环境里，大自然既提供给他们衣食之源，也令他们心生敬畏与恐惧。
所以其先民的观念里，自然界的动植物都是有生命的。
万物有灵的观念，自古以来，即形成了他们的多神崇拜与原始宗教信仰，并由此产生了各种禁忌。
从而孕育了他们顺应自然，与生态环境和谐相处的心理，甚至成为集体无意识，积淀在后代子孙心中，产生自觉保护生态环境的意识。
2．“和而不同”的文化观。
贵州各民族先民早在秦汉之际甚至更早的商周时代即开始了同中原汉文化的交往；在贵州各民族之间、与周边各地域文化之间的交往就更加频繁。
所以在贵州民族民间文化生态中，那种相互渗透，彼此影响，你中有我，我中有你的文化事象比比皆是；而另一方面，各民族间又各自保持着本民族文化的个性特征。
“和实生物，同则不继”，贵州民族民间文化中既贯穿了一条吸纳异质文化，宽容互动、能与之和平相处，从而达到共生共荣的主线，又能保持文化的个性，避免了历史上多次被主流文化同化的危险。
3．铜鼓文化象征的团队精神。
铜鼓作为贵州古夜郎民族的祭器、乐器及发号司令的重器，至今仍为贵州苗、布依、彝、侗、仡佬、水、瑶及土家等民族所运用，并且保留着由铜鼓文化所养育而成的团队精神，沿习着铜鼓文化所体现的制度文化特征，存在着族内及社区大事“公议乃决”的原始民主遗风及其相关程序。
通过这些制度所议决的规条，成为本民族或社区人人必须遵守的“乡规民约”，养成了各世居民族的团队意识，团结一致，同心同德。
在贯彻与实施原始民主精神、民主程序及其自我管理的过程中，增强了本民族的凝聚力及其自主、自决精神，从而维护了村社秩序的稳定，也推进了民族和社会的进步发展。
前述贵州民族民间文化的特点及其所体现的价值观念与文化精神，与现代社会的发展在不少方面是适应的。
比如“和而不同”的文化观，在全球化的大背景下经受着外来强势文化的冲击，它的“和”的方面使得贵州传统文化有可能敞开胸怀，从容应对，广为吸纳，自我调适，进而实现文化的转型与变迁，以适应现代社会发展之需要；另一方面，它的“不同”也能使贵州民族民间文化在与外来文化的交汇中保持个性，不致完全被强势文化所淹没。
这种既能吸纳、又能在保持差异中与它种文化互流、互动，互补的功能正包含着现代、后现代文化的新观念；其长期的实践过程也已充分地证实了它的不可忽视的现代价值。
又比如团队精神，当人或社会按照马克思所揭示的三种基本形态的路线前行，即从群体本位、个体本位走向类本位，以显示人类社会发展的必然趋向时，我们看到群体本位泯灭个性、不利人性及社会发展的弊端；也看到了个体本位在张扬个性、充分发展个人创造力的同时，日益暴露出来的大量问题与矛盾。
这二者是与农业经济、工业经济分别适应的，类本位则是以人为本位的第三种形态，适应于知识经济时代的社会要求。
类本位既包括了以发扬人的主体精神为其要义的个体本位的价值取向，又能在人、我之间坚持以社会为本位的集体主义原则。
显而易见，贵州民族民间文化中那种以铜鼓作象征的、人们已习以为常的团队精神，正有着向“类存在”、“类本位”转化的重要基因。
其中所体现的价值观正可成为接应现代原则同观念的一项重要思想文化资源。
此外如吃苦耐劳、敢打硬仗、坚韧诚朴的文化性格与兴学崇教精神，可与人才培养、兴黔富民这个西部大开发中的关键问题链接，并力争后来居上；“天人合一”自然观中所蕴含的自觉保护环境的意识，在今日生态环境日益恶化的情况下，就更有发扬光大之必要；而高度的道德自律精神、社区生活中的原始民主遗风、自我管理能力、歌舞自娱精神等等在讲究社会公德、提倡爱心救助，政治文明建设，以及建全现代法制，建设社区文化等方面都能与世界先进文化接轨，从而有助于贵州社会主义先进文化的建设。
当然贵州民族民间文化毕竟是农业社会的产物，又因为地处僻远，它的小农经济基础上衍生出来的观念也十分突出，因而在许多时候同现代意识的冲突变得比较尖锐，同现代化进程很不容易合拍。
比如“坝子”文化心态，靠山吃山，对比较优势的依赖，就是其中两种较有代表性的文化心态。
“坝子”文化心态是一种安土重迁、知足常乐的心态。
贵州喀斯特山地被高山河谷分割成一块块面积不大的坝子，坝子周围环绕着大山，贵州各民族就生活在山上或山间无数个大大小小的盆地里。
所谓“地无三里平”，正是这种地理环境的写照。
作为以农耕为主要生产方式的贵州人，本来就很少迁徙流动，加上交通不便，他们的生存环境就更其孤立、分散、内向、封闭。
地缘上的封闭，养成了贵州人安土重迁的性格，乡土观念十分强烈，具有一种能将就而不讲究的怡然自得心态。
“病死不离家，老死不离乡”，“在家千般好，出门一日难”。
安土重迁，知足常乐，成了他们祖祖辈辈的信条。
此种文化心态固然能使人在拜金主义盛行时借以同人性异化相抗衡，从而去追求诗意生活的一面；但同时也是贫困之源。
因为封闭会造成愚昧，知足则带来怠惰，怠惰与愚昧正是滋生贫困的土壤。
贵州经济发展中多比较优势，缺少竞争优势，其源盖出于此。
靠山吃山心态。
依赖并无限制地使用和消耗自然资源，不看重技术创新与竞争能力，这是贵州民族民间文化中长期养成的一种文化心理。
世界先进文化与传统文化的重要区别正在于：先进文化讲求效率，鼓励探索精神，资源优势让位于竞争优势。
而竞争优势的形成，仰赖于知识、投资、智慧与创新，这才是创造财富的最有效基础。
贵州作为经济欠发达省份，其民族民间文化中缺少鼓励竞争的内容和机制。
人们在观念上都把“山”中的财富看作是固定不变的，尽力不尽力都一样。
各人都只想从所“靠”之“山”中“吃”到自己那一份，很少考虑除了“山”中现成之物，还可以再扩大生产何种新物，更不去想“山”外还有什么可“吃”之物。
这样的心态势必导致生产率的下降，人的创新能力受阻。
上述两种文化心态相互依存，其所产生的历史堕性，对于贵州政治、经济与文化的发展都会带来某些负面的影响，对于全球化背景下贵州实现现代化、建设小康社会也会造成某些障碍与制约。
