读《简单与复杂》心得体会
读《简单与复杂》心得体会 读了阑友的《简单与复杂，》心里有方方面面的感触。
人，小时候简单，长大了复杂。
人不尽如此，孩提时代，在妈妈的怀抱中，我们可以恣意按照自己的意愿存在，想哭即哭，想笑即笑。
那时的我们是最简单的，亦即是最纯真的，心灵的纯净亦如那口古井，虽然久远，但却澄澈透明，一眼望穿，并非浅薄，而是至真至纯。
而后，我们成长。
伴随着时代、伴随着社会的发展，每一代人都有明显的时代特征，明显的的思想共性，这是时代的烙印，或许存在着的我们并没有深刻体会，但却有意无意的发现了我们长辈或者我们后辈与我们的迥异。
而我们作为个体却比需要相应时代，因此在纷繁复杂的社会中，我们成长，我们成熟，我们历练自己的城府，自己把自己藏在最深的地方，自己把自己变得复杂。
其实，我们是最可怜的，如若不去适应社会，就会辈摈弃，适应了社会就成了她的奴隶，失去了自己。
或许因此，我们在大喊“自我，归真”。
比如我，生活中的烦恼，不敢敞开心扉的诉说，因为没有几个人能够真心倾听，你的幸福会 为他们的嫉妒，你的不幸会成为他们茶余饭后的谈资笑料。
我痛恨这样的人，但是还得微笑面对。
因此，只有再次宣泄。
将生活中的不幸掩藏在自己的内心深处，自己慢慢的舔舐伤痛，自己痛苦自己的痛苦，忧伤自己的忧伤，这种滋味好苦，但是却一直这样的为难着自己。
哪怕一路哭来，走进办公室的前一分钟也要告诉自己“微笑”
于是一个活生生的假人就这样展示着自己的灿烂的微笑，展示着自己不幸的幸福。
一直以为这里是虚无的，因此所有的痛在这里一览无余，在这里静静的倾诉，并不奢求什么，却真真实实的得到关怀，细想来至少有人在远远的注视你，这种感觉同样幸福。
后来却真的认识了博友，又不敢大方的告诉大家我的博客，虚无转换为现实的那一刻，似乎又担心他们窥探到自己的伤痛，这或许就是作为人的虚伪懦弱。
这也是做人的复杂。
走多了，走远了，我们改累了
就在这里简单的活一回吧
有关法律常识的心得体会
法律基础学习心得体会 在大学3年级的第二个学期，很荣幸地，我有机会学习到《法律基础》这门课。
学习这门课后，让我对“法律”这个熟悉而又陌生的词汇有了深一层的认识和理解。
从这一门课，我学习到了民法、诉讼法等与自身生活相贴近的法律知识，使我更加识法、懂法，相信在将来，这些认识也能够带给我实实在在的意义
我们一直提倡建设法治社会，无论是作为一名普通的公民还是当代大学生，贯彻国家宗旨，我们也应该提高法律常识，为祖国建设法治社会作贡献。
因此，我在学习专业知识的同时，也努力修读《法律基础》。
做一个懂法，守法，用法的好学生，好公民 作为新时代的大学生对自由的渴望和追求，是我们的共性。
大学校园里方兴未艾、屡禁不止的课桌文化表达了当代大学生生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，两者皆可抛的共同心声。
但是，历史和现实告诉我们，自由不是恣意妄行，也不是为所欲为，而是相对的、受制约的。
个性自由从一开始就受到来自两个方面的制约：一是自然规律；二是社会规则。
逾越这两者的行为，都不可能尝到自由的甘果。
法，作为人类选择、接受、沿袭下来的一种文化现象和社会规则，自产生之日起便与人们获取或丧失自由息息相关。
对于法和自由的关系，先哲们有过许多至理名言。
古罗马法学家西塞罗说过：为了得到自由，我们才是法律的臣仆。
近代法国启蒙思想大师孟德斯鸠进一步指出： 自由是做法律所许可的一切事情的权利；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他人也同样会有这个权利。
马克思对此则阐述得更为明确，他说：法律是肯定的、明确的、普遍的规范，在这些规范中自由的存在具有普遍的、理论的、不取决于个别人的任性的性质。
法典就是人民自由的圣经。
可见，人们要获得真正的自由，就应该学习法律，掌握法律，以法律来规范自己的行为。
法律基础课正是一门帮助大学生掌握法学的基本观点和法律的基本知识的课程 我们国家很早就开始了关于法律的宣传，比如中央电视台的“法治在线”、“今日说法”等栏目，让我们更能接近并且了解怎样运用法律武器保护自己。
可是仅仅这样是远远不够的。
我们大学生，是未来国家的建设者和社会主义的接班人，我们的法制观念和法律素质的程度，将直接关系到在新的历史时期，我们中华民族依法治国、建设社会主义法治国家的进程。
因此，大学生，无论什么专业，学习法律基础，提高法律素质，是社会主义法治国家的必然要求，也是社会发展的必然产物。
同时，因为社会主义市场经济本事就是法制经济。
而我们每一位大学生毕业后都将走向社会主义市场经济建设的道路。
因此，我们必须具备基本的法律素质，使自己可以充分运用法律这一武器来规范、引导、制约和保障市场主体的活动、市场秩序的维系、国家对市场的宏观调控、市场对资源配置基础性作用的发挥等。
社会主义市场经济发展的需要几我们自身未来发展的需要是我们必须努力提高自己的法律素质。
而且，由于我们专业的知识体系过于单一，导致我们很少接触到能使自己综合素质提高的知识。
而这门课很好的弥补了我们专业所缺乏的，并使我们的知识视野扩大。
对提高自己的综合能力很有好处。
比如：在找兼职做的时候，能够更好的维护自己的利益等。
在这一个学期的学习中，我感觉到自己有了很大的变化。
我觉得自己比以前更自觉地贯彻党的基本路线、方针、政策，也更坚定的确立了正确的政治方向。
这对我自己以后的发展是有很大帮助的。
也让我更加明白了入党的积极意义。
我们大学生，是国家现在和将来的主人，应当以主人翁的姿态积极参与国家的政治、经济和社会生活。
而由于法律是社会主义法治国家保障这些得以正常运行的基本准则，因此，通过这门课的学习，我了解了依法正确参与国家政治经济及社会生活的意义。
学完这门课，我更加了解了自己的合法权益，和维护这些权益的程序和方式。
也初步具备了依法自我保护的意识，并有了一定的寻求法律救济的能力。
并在一定程度上提高了思想道德修养水平。
此门课程不止让我们具备了一定的自我保护能力，同时，也使我们大学生的知识结构完善，适应新时代对大学生的要求。
提高了我们自身的综合素质。
让我们更能适应现代科学技术的发展。
近年来，由于我国的经济体制、社会结构、价值观念都发现了重大变化，大学生的思想观念也随之发生了巨大变化。
据调查，我国大学生犯罪有逐年递增趋势。
这个时候，正是《法律基础》这样的课发挥作用的时候，我认为，即使这样的课不能拯救所有犯错误的人，也一定会对一部分人有作用的吧。
在我国进入WTO以后，法律知识更是我们必备的基本知识，我们更应该把这些法律知识用在处理好国际关系上。
总之，在本学期学习的这门《法律基础》课上，我们掌握了法学的基本理论，了解并明确了各主要法律部门的基本精神和规定，并在一定法律知识的基础上形成了有关法与法律现象的知识、思想、心理、观点和评价。
并学会了运用法律知识和法律规范分析问题、解决问题。
通过这门课，我还了解了马克思主义法学的基本观点，掌握了我国宪法和有关法律的基本精神和内容，增强了法律意识，提高了法律素质。
并会坚持做到遵纪守法，维护社会稳定与和谐。
也能够正确理解和坚持实行依法治国方略，并决心为建设社会主义法治国家奋斗。
如果有机会，我还会将我所掌握的法律知识传给那些法律意识薄弱的人，积极参与普法，让更多的人学会用法律武器保护自己
作为一名学生，我不仅要学习好专业知识，还要博览群书，扩阔视野，学习《法律基础》这门课，使我加深了对法律认识，提高了法律常识
作为一名普通公民，我要拥护党的领导，积极配合国家建设法治社会，做到知法、守法、用法，绝不做有违法律、法规的事
在今后的学习当中，我会继续修读有关法的知识，继续提高法律常识，并把法运用到日常生活中，为祖国构建法治社会作出一点贡献。
求一篇五百字的与国旗合影的心得体会
“我与国旗合个影”活动起源于一位澳大利亚华裔留学生的一篇微博。
9月6日，在澳大利亚国立大学攻读博士学位的留学生雷希颖在微博上发出了一个这样的倡议：“身处澳土，心系中华
出国越久，‘一个中国人，一份中国青，一颗中国心’的情愫愈发深沉……中秋将至，全球华人团结起来祈福中国
拍张与五星红旗的合影，以‘我与国旗合个影’为主题，用我们的微博传递一个声音：我爱你，中国
”这条微博倡议发出后不久就受到网友的大力追捧。
无论是身处神州大地，还是远在他乡，来自世界各地的中国网民上传自己与国旗的合影，将爱国之情“大声说出来”，传递爱国正能量。
借助各种现代通讯工具，大家纷纷上传自己假期出行或是在校内、家乡与国旗合影的精彩瞬间，用相机将国旗鲜艳的红色和青年灿烂的笑容定格，组成一抹最为绚烂的风景。
国庆节期间，xx于北京欢乐谷留下了美丽的身影，与国同乐。
她用行动喊出了自己内心的声音，向祖国表达了无限敬意。
她说：“亲爱的祖国，感谢您的哺育与呵护，让我们可以，在这火红绽放的年代，尽情阅数广袤无垠的风景，恣意谱写欢歌笑语的乐章，幸福寻找人生岁月的美丽。
”在天安门广场和圆明园,xx与国旗合影留念。
不一样的地点、不一样的时间，大家发出了同样的声音，他们在祝愿祖国母亲生日快乐、繁荣昌盛的同时，也衷心祝愿祖国越来越强大，坚信屈辱的历史不会重演。
在参与本次活动的过程中，大家将五星红旗带向祖国大好河山，也将少年壮志泼洒于神州大地。
同学们借助于国旗合影的活动，抒发了对祖国繁荣富强由衷的祝福。
此外，同学们也在这次活动中对祖国大好河山的壮美与校园的美丽有了更深层次的认识，学会了在生活之中寻找美、发现美。
相信大家在参与这次活动之后，能够更加明确心中的理想，更加坚定不移地向着自己的目标努力，为祖国繁荣富强贡献出最大的力量。
虽然纵观当今世界，祖国并不十分安宁。
南海局势日渐紧迫，近日港独分子也是来势汹汹，但是作为祖国的新生代、怀揣着中国梦的我们，就更应当将视野投向社会、投向世界，让自己变成对社会有用的新世纪人才，让祖国从大国走向强国，真正大气地屹立于世界版图的东方。
未来属于我们年轻的一代，我们会谆寻着前辈们的脚印，继承他们的优良品质，开创一个更加辉煌的明天!我爱你，中国。
这不仅是一句话，更是一个承诺，一份契约。
与国旗的合影，留下的并不只是对祖国的深情告白，更是融进了一颗赤子之心。
种植心得体会怎么写??急急急急急急急
三月的天，多么晴朗；三月的风，多么清香；三月的大地，绽放着光芒。
在这美丽的三月里，有一个更美丽的节日——植树节。
大家都知道，地球的生态环境正在遭受着严重的破坏：空气的污染，树木的恣意砍伐，都狠狠的威胁着我们的地球。
所以，作为普罗大众的我们，作为地球上的一份子，我们要齐心行动起来保护环境，在植树节里种上一棵树，奉献自己的一份力量，不仅有节日的意义，更重要的是可以美化环境，让地球因为有我们的保护，我们的奉献而永远绽放青春的笑脸。
一个人种一棵，十个人就种十棵。
如果我们都为大地撒下一点绿，那么我们的世界将是一片绿色的海洋。
一棵树，不会有人意识到它的存在。
但成千上万的树，就组成了绿的整体。
它可以“吸”进废气，“呼”出氧气，默默地将生命的绿色传播。
人类和大地上的山 河流，动物植物属于一个家园，只有少一些砍伐，多一些保护，才能确保人类家园的葱绿和长存，才能让我们在这个绿色的海洋里快乐的徜徉。
在三月的这个美丽的节日里，让我们行动起来，都来为地球增加一点绿。
一起来珍惜，爱护树木和资源。
不破坏，不毁坏，共同营造绿色家园，确保生命成长。
在这个美丽的世界好好生存下去。
谁能帮我写学习法律基础的感想啊
作为新时代的大学生对自由的渴望和追求，是我们的共性。
大学校园里方兴未艾、屡禁不止的课桌文化表达了当代大学生生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，两者皆可抛的共同心声。
但是，历史和现实告诉我们，自由不是恣意妄行，也不是为所欲为，而是相对的、受制约的。
个性自由从一开始就受到来自两个方面的制约：一是自然规律；二是社会规则。
逾越这两者的行为，都不可能尝到自由的甘果。
法，作为人类选择、接受、沿袭下来的一种文化现象和社会规则，自产生之日起便与人们获取或丧失自由息息相关。
对于法和自由的关系，先哲们有过许多至理名言。
古罗马法学家西塞罗说过：为了得到自由，我们才是法律的臣仆。
近代法国启蒙思想大师孟德斯鸠进一步指出： 自由是做法律所许可的一切事情的权利；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他人也同样会有这个权利。
马克思对此则阐述得更为明确，他说：法律是肯定的、明确的、普遍的规范，在这些规范中自由的存在具有普遍的、理论的、不取决于个别人的任性的性质。
法典就是人民自由的圣经。
可见，人们要获得真正的自由，就应该学习法律，掌握法律，以法律来规范自己的行为。
法律基础课正是一门帮助大学生掌握法学的基本观点和法律的基本知识的课程。
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可以和我联系。
做展示台的心得体会短文200字
做展示台的心得体会短文200字那么一种渴望，充满了自由的洒脱，带上淡泊行囊，寻梦，远方的路，婉转琉璃的轻歌笑语，风聆听了寂寞里的孤单，云浅笑了如花落般的凄凉，漂泊的旅程，风轻云淡，悲伤的舞者，随着心跳，上演了一幕幕颠覆琉璃，彼年时光里，随着光阴匆匆而落幕，旅途里，最终错落的是流动的风景，如若，人生是一场流动的风景，旅途里的我，能否知晓流星即瞬，那动人的闪光，读懂那枯叶辗转飘零，飞扬的恣意
有一种遗忘，在悲伤的国度里随风飘逝，如花开花落一般，每当再一次回首时，才发现，原来，最容易忘记的，总是青春光年里的那一道唯美的风景，旅途中的上演，漂泊里播放，重拾温故，岁月流逝里的昨天，总在把每一个曾快乐过的身影刮落，时光在轮回的原岸，百折千回，历历如绘， 今天要登玉龙雪山，我很激动，玉龙雪山是一座至今还没有被人类征服的雪山。
在山下我们准备了氧气和羽绒服。
怀着无比激动的心情，我登
文明上网，从我做起心得体会
您好：1.随着人们时代的迁移，科技的发展，网络也走进了人们的家中，成为了人们沟通信息以及查阅资料的一个必不可少的工具。
网络为人们开启了一个全新的、缤纷的世界。
像我们现在的小学生，家里经济条件都好了，买电脑也不成问题了，我们可以利用电脑从网络上查询一些需要的学习资料，只要一会儿工夫就可以搜索到，既节省了时间，又节省了精力。
不像以前还得去图书馆到处翻查书籍，有时还根本查不到。
有了网络，在空闲之余，上网听听音乐，放松心情；有了网络，可以学到知识，开阔视野；有了网络，可以第一时间了解国家大事；有了网络，我们可以尽情的去浏览网页，去欣赏优美的文章，去领略其中的精彩，去感受生活的美好……可以肯定，网络的功能是应用最广的，它使学生获取更多的信息与知识。
但这么多好处的背后，却隐藏着许许多多可怕的隐患。
网络有时候像是一只魔爪，把你一步步引向犯罪之路。
现在我经常在新闻、报纸上看到许多中小学生沉迷于网络游戏之中，使学生变得神魂颠倒，上课精神不集中，导致学习成绩下降，耽误了学习。
甚至为了上网在网吧一夜不回家，没钱时就去偷，骗，还去抢劫，严重的扰乱了社会治安。
网络既可以给我们带来许多的好处，也可以给我们带来许多的坏处。
我们应该清楚地认识到网络的双重性，我们只要合理安排学习和上网时间，让电脑真正成为我们生活中的良师益友，那么这个社会该是一个多么文明、美丽的世界啊
2.网络这个新鲜话题渐渐地走近了中学生，由于它的娱乐性和广泛性，它几乎是毫无阻拦地占据了许多中学生的绝大部分时间。
网络是一种什么时尚潮流
它对于中学生来说，是利还是弊
这不得不让我们思考。
如今网吧四处涌现，连一些死胡同都可以看见XX网吧，走近一看，人声鼎沸，让人感到网络热到可以炼钢的程度。
网上的内容，无外乎两种：有利和有害的。
有利的：在网上查找资料，找一些有益的书籍看，也可以发表一下自己的文章。
这都是有利于中学生的健康成长。
上网有利，就必定有弊的。
现在最受中学生欢迎的“网上聊天”。
“聊天”这词汇在平常上眼中，是再平常不过了，无非就是和朋友谈谈心，说说话而已，但若是将这个“平常”性的词摆在网页上，那就不是“平常”，而是非常了。
它里面包括有爱情、仇恨……等。
刚进入网，就有几个大字雄霸一方：“欢迎进入网恋天空”这话颇能吸引人，好像只要是聊天的，都是谈情说爱的。
在网上和朋友说说话，交流一下学习心得，谈谈前途、未来、理想，绝对是有百益而无一害的。
但是，要从现在上网的中学生中找出几个这样的人，可能给你十天，也难找出一个。
网恋是最容易上当的。
一上网，看到异性朋友，先是聊天，然后渐渐发展，干脆来个“闻其声，不如见其人”，搞得真像情侣似的。
最后一句：“分手”，一切都已结束，从梦中惊醒，离考试时间很近了，功课却丢下了一大截，学生成绩一落千丈。
后来，不用多说。
这还算是幸运的，最近报纸跟踪报道：一女高中生出门见网友，已经一个月未归，别人说法不一，有的说私奔，有的说被拐，最着急的是父母，我想这个女生是凶多吉少了。
还有上次新闻报道：一些中学生整天沉迷于上网打电子游戏，连饭都不吃，打了三天三夜，结果头昏眼花，当场饿死了。
还有一些中学生没钱打游戏，就去骗父母要钱或去偷钱，甚至去绑架一些比他小的小学生，这已严重超越出一个中学生所应该做的。
父母师长常苦口婆心地教育他们要以学习为重，不要浪费光阴。
可他们却置若罔闻，无动于衷，后来才知后悔，已无药可救了。
可见，上网聊天成为了中学生早恋的缘由，上网聊天使中学生陷入陷阱，上网打游戏也是陷阱。
总之，不文明上网都是对中学生有害的。
所以说，网络是一个虚拟的世界。
它除了学习的途径外，更多地成为了人们发泄内心空虚的工具。
则吸引中学生，让他们早恋，让中学生陷入网络陷阱。
所以，我们应该文明上网，做一个健康文明的中学生。
3.同学们，上网就像步入社会，你可以在这个虚拟的空间里，得到众多网友的帮助，学到有益自己身心健康成长的东西，学到课本里没有学不到的东西，网络确实给我们的学习生活带来了很多方便。
但也会受到一些内容不健康的网站的影响，缺乏是非判断的小学生很容易在网上上当受骗，也有可能做出违法的事。
在我们的身边，就有许多曾经沉迷于网络的同学，有些同学利用手机、小灵通等通信工具，热衷于网上交友，我认为这种交友方法是很不好的，它既影响学习，更是很不安全。
近年来，随着信息技术的普及与发展，网络正以神奇的速度介入我们的生活，对学生的学习和生活产生着积极的、极其重要的影响。
但是，网络是一把“双刃剑”，它在为我们的工作、生活、学习和交往带来便利的同时，也可以成为散布垃圾信息，传播暴力、不健康内容，侵犯他人权益甚至进行违法犯罪活动的工具，网络也给某些同学们带来了消极的影响。
倡导文明健康的网络环境，首先要从自我做起，不当虚假、淫秽等不良信息的制造者、传播者。
有一些素质不高的人，为了眼前的利益，想方设法制造传播虚假、淫秽，给整个社会都带来重大危害，这不仅不文明的行为，要受到社会舆论的谴责，同时也是违法行为，将受法律的制裁，因此我们在互联网上，要同在公众社会一样讲文明、讲道德、讲理性。
个别“网民”明知信息有误，不是跳出来澄清事实而是含糊不清地“顶”，表示大力支持，唯恐天下不乱，这种人心理有“病”，不讲文明、没有道德。
第二，要互相监督，坚决抵制网络不良信息。
网络是我家，维护靠大家，就像生活中有人在公共场所吐了一口痰、扔了一片废纸一样，要想长久地维护文明、清净的环境，必须要有人站出来制止吐痰，制止乱扔垃圾。
何况网络上人与人不见面，面对不良信息我们完全可以不顾及面子当头棒喝。
我以为倡导网络文明，要乐于“管闲事”，也许正是大家的“事不关己，高高挂起”，才导致不良信息的恣意盛行。
“管闲事”要善于点中要害，如对一些谣言，可直言“你是何许人，你如何知道
不要造谣惑众
”对个人进行人身攻击的，可当头棒喝“要注意做人道德，别背后论人
”总之，大家要行动起来，看到不良信息侵入，要敢于“唱反调”，刨根问底，乘胜追击，形成“过街老鼠人人喊打”的氛围，直叫发布不良信息的“网民”闭口不语或知趣退出为止。
为此，我建议学校内文明上网、健康上网的良好氛围，帮助同学们自觉抵制诱惑，远离网吧，从我做起、从身边做起，自觉成为一个合格的文明网民。
祝你好运 望采纳
雅典的民主政治（民主制）有怎样的进步意义
不同的社会制度的民主制度在本质上是不同的，各个国家的民主制度在形式上也各具特色，但各国对民主含义的理解还是有共同之处，即“民主意味着在形式上承认公民一律平等，承认大家都有决定国家制度和管理的平等权利。
”[1]就这仅有的共同之处来说，它已是相当古老的观念了。
这种古老的观念最先产生于古雅典，并确实体现在雅典的政治制度中。
古雅典城邦的政治制度开创了人类史上民主政治之先河，为现代民主政治提供了分析和研究的历史原型。
研究雅典的民主政治，对于我们理解民主政治的含义和内容会有所裨益。
雅典民主政治形成 雅典民主政治的形成与发展雅典民主政治有一个产生、发展的过程。
为雅典民主政治奠基的光荣应属梭伦。
在梭伦以前，氏族贵族是雅典国家的统治者。
在此期间，贵族会议具有无上权威，王者执政官、军事执政官等“国家高级官吏之任用都以门第和财富为准；而且他们最初是终身职，后来方改为十年一任。
”[2]而雅典城邦的贫民(被保护民、“六一”汉)非但政治上无权，还时刻受到沦为奴隶的威胁，因为交不起地租的“六一”汉们是要以其身体或子女作为抵押的，而债务人的借款则要以自己的人身作但保。
雅典平民之困苦和无权与旧氏族贵族的特权地偿还的对立，引起了雅典平民(工商奴隶主、小农、手工业者、贫民)与旧氏族贵族的激烈斗争。
公元前621年颁布的《德拉孔法典》已表明雅典平民力量增长，但贵族后裔仍然对国家享有独占的统治地位。
处于城邦平民与贵族后裔激烈斗争的危急中的雅典国家急需建立一种新的秩序。
公元前594年，被选为首席执政官的梭伦，担负起建立这一新秩序的重任。
出身于平民而又由经商致富的梭伦力图建立起一种能使各方共容的制度。
其宗旨是，对平民来说，“自由不可太多，强迫也不应过分。
” 梭伦颁布解负令，使债务无效、债务人份地上的记债碑被拔除；梭伦宣布永远禁止债务的人身但保，这就废除了债务奴隶制；梭伦确认私有财产、土地的断承、买卖的合法性，同时规定限制最高占地额。
所有这些，宣告了雅典人的人身自由，使雅典的贫民获得了解放。
与此同时，梭伦进行了一系列的政治改革。
全体阿提卡公民按照法定财产资格(以地产收入为基础)分为四个等级；富农、骑士、中农和贫农。
前三个等级的年土地收入分别在500、300、200墨狄那（每墨狄那约等于41公升)。
无土地收入或其收入在200个墨狄那以下者是贫民。
公民大会是最高权力机关，一切成年的雅典公民、包括最的贫民都有参加公民大会的权利。
公民大会负责立法、决定战和等最高政务，并选举国家的最高官吏，新设立400人议事会，负责为公民大会审核提供议案、处理日常政务。
梭伦还创立了“陪审法庭”作为雅典的司法机关，任何公民都可向陪审法庭提出申诉。
梭伦的改革意味着曾享有世袭特权的贵族后裔的失败、标志着富裕的工商奴隶主阶级的崛起以及这个阶级同雅典自由农、手工业者及贫民联盟的胜利。
尽管存在着财产特权，雅典贫民都能参加国家的政治生活并在立法、司法活动中为保卫自身利益发挥重要作用。
但是斗争远未结束，梭伦创立的缺席还不稳固。
梭伦卸任以后，由反以梭伦改革的贵族后裔组成的平原派与坚持梭伦制度的商人、手工业者组成的没海派仍在激烈地斗争。
同时，山区农民形成的山居派也参加了这一斗争，他们要求进一步改革，重分土地。
最后，雅典政权落在庇士特拉妥手中。
虽曾两次被逐，庇士特拉妥最终还是建立了僭主政治。
这种僭主政治对梭伦创立的制度显然是个反动。
于是，尽管庇士特拉妥“处理国政也是温和的”，“每事仁慈温厚对待犯法的人尤其宽大，并且拨款借贷贫民”[3]，但其政权毕竟不能长久。
僭主政治历史时49年便告结束。
公元前509一508年，克里斯提尼在梭伦立法的基础上进一步改革。
根据地区原则，全体阿提卡居民被重新划为十个部落（三分区），每个部落在内地、沿海、雅奥城郊三个区域中各占一区。
这样，打乱了旧有的户籍，削弱了旧部落、氏族中贵族后裔的势力。
重新设立500人议事会以代替梭伦时的400人议事会，第四等级公民也有了参加议事会的权力和机会。
克里斯提尼的改革，使贵族寡头政治派的势力一厥不振。
但围绕国家政治制度问题，民主派与寡头派的斗争并未结束。
希波战争结束后，到伯里克利斯执政时代，贵族会议的职权则几乎完全彼取消。
于是，雅典的民主政治进入全盛时期。
在这一时期，公民大会（Ecclesia）“作为国家最高权力机关，负责通过法律，解决战争与靖和、城邦粮食供给问题，听取执政官等负责人的报告，审查监督国家官吏，审查和终审陪审法庭的案件并决定国家的其它一切重大事务。
大会每月约举行4次，在公民大会中，容许有充分的发言自由。
于是，雅典人创立了一个公民自由平等、主权属于全体公民的政体形式。
雅典民主政治形成的原因 为什么在古代东方文明国家一般都形成中央集权的专制制度，而在地中海的希腊世界却产生雅典这样的民主典型呢
思考这一问题的人们常常首先瞩目于雅典的特殊的地理环境，并力图将此说成是雅典民主政治形成的决定注因素。
但这不能让人信服。
与雅典地理条件相似、同属于希腊世界的某些城邦国家如科林斯、麦加拉建立的却是寡头政体。
可见，地理环境与人类社会的政治制度并没有直接的、必然的联系。
不能否认雅典民主政治制度的形成和发展包含着地理环境的影响，但这种影响是间接的，而不是直接的，更不是决定性的。
应当说，雅典民主政治的形成和发展是其经济、政治、历史及文化传统等多方面复杂因素综合作用的结果。
首先，古代雅典国家形成时已具有相当高度的社会生产力。
这是雅典国家一开始便卞同于东方文明古国的特点之一。
荷马的英雄史诗表明，在原始社会解体阶段，希腊地区已经使用铁器和牛耕。
东方文明古国形成时期要比淮典国家形成时期早得多，而生产力的发展水平却要低下得多。
埃及在古王国时代还主要使用木犁、木器来耕作。
到中王自时代在埃及才出现青铜工具。
铁在新王国时期还因其稀少而被视为贵金属——此时距埃及统一国家形成已经历了大约1000年。
马克思曾认为，这种过于低下的文明程度和广大的幅员是需要中央集权的专制政府的原因之一。
而较发达的社会生产力则使雅典国家形成时期在农业、手工业方面都存在以个体经营为主的生产活动方式，在此基础上，便排除了中央集权的专制政府干预的必要性。
其次，以雅典的地理环境和较发达的社会生产力状况为背景，古雅典国家形成时期便具有自身的社会经济活动特点。
位于阿提卡半岛的古代雅典境内群山起伏，不利于发展粮食生产，但园艺、畜牧、植果、养蜂业却颇为兴旺。
阿提卡拥有的银矿、粘土等矿藏有利于手工业的发展。
三面环袍阿提卡半岛的爱琴海与地中海相连，阿提卡西岸的几个天然良港使雅典人有发展航海贸易的便利条件。
对外来浪食的依赖和出口手工业产品和衣产品的必要，使阿提卡居民不断扩大对外交往，与海外建立密切的经济。
文化联系。
这样，在雅典国家形成之初，阿提卡社会已有了较发展的商品货币关系，在相当大程度上突破了自然经济的局面。
这时，雅典己成为地中海东部经济、贸易、文化的中心。
在梭伦时代，“动产，即由货币、奴隶以及商船构成的财富，日益增加，但是，这时它已经不是单单用作购置地产的手段，象在眼光狭小的最初时期那样——它已经变成口沟本身了。
”[4]与之相反，古代东方文明国家普遍地以自给自足的农村经济为基础。
如马克思所指出的：1在印度有这样两种情况：一方面，印度人民也象所有东方各国的人民一样，把他们的农业和商业所凭借的主要条件即大规模公共工程交给政府去管，另一方面，他们又散处于全国各地，因农业和手工业的家庭结合而聚居在各个很小的地点。
由于这两种情况，所以从很古的时候起，在印度便产生了一种特殊的社会制度，即所谓村社制度，这种制度使每一个这样的小单位都成为独立的组织，过着闭关自守的生活。
”[5]“这些田园风味峋农村公社不管初看起来怎样无害于人，却始终是东方专制制度的牢固基础”[6]。
再次，雅典国家产生时的生产力状况、地理环境和经济活动的特点使以血缘关系为纽他人氏族组织受到较彻底的破坏。
氏族组织受到破坏的一个主要原因是在商品、货币关系发展的基础上的私有制的扩大和发展，尤其是随着土地的抵押、转让、买卖而普遍化了的土地私有。
梭伦时代公开以立法确认土地私有和买卖。
尚在梭伦之前，土地私有已是一个普遍的事实。
土地买卖扣私有破坏了氏族组织赖以存在的基础——土地公有。
另一方面，在较发展的商品经济活动力基础上，阿提卡居民对外交往频繁、同外邦人杂居现象极为普遍。
这使建立在血缘关系丛础上的氏族组织难以行使正常的管理职能，以至逐渐丧失自身存在的必要性。
由于较彻底地破坏了氏族组织，阿提卡居民在商品货币关系中民立了自由、独立的身份，初步连立了相互平等的关系，这为他们在国家形态下重新组织起来时建立民主政治提供了社会关系背景条件。
马克思所认为的以亚细亚生产方式为基础的东方文明古国是什么情况呢
马克思关于亚细亚社会的概念，有三个基本特点。
第一，没有土地私有制，即使退一万步说，至少，土地也是属于国家所有。
第二，亚细亚社会的基础是村社制，每一个村庄通过农业、和家庭手工业的紧密结合而达到自给自足。
第三，中央集权起着支配作用。
这种权力是：在历史过程中确立的，这是由于要使农业满足人口不断增长的需要而必须举办水利工程）和其它公共工程的那种环境造成的结果。
”[7] 如果我们只着眼于上面所讲的情况，那还不足以说明雅典国家民主政治产生的必汾性。
一国的政体，并不仅仅简单地适合着该社会的环境和经济关系。
一国统治阶级中各个阶层、各个派别的力量对比关系，以及取得领导权的那个阶层或派别的政治意识，对该国政体也有着直接的影响。
在雅典较为发达的海外贸易和手工业生产的基础上，雅典社会产生了一个相当强大的工商奴隶主阶层。
这个阶层在雅典国家形成之初就已存在，随着其财富的与日俱增而要求取得统治地位。
如果说旧氏族贵族富有者曾用”六一”租、债奴制使雅典小农、手工业者不断破产并把他们置于自己统治下的话，那么，工商奴隶主则竭力要求保证自由小农和手工业者独立存在，这样，才能保持对外出口的货源和国内的消费市场。
于是，工商奴隶主和自由小农、手工业者可以在经济利益一致的基础上树起政治联盟的大旗。
结果，在以梭伦为代表的工商奴隶主领导下的政治改革使雅典国家较早地废除了本族债务奴隶制，规定了最高占地限额，在雅典国家保存了大量的自由民小农、手工业者和自由的城市贫民。
乙小农经济和独立的手工业生产构成古典社会全盛时期的经济基础。
”[8]这些人是拥护和支持民主改革的强大的社会力量。
而在古埃及、古巴比伦等国家，王室和贵族都拥有规模巨大的农庄和手工作坊，占有众多的奴隶和各种类型的依附农民，这是形成君主专制统治的阶级基础。
此外，更为重要的是，以工商奴隶主为领导的雅典平民是通过逐步改革的方式来建立民主政治的。
在改革的过程中，并无明显的内战、暴动、流血的痕迹。
同时，被从独占的统治宝座上推翻下来的土地贵族，在新的民主政体中也还有一席之地。
考虑到工商奴隶主中相当一部分成员就是从土地贵族中转化来的，他们之间在经济上还有着相当的利益一致之处，于是，在他们之间实现政治妥协就存在可能性。
见闻广博的梭伦或许总结过其它国家政治改革的经验，以至他在政治改革中对贫民、对土地贵族都采取一种中庸的态度，这就使妥协能成为现实。
结果，奴隶主统治阶级的各阶级、各派别都在民主政体中共容。
民主政体是照顾到相互妥协的奴隶主自由民各阶层利益的政体形式。
总的来说，在考察雅典民主政治的成因时，我们应看到当时雅典社会的经济、政治、历史、文化和自然环境等一系列条件的复杂的综合作用。
这些条件相互间紧密联系。
根据历史唯物主义观点，我们可以认为雅典社会不同于古代东方文明国家的那种特殊的生产方式是促成雅典民主政治形成的根本原因，但我们决不能把这一命题简单化。
雅典民主政治的特点和作用 雅典民主政治，不同于一般萌芽中的国家的原始民主制度。
同古代东方专制主义国家相比，它具有许多明显的特点。
首先，雅典民主制度体现着雅典奴隶主自由民多数人的主权。
伯里克利斯曾自豪地宣称：“我们的制度之所以被称为民主政治，因为政权是在全体公民手中，而不是在少数人手中。
”[9]体现雅典人这种公民主权观念的，便是民众大会权力至上的制度。
雅典的民众大会是所有成年雅典公民皆可参加的大会。
在这里，任何公民都可发言；一切法律在其颁布之前都要在这里讨论通过；所有重要的国家官吏者；要在这里选举产生，一切关于战争与和平及其它重大国务都要在这里经过辩论、以多数人的意见作决定。
通过这种制度，雅典的普通公民确实有许多机会去影响乃至决定政府的决策。
而通过选举产生的官吏，也能较好的体现和执行民意。
其次，同公民主权密切相联系的是公民个人的自由和平等。
事实上，这正是雅典民主政治的出发点。
“大家认为平民政体具有两个特别的观念：其一为‘主权属于多数’，另一为‘个人自由’”。
“平民主义者先假定了正义（公道）在于‘平等’，进而又认为平等就是至高无上的民意。
”[10]雅典人的自由平等观念可以溯源于氏族社会的传统，又被强化于雅典进入阶级社会后的特殊的生产方式。
再次，雅典的官吏制度是具民主原则的重要体现。
“自由的要领之一（体现于政治生活）为人人轮番当统治者和被统治者。
”[11]国家的一切公共职务（除十将军之职外）向一切等级的公民开放，只有为保证任职者能正当、顺利地履行职责的一些极少的、必要的条件限制。
如规定，陪审法庭中的陪审官必须是年满30岁以上的、不欠公共债务的公民。
官吏的选举一般都以抽签的方式进行，所以普通公民担任公职的机会是相当多的。
重要的官吏是以民众大会举手选举的方式进行，原则上，“所考虑的不是某一个特殊阶级的成员，而是他们有真正的才能。
”[12] 复次，引人注目的是，在雅典国家有一整套相当严密的制度，保证公民对国家官吏实施有效监督。
在雅典，所有的官吏在任职前要接受资格审查。
一般实施这种审查的权力机关是陪审法庭。
但对于将于次年任职的议事会成员、执政官等重要官吏，则首先由500人议事会审查其资格，而后再由陪审法庭审查，最后决定权在于陪审法庭。
由于雅典的陪审法庭实际上是掌握在人民手中，因而，雅典的司法执政官还负有对国家官吏的监督责任，他们可就国家官吏包括议事会的主席的违法行为向民众大会提出公诉。
为防止国家官吏贪赃任法、利用职权谋取私利，雅典专门设有十个会计员，“所有卸任官吏都要犯帐目对他们报告。
”[13]这些会计员将核查结果提交陪审法庭，一旦发现贪污、盗用公款等犯罪行为，陪审法庭将以罚金或其它刑罚来处罚犯罪的官吏。
在所有的雅典国家机关中占比较特殊地位的十将军职务，尽管可连选连任，但也要在每年经受十次公民大会的信任投票。
如果这种投票反对其中任何一个官吏，他便应在陪审法庭中受审，如有罪，则决定他1为刑罚或罚金”[14]。
此外，前所提及的“贝壳放逐法”更是雅典人监督官吏的有效手段之一。
如前所述，雅典人的500人议事会负责国家的日常政务，是雅典国家极其重要的机关。
为了防止议事会的独断专横，雅典人采取了分权的方法，剥夺了议事会原有的判处死刑、监禁和罚金的最高权力，确立了陪审法庭最高司法审判和监察权，甚至于使陪审法庭拥有保护宪法的权力。
亚里士多德记述：“人民使自己成为一切的主人，用命令，用人民当权的陪审法庭来处理任何事情，甚至议事会所审判的案件也落到人民手里了。
”[15]在议事会内部，也采取措施，防止权力集中。
议事会实行十个部门(三分区)的50人团轮流担任主席团的制度，每个主席团任期约一年的1\\\/10。
主席团中每天由抽签选出一名总主席，负责保管国家金库、档案和庙宇的锁钥和国玺；并在民众大会、500人会议开会时任主席。
但总主席任职只一日夜，不得延长，也不得再度任此职。
这些措施，有利于避免因长期任职形成事实上的权力集中以至专制独裁之流弊。
此外，在雅典的政治生活中，与民主相得益彰的是雅典国家的法制。
伯里克理斯宣称：“解决私人争执的时候，每个人在法律上都是平等的。
”[16]法律是适用于所有人的，没有人能处于法律之外，享受特权。
雅典人虽然极其珍视公民的个人自由，但这种自由从来也没有沦入无法无天、“人人各行其愿”的地步。
“在我们的私人生活中，我们是自由的和宽恕的；但是在公家的事务中，我们遵守法律。
这是因为这种法律使我们心服。
”亚里士多德认为“平民政体较少发生内讧，比寡头政体较为安全。
”[17]这是因为，在象雅典这样的民主政治国家里，解决统治阶级各派的矛盾和斗争时，基本上都遵循着一定的法律程序，于是，以暴力和流血的手段进行争权夺利的斗争的事很少见。
雅典人极重视法律的稳定和权威，虽然允许修改法律，但有着严格的限制。
在雅典，提交公民大会讨论的议案事先都要经过议事会的审查。
公民个人虽然可以在民众大会上提出修改或废除以往的法律或提出新的议案，但若这种提议得不到通过的话，则将被起诉为不法行为，提议人要受到罚金处分，甚至有生命之虞。
雅典人不但重视成文法，而且也重视习惯法。
“我们服从法律本身，特别是那些保护被压迫者的法律，那些虽未写成文字、但是违反了就算是公认的耻辱的法律。
”[18] 雅典的民主制度，对雅典国家的发展起着重要的作用。
雅典民主政治的建立曾大大地促进了雅典经济的发展。
雅典的手工业、商业、航海业和种植业的发展，又使雅典的对外贸易迅速扩大。
雅典的皮里优司港成为地中海东部最繁忙的港口。
“我们的城邦这样伟大，它使全世界各地一切好的东西都充分地带给我们，使我们享受外国的东西正好象是我们本地的出产品一样。
”[19] 在雅典民主政治下形成的自由宽松的学术条件和允许个人才能自由全面地发展的氛围，使雅典的科学文化空前地繁荣。
当代西方哲学的各主要派别以及伦理学、美学、逻辑学、政治学、法学等学科都可以在以雅典为中心的希腊文化中追根溯源。
此外，在数学、医学和其它一些科学方面，雅典人也有杰出的贡献。
因而，伯里克利斯在一次演讲中骄做他说，（我们的城市是全希腊的学校。
”[20] 最引人注目的是，在这种制度下雅典公民表现出的爱国主义热情。
在马拉松之役，雅典士兵能一举击败六倍于己的波斯军队，若非具有为捍卫自己的制度而激发出的巨大勇气和才智，这是不可想象的。
正是雅典城邦的民主制度和生活方式激励着雅典人为之慷慨而战，从容赴死，“因为他们只要想到丧失了这个城邦，就不寒而栗。
”[21] 结 语 在我们对雅典民主政治作了如上的分析和评述之后，我们还必须记住，雅典的民主政治是建立在奴隶制基础上的，其实质上是以雅典工商奴隶主为领导的奴隶主阶级对于奴隶、非公民群众实行专政的工具，归根结底，它是为奴隶主阶级整体的经济利益而服务，是奴隶主自由民阶级的民主。
这种有限的阶级民主决定了这种民主有巨大的局限性和狭隘性。
在雅典全盛时代，自由公民的总数连妇女和儿童在内约为90000人，而男女奴隶为365000人。
构成雅典居民人口大多数的奴隶丧失自由，不享有公民权，因而不能参预政治活动。
和在其它希腊国家一样，奴隶主可以恣意虐待和惩处奴隶。
在手工作坊、矿山、农场，奴、讨iiR迫以简单的工具进行繁重的工作。
事实上，恰恰是在奴隶的艰辛劳动的基础上，奴隶主自由民才有进行政治活动的可能；恰恰是在爿：除奴隶于政治生活之外，对奴隶实施压迫和专政的前提下，才有奴隶主自由民的民主。
所以雅典的民主是奴隶主自由公民的特权民主。
这种特权性的民主甚至被进一步强比。
在号称全盛的伯里克利斯时期，雅典公民的范围非但没有扩大，反而进一步缩小，由于公元前151年通过的特别法令规定只有父母都是雅典公民的人才可成为雅典公民，于是雅典的居民中一下子有5000家失去了公民权。
并且从此以后，雅典失去了从其他城邦补充自由公民的可能性。
雅典民主的范围非但是狭小的，其自由民内部的民主在一定程度上也是徒有其表。
在伯里克利靳时期，享有充分权利的公民总数约有30000人至35000人，而公民大会的出席人数通常不超过2000人至3000人。
作为雅典普通公民的农民和手工业者，为了谋生的需要，常常不能出席约10天举行一次的公民大会。
园而，他们表现自己的意志、影响政府决策的能力大大减弱。
更何况，在实际上，雅典的政权是掌握在工商业奴隶主上层人物的手中。
他们垄断着十将军职位，操纵着国家的内外政策。
由于十将军职位可以连选连任，所以，这在雅典民主政治中留下一个明显的漏洞——很容易形成将军的集权，在实际上控制政府。
使得推典民主政治大为减色的另一因素是雅典的对外霸权主义政策。
雅典在希波战争后，利用它和其它希腊城邦建立的提洛同盟及在同盟中的领导地位，对向盟中的各邦进行控；ji啊口剥削。
雅典控制同盟的金库，派遣使者向向盟各国收取贡款。
雅典国家在伯罗奔尼撇战争期间的庞大财政支出在相当大程度上依赖于这笔贡款。
同时，雅典夺取各盟邦的》军，向各盟邦推行军事移民，派遣雅典公民以重装步兵身份移后同盟城邦领取份地，克里昂台这样对雅典人说，“你们的帝国是一个对属民统治的暴君统治；……你们峋帧号权依靠你们自己的优越势力，而不是依靠他们对你们的好感。
”[22] 归很结底，由剥削阶级的性质所决定，雅典的民主是狭小范围的、残诀不全的民主，并且也缺乏进一步发展的余地。
对雅典民主政治的分析应当使我们明白：奴隶主剥削阶级民主一方面意味着对奴隶和非公民群众专政；另一方面意味着保障奴隶主公民的自由、平等、参预国政，就第一方面的含义而言，这种民主政治同历史上剥削阶级国家采用的其他各种政体并无区别。
而就第二方面的含义来说，这种民主政治向历史上剥削阶级国家采用的其它政体形式相比，有相当的进步意义。
因为在寡头政体、君主政体和专制政体等形式下，连统治阶级内部的民主都谈不上。
雅典的民主政治实践表明，保证统治阶级内部的民主，国家非但可以很好地履行对奴隶、非公民群众专政的职能，而且可以很好地平衡统治阶级内部各阶层、各集团的利益，较长期地保证政治稳赳口经济繁荣。
社会主义民主是社会主义国家无产阶级和广大劳动群众掌握政权的组织形式。
同以往一切剥削阶级国家的民主不同，社会主义民主是最广泛的民主，一方面是无产阶级和广大劳动群众对极少数剥削阶级分子和敌对分子的专政；另一方面是占人数绝大多数的工人和劳动群众享有最充分的民主、自由和参预国政的权利。
正由于这种本质上的不同，正由于这是最大多数人的民主、是对少数人的专政，所以，强调实现社会主义民主政体在保障人民内部民主方面的功能，研究为了实现这一功能而应采用的政权组织形式，使其不断完善，这对于不断推进社会主义的民主与法制建设，发展社会主义的民主制度，无疑具有十分重要的意义。
