谁能发给我《鬼谷子》那12术的拼音，有些字我不认识啊
荐一篇：在这个书籍泛滥的时代 想找本好书读完还能写出一大堆读后感 实在不容易.打开网络 在这个四通八达的虚构世界 没有你找不到 只有你想不到了.走在大街上 你也会看到曾经 半部残篇而付出很多生命的《孙子兵法》、《鬼谷子》等巨著就躺在路边摊上仅售15元.觉得好奇 就拿起那本有点发黄的《鬼谷子》翻来看看 鬼谷子这个人非常神秘 纵使我爱好文言、爱好历史 我也一点都不了解他 有关他的记载非常少 之 他能名留青史还都是 他的徒弟们 战国时期纵横天下的苏秦、张仪传说就是鬼谷子的弟子 还有孙膑、庞涓、毛遂、徐福、乐毅、蔡泽、邹忌、黄石、李斯等等 有了这样全明星阵容的徒弟 鬼谷子想不出名都不行.传说鬼谷子学问非常高深 并不是人人能学会 但是只要学会一门便可以纵横天下.这句广告标语实在有感染力 它让我忍不住掏出了15元买下 然后回家细细品味如何纵横天下.阅读完毕整整花了我一个寒假 书并不厚 可以说有点薄 但是能使我读得这么慢是 其中隐藏的智慧需要细细品味.《鬼谷子》是一本政治谋略的书 可以那么说它在教育我怎么使用心机 怎么算计他人.未见形圆以道之 即见形方见事之 意思是在情况还未明了的时候 就用圆略来迷惑对手 在情况明了就用方略战胜对手.这不就是教我们做人要圆滑 外圆内方 圆方结合 不知不觉中消灭敌人.难怪《鬼谷子》一向为儒学不耻 也许这是要懂“诸侯之谋”的人要去掌握的.不过书就是一个物 一个身外之物 就看我们怎么去运用它.第一篇的捭阖术 或阴或阳 或刚或柔.意思是做任何事都要刚柔并济 阴阳相合.联系我的教育工作 上对领导 中对同事 下对学生 我们都因有进有退.进 则刚烈不屈 拿出自己的个性 坚持自己的原则.退 懂得换位思考 多为他人着想 遇到不开心的事理智地解决 而不能单凭一时冲动.第二篇反应术 因其言 听其辞.很明显这句话的意思就是听了别人表面的话语 要揣摩其中的意思 它其中还涵盖在听取对方言语的过程中要善于诱导对方发言 通过对方发表的言论推敲事情的真实情况.在教学中 我们也常常遇到很难处理的问题学生 他们有时候无法沟通 心理上拒绝与老师交流 有时候说话也是词不达意 反应术便教我“此听真伪、知同异 得其情诈也” 也就是说想了解对方的内情 就要善于运用模仿和类比的方法 同类的声音可以彼此呼应 敲开对方的心 推敲其言论得到自己想要的信息.比如告诉学生 老师小时候也是很调皮 也和你一样犯了这个错 我当时是怎么想的 怎么做的 一旦跟学生说开了 学生自然能找到共鸣 就会开口告诉你自己的想法 再从他的言语中推敲解决他这些问题的办法.鬼谷子是一本充满智慧的书 我们老师也经常提到自己的一些教育方法 我都能在书中看到或者领悟到.有人可能会说读《鬼谷子》会让人变得虚假 带着有色的面具在面对大家 其实不然 我认为把自己变得虚假了 那就是做过头了 比如金钱一样 我们需要金钱追求金钱 但是不能过分追求 我们要操控金钱而不是被金钱所操控 这就说到反噬了 反噬会潜隐 它无声无息 还忠诚的属于你
物可以人化 但人绝不能物化 物化的人会变得冷漠和残忍.总之清醒的认识自我 然后再领悟《鬼谷子》里面的智慧使自己步入人与人、人与物、人与事的良性循环 使自己工作生活的环境更加的和谐.
鬼谷子 捭阖问题
无为乃道家术语。
用在 捭阖 之中其意用该 为平常心，或者是第三者的视角去 观察 事物（务） “无为以牧之”的 意思就是用 冷静清醒的情况下 对所要和将要 做的事情 进行调查与观察
鬼谷子第一篇捭阖主要讲的什么
通观《捭阖篇》的全篇内容，找不到鬼谷子对“捭”、“阖”基本含义的新诠释，由此可以推导出：鬼谷子认可“捭”、“阖”通行的基本含义。
那么什么是“捭”、“阖”的基本含义呢
捭，本义：两手横击，把物体打开，有动词“打开”的基本含义。
阖，本义：门扇，有动词“关闭”的基本含义。
由此可见，“捭”、“阖”所描述的是两种不同的行为。
但必须注意的是，这里的“捭”、“阖”行为主要是针对“物”而言。
当鬼谷子将“捭”和“阖”的概念引入到游说学后，这两种行为的对象，就不再是“物”，而是“人”了。
所以，在《捭阖篇》中，仍然用“捭”、“阖”的基本含义来解读针对“人”的行为，自然也就行不通了。
因为，在说服他人的游说过程中，双方是不可能有身体接触的，游说者既无法用身体去“拨动”游说对象，也无法让游说对象“闭藏”。
也正是因为“捭”、“阖”行为对象的改变，鬼谷子才在《捭阖》篇中，全方位地诠释“捭之”和“阖之”的根本原因所在。
在《捭阖》篇中，鬼谷子分三个层面，全面地诠释了“捭之”和“阖之”的道理。
其中：鬼谷子曰：“捭之者，开也，言也，阳也；阖之者，闭也，黙也，阴也”，更是描述了“捭之”和“阖之”不同的行为过程。
这里的“捭之者”和“阖之者”均为者字短语，其字面意思分别是：“捭他的过程”和“阖他的过程”；而全句所要表达的意思是：“捭他的过程，是开口的过程，是说话的过程，是具有阳属性的过程；阖他的过程，是闭口的过程，是默听的过程，是具有阴属性的过程。
”从这一诠释中，可以得出三点结论： 一是，鬼谷子将“捭”、“阖”的行为引入到游说学，是为了在传授游说的道理和方法时，用来替代游说者的“说”和“听”，以区别游说对象的“说”和“听”。
由此可见，“捭”、“阖”是游说者的专用术语。
二是，在游说的过程中，“捭”行为的内涵是“引导”，即游说者用“说”来引导游说对象，并让他按照游说者的想法而说出实情；而“阖”行为的内涵是“分析”，即游说者用“听”来分析游说对象说话的内容，并从中寻找出游说者想要得到的东西。
三是，“捭”、“阖”行为，既是游说者的一种有意识行为，更是游说者常用的主动行为，并与游说对象下意识的“说”和“听”行为，有着根本的区别。
部分引用鬼谷纵横网中关于捭阖的描述总之，“捭之”之道，就是说言之道；而“阖之”之道，就是听言之道。
在《捭阖》篇中，鬼谷子也没有诠释“捭阖”的基本含义，但是他从“捭阖”的规律、作用，以及变化等三个层面，详尽地描述了“捭阖”的道理。
其中，鬼谷子说：“捭阖者，道之化、说之变也；必豫审其变化，吉凶大命系焉”也就是说，捭阖的变化，是（游说）方法的变化和游说（内容）的变化，一定要预先了解这些变化，因为吉凶大事关联在此。
由此可见，“捭阖”不但是“捭”行为和“阖”行为整合而成的游说行为，而且是“说言之道”和“听言之道”融合为一的游说之道。
因此，“捭阖”的内涵就是“游说”。
鬼谷子学说，是由“说事”、“谋事”和“成事”三个部分构成的、有关游说的学说。
其中“说事”是游说的载体，“谋事”是游说的核心，“成事”是游说的结果。
由于作者生活在二千多年以前，那时，无论是通信资讯与书写方式、还是道路交通与出行手段，都远远落后于现代，所以在“说事”、“谋事”和“成事”的过程中，游说者主要是通过游说的方法来说服游说对象。
这样，“游说”也就自然而然地成为了交流沟通的最主要方法。
正因为“捭”与“阖”代表着游说者的“说”与“听”，所以说它们是游说的基础，一点也不为过。
这也是为什么要说“捭阖”是鬼谷子学说基础的根本原因
求人事成败与《鬼谷子》 里面的 述要 就是 捭阖篇 反应篇
你问太大了!!《鬼谷子》在道学中称之为《鬼谷修为经》，意指大修大为之学。
《本经阴符七术》、《持枢》、《中经》是阐述“修”，而《捭阖》到《转丸》是讲述“为”，故称为〈修为经〉。
现在世传的〈鬼谷子〉次序有点倒。
对于人事方面是通篇的讲到了，所以难以简述。
现在抽一点片断来回答你的问题：1、三才。
〈谋篇第十〉：夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数、明于理，不可欺以诚，可示以道理，可使立功；是三才也。
故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。
2、趋利避害。
人之情，出言则欲听，举事则欲成。
是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。
言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。
故介虫之捍也，必以坚厚。
螫虫之动也，必以没螫。
故禽兽之用其所长，而谈者知用其用也。
3、目贵明；耳贵聪，心贵智。
以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心虑者，则无不知。
辐(fú)辏(còu)并进，则明不可塞。
右主明。
4、听之术曰：“勿望而许之，勿望而拒之。
”许之则防守，拒之则闭塞。
高山仰之可极，深渊度之可测。
神明之位术，正静其莫之极(jí) 欤(yú)。
右主听。
5、用赏贵信，用刑贵必。
刑赏信必，验于耳目之所见闻。
其所不见闻者，莫不谙(ān)化矣。
诚畅于天下神明，而况奸者干君。
右主赏。
实际上，〈鬼谷修为经〉通篇都是经世学宝典，也只能抄一些来此。
鬼谷子好词
鬼谷子的好词：这个世上，胜者生，而败者亡，在世事的胜负面前，生与死不过是必然的因果。
——鬼谷子 《秦时明月》小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。
——鬼谷子执形而论相，管中窥豹也。
不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。
——鬼谷子 《相辨微芒》审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。
——鬼谷子 《鬼谷子》知之始已，自知而后知人也。
——鬼谷子 《鬼谷子》口者，心之门户，智谋皆从之出。
——鬼谷子以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。
——鬼谷子 《鬼谷子》潜谋于无形 常胜于不争不费 ——鬼谷子貌者不美，又不恶，故至情托焉。
——鬼谷子与智者言依于博，与博者言依于辩，与辩者言依于事； 与贵者言依于势，与富者言依于豪，与贫者言依于利； 与战者言依于谦，与勇者言依于敢，与愚者言依于锐； 鬼谷子总结的精辟与人谈话方法..... ——鬼谷子 《鬼谷子智慧》可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也 ——鬼谷子正不如奇，奇流而不止者也。
——鬼谷子纵横捭阖，冷心为上。
——鬼谷子欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与。
欲开情者，象而比之，以牧其辞。
同声相呼，实理同归。
译文：想要讲话，反而先沉默；想要敞开，反而先收敛；想要升高，反而先下降；想要获取，反而先给与。
要想了解对方的内情，就要善于运用模仿和类比的方法，以便把握对方的言辞。
同类的声音可以彼此响应，合乎实际的道理会有共同的结果。
智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能，潜谋于无形，常胜于不争不费。
译文：聪明地运用别人所不知道的东西，而别人不能运用的东西能为我所用。
在不知不觉中谋划事情，在不争不吵中把事情干好，取得成功。
智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所工；故不困也。
译文：一个聪明人不用自己的短处，而用愚者的长处。
不用自己的笨处而用愚人的善长，这样就使自己永远不会陷于窘迫。
审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。
译文：（游说者）依据游说对象的真实、虚伪来详细确定有无，（游说者）用顺从他的嗜好、欲望的方法来发现游说对象的内心想法。
圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。
译文：圣人所以能成就大事业，有五种因素：以公开的道德教化百姓；以谋略惩治坏人；以信义取信人民；以爱心庇护大众；以廉洁净化社会。
故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也。
是因事而裁之。
故为强者积于弱也，为直者积于曲；有余者积于不足也，此其道术行也。
译文：愚者的人容易被蒙蔽，一个不肖之徒容易被恐吓，贪图便宜的人容易被引诱，所有这些都要根据具体情况作出判断。
所以强大是由微弱积累而成；直壮是由弯由积累而成；有余是由于不足积累而成。
这就是因为“道数”得到了实行。
故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成，此三者唯圣人然后能之。
译文：谋划策略，最困难的就是是周到慎密；进行游说，最困难的就是让对方全部听从自己的说辞；主办事情，最困难的就是一定成功。
这三个文风只有成为圣人才胜任。
