恒大报159期心得体会
光阴犹如白驹过隙，弹指一挥间，来恒大有一年光阴。
在这不长不短的日子里，从一个不谙世事的莽撞少年不断走向娴熟，感谢恒大带给我的华美蜕变。
学习恒大报纸159期，受益匪浅。
在2015年4月12日的年度工作会议上，许主席发表了为实现2015年目标而奋斗的重要讲话——夯实基础，抓住机遇。
会议讲话主要围绕公司的大发展和大战略，谈及了2015年必须坚定不移的实施的十项重大措施。
其指出，在各级领导和全体员工的共同努力和不懈奋斗下，我们公司取得了非常辉煌的成绩。
但是，自古便有居安思危之谈。
所以，许主席对我们全体恒大员工提出了十项重大措施。
与之共勉。
其中，就我而言最让我有感触的有三个方面，我仅就自己的理解与大家分享我的认识。
最让我印象深刻的，毫无疑问是贯穿整个讲话始终的核心思想——夯实基础。
房地产是我们公司的主业和基础，多元发展都是要在夯实基础的前提下进行的。
在保证夯实基础的前提下，再去发展好矿泉水，粮油，乳业，以及健康等四大新产业的发展。
俗话说，做人不能忘本。
而对于一个产业，一个公司来说，做好自己的支柱产业显得尤为重要。
不管市场风云如何变幻，最 忌本末倒置，盲目撒网。
从大的方面上来说，于公司而言，是要做到产业能铺张的出去，也能自如的回拢资金。
夯实基础，就是呵护好恒大这个大树的树干——地产。
小的方面上，与恒大的每个员工而言，上到主席下到一线工人，都应该夯实自己的专业技能的基础，即做好自己的分内事。
任何业绩的质变都来自于量变的积累。
倘若想达到最高处，就要从最低处做起。
看似简单的知识技能，可能让你觉得枯燥乏味，但是，总有一天你会发现，那绝对是你登高望远的垫脚石。
刚刚投入到这份工作一年的时间，我已经深深体会到曾经在学生时代深深为之厌恶的课本知识和理论的重要性。
它是指导一切行动的指挥棒，能最大程度上给我们最准确的解决方法与方向。
我也始终坚信，于我而言，最重要的就是掌握好与之相关的专业知识，做好自己的本职工作，夯实我作为防违员工作的基础，绝对不能在自己这一环节出现任何错误。
这样，我相信，通过我们每一个人的努力，各司其职，公司一定会稳步前进。
即使我的力量在微小，即使你的力量再微小，可这对于一个产业而言，都是具有重大作用的。
正所谓，千里之堤也能溃于蚁穴。
除此之外，讲话中还谈到了坚定不移地上大项目。
如果没有坚持大量储备土地，恒大就没有今天辉煌的成就。
而事实也是如此。
我们必须要有发展的眼光，用发展的眼光来看待问题，从公司层面上来说，企业当前的发展需要坚定不移的上大项目。
现如今，全国上下都在认真学习中共中央十八大三中全会的会议精 神，而三中全会的精神实质就是深化改革，与时俱进，实事求是，创新发展。
国父孙中山先生也说“世之潮流，浩浩荡荡，随之则昌，逆之则亡。
”这也警示了我们要不断研究新情况，发现新问题，总结新经验，提出新方法，才能使主观适应不断变化的客观实际，把各项工作做好。
生活如逆水行舟，不进则退，加强学习，革故推新，值得我们每一名同志去深思和警醒。
时代变了，生长环境变了，时代特点也不同了，仍以静止的眼光看问题，不能与时俱进，因材施教，对症下药，是很容易出问题的。
当前科技发展，日新月异，就如一辆马车，再怎么修修补补，跟不上时代的步伐，始终还是要被汽车所淘汰。
因循守旧的思想多了，不懂得用发展的观点，在改革中就容易迈不开步子，犯下和荆人刻舟求剑一样的错误。
作为一名防违员，更是要不断接触各形各色的高科技与行业最前沿的相关信息。
才能保证自己工作的准确性与时效性。
这是对自己工作的最基本的要求也是最高要求。
了解与创新，发展与完善将是我工作的指向标。
其中有句话终身受益，那就是：先做人，后做事。
正所谓：“诚意正心，修身齐家，治国平天下”。
一个产业集团要想有更为长久的发展，必须是一个制度完善，民主公平的集团。
做事先做人，这是自古不变的道理。
如何做人，不仅体现了一个人的智慧，也体现了一个人的修养。
一个人不管多聪明，多能干，背景条件有多好，如果不懂得做人，人品很差，那么，他的事业将会大受影响。
只有先做人才能做大事，这是古训，先人早就强调了 “做人为先”的重要性。
我们的先人——孔子，其思想可以说是中国力千年文化底蕴的沉淀，他告诉我们“子欲为事，先为人圣”“得才兼备，以德为首”“德若水之源，才若水之波”。
不管是对于一个企业而言的企业信誉还是对于一个人而言的信用度都是至关重要的。
从党中央掀起的反腐倡廉运动，到现在大大小小企业进行内部制度改革，无不体现着做人的重要性。
社会越来越大程度的给我们提供一个公平民主的环境，我们更要抓住机会，发展自己，以公平公正的方式方法去追寻自己的理想，时刻谨记自己的职责，在体制内运行自己的权利，尽到自己的义务。
通过对本期报刊的阅读与学习，我认识到，不管你是一名防违员，还是任何的其他岗位，对于一个企业的发展或者个人的发展来说，都具有重要的意义。
不应狂妄自大，但也不应妄自菲薄。
大的成就是由一点一滴小的努力积聚起来的。
我始终坚信，在我们一步一步向前迈进的路上，终会有彩虹装点我们眼中的风景，点亮一片最美的天空
心得体会的题目怎么拟
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<\\\/p<\\\/td<\\\/tr 引导学生仔细品读课文，揣摩句子，体会作者描写的特点及其中表达的情感。 <\\\/p<\\\/td<\\\/tr <\\\/p<\\\/td<\\\/tr 但是了解了蝉的生活过程，它又是令我们惊讶佩服的，老师为什么这么说呢 请同学们利用你们丰富的网络资源，自己查查看，蝉的一生到底要经过怎样的成长与蜕变才能够响彻一个夏天 （请用简短的语言概括，并用箭头连接写在小纸条上） <\\\/p 预习课文，看看作家小思对此有什么样的感悟。 （解决字词疑难，思考研讨与练习第一题并就课文不理解之处质疑）<\\\/p <\\\/p （要求正确、流利、有感情地朗读） 抑在哪里 扬在哪里 <\\\/p <\\\/p <\\\/p <\\\/p <\\\/p <\\\/p <\\\/p <\\\/p <\\\/p <\\\/p （不长），那大家觉得怎么做 <\\\/p 它赋予秋风一种“颜色”，把属于秋天的一些视觉形象加了进来，比如金黄的落叶、火红的枫叶、暗绿的松柏、晴朗的天空，都融进了秋风中，言少而意丰。 还有我们人类本身，也有着许多身残志坚，顽强拼搏的例子，今天我们学习了《蝉》这篇课文，请同学们仔细回忆一下，在我们的日常生活中，还有没有像蝉一样细微而令人敬畏的生物，或者是不寻常的人物事迹，以此来说说我们应该怎样对待自己的生命。 <\\\/p 不管生命短暂还是长久，都应该积极面对，全情投入，好好地生活，请大家记住保尔的这句话：“人最宝贵的是生命，生命每个人只有一次，一个人的生命应当这样度过：当他回首往事时不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为碌碌无为而羞耻。 ”<\\\/p<\\\/td <\\\/p <\\\/p <\\\/p <\\\/p <\\\/p<\\\/td<\\\/tr <\\\/p <\\\/p <\\\/p <\\\/p <\\\/p 我们经常能看到身边大大小小的事物，但是我们是否留心观察它们 作家小思能从如此微不足道的蝉身上体悟到生命的意义，而另外一位台湾作家席慕容，同样是写短暂而脆弱的生命，看看她透过贝壳的又看到了怎样的哲理。 首先请同学们自读课文。 <\\\/p 不是的话，是怎么写的呢 她感叹“在我手心里躺着的实在是一件艺术品，是舍不得拿去和别人交换的宝贝啊”。 <\\\/p ”体现了作者怎样的思想情感 ’”此处的“固执”“简单”是什么意思 她并不梦想自己成就伟大的功业，只想对自己的生命作出一些精美的回馈。 她渴望的不是人们对她赞美和崇拜，而是有人能看懂她执著的爱美的灵魂。 所以此处的“固执”“简单”都是作者相对自谦的说法，其实是执著和单纯的意思。 （课后可仿写一篇短文） <\\\/p <\\\/p <\\\/p 多肯定学生发言。 <\\\/p <\\\/p 1、“苦”中作乐2、团结就是力量3、“军人梦”4、令人回味的军训5、漫长而又短暂的体验6、无条件服从7、是 教官 这的第一次军训，这次军训使生难忘。 记得在军训之前，我认为军训件不仅苦而且的事。 可没想到的是，军训其实是一件非常有意义的事。 它教会了我们许多书本上没有的知识，使我在军训后一下子成长了好多。 在8月15日的早晨`，我们怀着激动的心情以及对军训的好奇与憧憬来到了位于固安的军训基地。 在这里，我们认识了要与我们共同军训7天的陈教管。 在这7天里，我们知道了什么是服从命令、听从指挥、刻苦训练、迎难而上、挑战自我等等。 军训的第一天我们学习了拔军姿，在这之前，对于没军训过的我来说，认为拔军姿是一件很简单的事，我想：“不就是立正么，肯定很简单的 ”可是，当我真正体验到了拔军姿的威力后，我不禁心头一震。 拔军姿首先要立正，抬头挺胸，两眼目视前方，然后大拇指要贴于食指第二节，两手必须紧紧地扣在裤子上，中指要紧贴裤缝线，腿一定要挺直，不能有弯曲的趋势。 其实，光是这些还不算什么，重要的是要保持这样的姿势站立很长时间，即使身体上的哪些部位痒痒或是有虫子之类的生物在身边飞也不能动弹。 拔军姿真的很锻炼人，它教会了我们什么叫毅力，什么叫坚持，更告诉了我们部队有铁的纪律，不能因为自己的小动作而影响了整体。 在这里，我想到了那些战士们，他们是国家的护卫军，更是勇敢、无私的象征。 多少个佳节他们只得在远方默默地思念着亲人，孤独地在夜空下站岗执勤。 我不禁对他们产生了崇敬。 学完军姿，我们又学习了起步走和正步走。 其中，给我印象最深的是正步走。 当我们迈着整齐的步伐，听着脚落地的整齐的“啪啪”的声音时，我感受到了集体的团结。 因为只有团结才能使我们的心合在一起，才能使我们踏出那么整齐的正步。 当我们踏着正步走过主席台时，我真的很激动，同时我也感受到了身为中国人的那种自豪。 此外，我还学习了女子防身术，通过这次学习，我从一个柔弱的女生蜕变成了一个坚强的人。 当我们喊着口号用力打出漂亮的一拳时，真的很有气势，这种气势足以使在场的每个人为之一振。 军训生活除了训练，还有吃饭和睡觉等等，没有军训过的人可能会笑：“吃饭和睡觉有什么好说的 ”可是我要说，在这里的日常生活个家里的完全不一样。 每天早上听命令起床，绝不能晚。 吃饭前要喊番号，晚上要按时熄灯等等。 在这里，一切的一切都要军事化管理，不能有丝毫的马虎。 这里的条件虽然艰苦，但也教会了我们许多：吃苦的上上境界不是忍，而是甘之如饴。 虽然军训只有7天，但是这7天足以使我们懂得了生活的真谛。 我永远不会我忘记我得知第一次军训。 我相信，在今后的日子里，我会珍惜资源，严格要求自己，努力做一名优秀的高中生 春天，大树发芽；夏天，树叶茂盛；秋天，树叶变黄、红，飘落；冬天，树叶消失、落尽归根，变为大树的肥料。 文章的中心思想，即主题，也有人称为中心或主旨。 写文章时确立中心思想的过程就叫做“立意”。 文章的中心思想，是指通过记人、叙事、写景、状物所表现出来的对生活的主要看法，或赞成、或反对、或歌颂、或批评。 在一篇记叙文中，确立中心思想是很重要的。 清朝作家姚鼐说过：“诗文美者，命意必善。 ”中心思想是文章的灵魂，中心思想确立得好，写出的文章才能有神。 文章的中心思想必须做到鲜明和集中。 鲜明，指文章的褒贬必须明确，不能含含糊糊；集中，指要将所有的材料有机地组织起来，集中表现一个中心思想。 一篇好的记叙文的中心思想除了要鲜明、集中之外，还要做到新颖深刻。 文章，特别是考场作文，最忌千篇一律。 这样的作文，容易是阅卷老师感到乏味，甚至于厌倦，是不会得到太高的分数的。 反之，如果在“一律千篇”之中突现一篇立意新颖深刻的文章，即使其他方面不是上等水平，也会得到优良的成绩的。 居(居合剑法)起源于拔刀是剑法中的一支。 日语发音Iaido. 在日本古代奈良朝或平安时代初期，武士常需要瞬间拔刀制敌，后来经发展，居合剑法便诞生于日本战国末期。 居合二字象征对峙双方，而居合剑法最讲求的就是一击必杀起源 居合剑法起源于我们通常所说的“拔刀术”。 拔刀术成为一种独立的剑术而存在要上溯到日本古代奈良朝或平安时代初期。 那时武士在战场格斗时，在所使用的枪、矛和剃刀等武器被折断或击落时的瞬间，拔出腰佩的大刀、或短刀以应对敌人，久而久之就发展成为一种独特的刀技，后来与剑道合并研究发展后，各种派别纷立采用，沿袭下来。 其真正诞生的时期大约始于战国末期，也就是大约十六世纪七十年代到八十年代间（通常这段时期被称之为“安土，桃山时代”）。 现今日本公认居合道之始祖为林崎甚助重信就出生于那个年代（大约为1547年），他是出羽之国人氏，生于林崎村（现日本山形县村山市楯冈町），幼名民治丸。 他的父亲据说是当时楯冈城主最上义守（豊前守）的家臣浅野数马。 民治丸六岁时，发生了一件足以改变其一生命运的事。 他的父亲被当时同藩的食客坂上主膳偷袭所杀。 为什么被杀，因为缺乏资料的关系，我们只能稍作探讨。 根据林崎神社一带流传的说法，最上义守在操办祖先兼赖的300周年祭法事时，放弃了原先作为礼法专职而被雇用的坂上主膳所提倡的大内家礼法，而采用了浅野所提倡的将军家礼法。 由此浅野和坂上的对立产生了，民治丸六岁的时候，浅野就被坂上暗杀了。 父仇 父仇不共戴天，民治丸立誓必报父仇，然而坂上主膳本人是当时有名的一流剑客，六岁的民治丸欲报父仇实非易事。 于是民治丸开始苦练剑术，因为年龄和经验上的差距，民治丸要击败坂上主膳不能依靠一对一的剑击格斗，也就是说和坂上主膳展开持久的对攻对于民治丸来说是很不利的。 那么唯有速战速决，争取在短时间内击倒坂上主膳才有成功的可能。 而符合这个条件而且当时比较流行的剑术就是鹿岛新当流。 因为鹿岛新当流是一种很单纯，讲究纯粹的“一击必杀”的刀法，正符合民治丸希望速战速决的想法。 于是以此为目标民治丸开始了刻苦的修行。 修炼 他每天每夜雪雨无阻地持木刀到森林里以大树为对手，一心不乱地作剑击的修练。 尽管是这样的练习，但是民治丸依然没有击败坂上主膳的信心，直到十二岁那年，民治丸到林崎神社祈愿后，继续自己的修炼，突然有一天晚上，疲惫不堪的他做梦梦见一白发老翁，对他说：「你有创派立流的运命，但只有悟得用长柄之刀较能有利之理，才能成功，你先用此刀试试」话说完后拿出一把刀，这时惊醒的民治丸，立即按照梦中所见，削造了一把柄长二尺，刀长则长达三尺的木刀（按照现在的尺度可能为九十公分，而总长要达到一百五十公分），用这把刀继续修炼，终于创出了长柄刀拨刀术的流派来。 当然这很可能是后人为了附会前人而编纂的，比较可信的说法是民治丸祈愿后练习剑法时无意间刺向自己的影子，突然领悟到用长柄刀弥补自身不足，制敌先机的方法。 长柄刀其有利点是在斩出一剑做圆形运动时，因长度增加，剑尖部分的速度及攻击力也会相当惊人。 但是，使用时对于体力的消耗及种种不便也应运而生，因此，民治丸便想出了拔刀与攻击一体的技巧，这就是后来的林崎流拔刀术。 居合神社 派定义为林崎明神梦想流（注：林崎明为当时林崎神社供奉的神祗，梦想一词来源于“拔剑刺向自己的影子”的典故）。 从此林崎甚助带着家传的宝刀“信国”踏上了寻找仇人坂上主膳的道路。 皇天不负有心人，在林崎甚助十八岁那年，他在摄津山城国的伏见附近遇上了他苦苦追寻的仇家主膳，林崎当即向坂上主膳发出挑战。 自恃剑客身份的坂上主膳对年仅十八岁的林崎甚助非常轻视，他一边冷笑一边对林崎甚助说：“你既然敢向我挑战我就不能让你活命，但念在你还年幼，为免你痛苦，我倒可以一刀结束你的性命，让你毫无痛苦。 ”说完后坂上主膳还非常轻蔑地不停地冷笑。 但是就在这个时候，不发一言的林崎突然拔刀斩击，当时两人相隔大约有一米左右，坂上主膳万万没想到林崎甚助会在这个距离就发动攻击，他刚伸手准备拔刀，可惜当他的手刚刚触及刀柄，他的头已经被“信国”一切为二了，林崎甚助终于得报父仇，而他这种具有压倒性优势的凌厉的拔刀术也从此声名大噪。 此后林崎甚助继续着自己的剑术修行之旅，而他的武勇之名也越来越大。 根据《武勇传》上的记载，在信州岩村田城下，他曾遭到一群无赖和盗匪的袭击，面对群敌，林崎甚助不慌不忙地拔出他赖以成名的宝刀“信国”，转瞬间就击倒了所有敌人。 而此后林崎的行踪就成了一个谜，唯一可以知晓的就是终林崎甚助一生，无妻无儿也没有开设道场，在流浪和修业中孤伶伶一个人走完了全部人生的旅程，死时享年七十。 虽然林崎甚助没有开设过道场，但是他的弟子中却着实有一些非常了不起的人物。 其中田宫平兵卫重正无疑是最出色的一个（同时也是林崎明神梦想流的第二代正统传人）。 他生活在战国末期，那是将迎来太平之世的年月。 因而为实战服务的拔刀术，也有必要进行变为和平时期剑术的蜕变。 平兵卫经过反复探索，总结出了发源于林崎流的剑技，用于太平之世，在一对一的决斗中更加有利的新的剑术，这就是新田宫流拔刀术。 在今天的山形县最上郡和茨城县水户市，分别有林崎流和田宫流两种居合术的道场。 编辑本段 （二）发展 居合剑法从林崎甚助创建以来，经过田宫平兵卫改良提炼，递经长野无乐斋槿露，百军兵卫光重，蚁川正左卫门宗续，万野团右卫门信定四代的延续，直到江户中期享保年间的第七代嫡传的长谷川英信，居合道又发展到了一个新的阶段。 其中长谷川英信其人则被视为至始祖甚助以来最杰出的高手。 当时英信为适应时代潮流，将刀佩戴的方式改为刀刃向上以利拔刀，并经过总结而创出“长谷川英信流”，由江户带回“四国”土佐推广，而英信流也得以在“四国”高知一带广为流传。 其后居合道再历经荒井势哲清信，林六太夫守政（同时是神阴流高手），林安太夫政，大黒元右卫门清胜几代人的延续，直至十二代传人大森六郎左卫门把剑形五式和小笠原流礼法正跪坐姿势融合发展出“拔击居合”，同时加入英信流的要素而开创了“大森流”，使得居合道一直保持着旺盛的生命力。 而林崎流之正统自第十二代起分传谷村及下村二派，下村派至第十六派后绝，谷村派则沿传至今不断。 自古以来剑道和居合剑法之间的区隔一直是相当含糊不清的，同时与之相对的是自古以来日本武士以剑道高手而名留后世的大有人在（如柳生新阴流的几代传人，二天流的名人宫本武藏等），而居合的名人达士却大都埋名不扬的，留给我们较深印象的也就只有开派宗师林崎甚助一人。 究其原因剑道中比试的成分较浓，而“居合道”作为一种因为复仇而诞生的剑术，习练者大都比较低调因此才会默默无闻。 不过当文明开化后废刀潮流来袭时，剑道和居合道却都双双不能得以幸免而同遭衰退之厄运。 直到西南战争由于“新撰组”等剑道组织的活跃，再度将剑道风气鼓起。 但是当时的居合剑法却已由七十多个流派衰微到了仅剩二十几个流派残存，在大日本武德会所举办的剑术大会中，甚至只能与各种武术混合演武，这段时期堪称居合道的黑暗期。 一直到明治中期，被后世称之为现代居合的始祖中山博道先生才将居合之术再一次发扬光大。 博道在明治中期潜心于居合，同时受教于土佐的细川义昌、森本兔久身两位名师，修得内外无双的英信流，再加上自身的创研，从昭和八年起，成立“梦想神传流”并推广于世，时人皆称之为“昭和剑圣”，从此居合剑法再度慢慢恢复旧观。 时至今日，居合道已经成为了日本古流武术中同剑道并驾齐驱的剑术奇葩，越来越多的人正在投入到居合道的学习，而居合道“动静相宜”的精神及内涵也为更多人所了解和接受，居合剑法由此获得了新生。 中日两国一衣带水，文化自有其相通之处，如果我们有机会一窥其全貌的话，相信从中会学到不少东西。 编辑本段 （三）礼法 1. 演练前之礼法 (1)守方先持双刀，其持法以右手拇指与食指持小刀，其馀叁指握持大刀，双刀宜作平行持握。 ●演练之前将刀(真刀、模拟刀或木刀 ) 提於右手。 ●在下座 (2)距离叁步相对以正坐坐下。 下座之位置虽无特别规定，但以中央为宜，对於攻方、守方之位置，不必限定攻方在面向上座（正面）之右边。 (3)左足约退半步，以左膝、右膝之顺序跪坐之。 ●把刀放置右边，使刀刃向内，刀锷与膝盖线齐。 小刀宜置于大刀之内侧，为慎重起见可添付左手持放。 ●放好後，互相行座礼。 行座礼时，双手要同时着下。 ●接着以右手将刀之刀刃向上，刀柄在前而刀尖向後下方，下垂提着，在长官观览时，须先将刀柄置於後方，刀尖在前下垂，右手握栗形（系刀带处）提着。 ●向立会（演练）位置前进，其相对位置之距离 约为九步。 a.演练时放置小刀之位置，自守方站立位置之右（左）後方约五步之处，刃部向内与演武者作平行放好。 b.跪靠下座一方之膝盖放刀。 c.从座礼之位置走向立会（演练）位置时，攻方须边观察守方之动作，配合行进速度作加减之动作，使同时到演练之位置为宜。 （演完回位时亦同）。 2. 演练时之礼法 (1)上座行立礼，将上身约作30度之前倾。 (2)相互之立礼，将上身约作15度之前倾，面须注目对方。 ●攻方、守方皆提刀作立礼後开始。 进入演练位置後，先向上座(正面）行礼，再作互相之礼。 ●将刀铛插入腰带，左手添付於锷下方而把拇指扣於刀锷。 拇指扣在刀锷同时以左手持刀铛（刀鞘尾端），将铛送至腹部中间，再以左手弄开腰带把刀插进去，左手顺势移至左带边，而以右手使刀锷能在脐部前面插好（小刀亦同）。 拇指扣住刀锷之要领，是要推开刀锷离开鲤口（鞘口）使易於拔刀，及不致使刀被对方所拔之心情，将左手拇指的指纹部轻轻扣押在刀锷之上，此时拇指虽扣在锷上但不切开「鲤口」。 ●用木刀时，换持左手同时，将拇指扣於刀锷，将刀移置左腰 。 大约在身体中央换持左手。 持木刀、其柄须在自己之中心线。 ●接下来，互相以右足踏出叁大步边作蹲踞，同时拔剑，使剑尖相接。 攻方与守方其脚部之移动皆以擦地足之步法为之。 将左足移至右足中间（脚盘不着地处）後蹲踞（右自然体）蹲踞之步法： A.不是蹲踞後才拔剑，而是边蹲踞边拔剑。 B.如作袈裟斩之要领拔剑，也不要极端地从头上高举而下。 ●蹲踞时，右足略前成右自然体之程度，再起立成互相中段之架势。 起立时双脚不必移动，只以左脚尖将脚踵外拨，就成为中段架式之站法。 所谓中段架势乃将右脚略向前踏出，左拳离脐部前面约一拳之隔，左拳之拇指第一指关节骨与脐部同高。 剑尖的高度同咽喉，而其延长线指向对方之眉间（双目之间）或左眼（小刀之中段也以此为准）。 ●後把剑尖下移，互相从左足退五小步，回至原位持中段架势，以备作下一招式之架势。 剑尖下移乃为解剑之动作 （以下同），剑尖下移之要领，使剑尖自然地指向对方左膝盖下方叁至六公分处，同持下段架式之程度而向右斜下方，此时之剑尖宜略为离开对方体侧，而刀刃须向左下方为要。 （小刀之解剑亦准此）。 ●持小刀虽准与大刀同，但作架式时，拔出剑同时将左手(13)置於左腰，剑尖下垂解剑也同时将左手放下左手放置左腰之要领，持真刀时（模拟刀亦同）并拢五指轻按刀鞘栗形部（系刀带处），持木刀则拇指在後馀四指在前，成插腰姿势。 自然下垂於体侧。 3. 演练结束之礼法 (1)正面行礼後回到最初之下座行座礼处，互相行座礼退场 ●最後之礼与最初之礼同。 最後之礼，先互相行礼再向正面行礼後退场 形的敬礼法(台湾剑道教室) 两个人的右手持刀进入道场，双方保持约六公尺的距离（各自约三大步），对峙而正坐，然后把刀放置在右边身旁，行礼。 接着把刀用右手拿起来，刀刃向上，刀柄向前，刀尖向后垂下，携刀部起来，保持约九步的间距，向正面敬礼 再互相敬礼之后，把刀插紧在左腰。 此时，左手靠握在剑鞘上，用拇指勾住剑锷。 假使是使用木刀时，则左手握拿木刀，以拇指勾住剑锷，并且紧靠在腰际间。 剑道形开始时，双方均从右脚、以滑行步的方式向前滑走三大步，将上半身挺起，而后蹲下，同时拔刀，然后再站起来，保持中段的姿势和距离。 其次，将刀尖下垂，改为下段姿势，再由左脚向后退五小步，回到原来的位置，再度地恢复为中段姿势而对峙着。 表演形的双方，分别扮演攻方、守方，担任攻方的人，是出招时的先发动者，立场主动进取。 抵挡攻势的人为守方，立场被动，但是能予以反击。 形的喊声只有两种，即是攻方喊呀，守方喊拓，双方必需精神保满，运气十足，声音宏亮。 编辑本段 （四）剑法浅析 拔即斩，非拔不斩，此刀唯有斩时方为刃物，在守候中看穿刹那的机会才是居合的真髓 因为时间和空间的关系，我们中大部分人对于居合剑法的理解，其唯一直观的印象很可能来源于SNK的著名格斗游戏《侍魂》中那酷得一塌糊涂的橘右京的剑击动作，抑或是《浪客剑心》中浪客剑心和濑田宗次郎那次电光火石般的交锋。 曾经有种错误的理解：认为居合之意在于“居”是拔刀的动作，而“合”是收刀的动作，所谓居合剑法也就是拔刀斩击和收刀作下一次攻击的结合运用。 于是乎，大家也就自然而然的认为，星矢击败阿鲁迪巴的关键在于破坏了对方的收刀动作，而橘右京那迅速得无与伦比的收刀动作也成了理所当然的招牌姿势。 但是，只要稍作分析，我们就能得出结论，在现实中这种快捷的收刀动作几乎是不可能完成的，用如此之长的长柄刀作快速收刀，很难想象不会把自己的手割到，相比之下，套用主上绯月大人在《燃烧吧 剑》一文中的说法“倒是剑心利用天翔龙闪和宗次郎的缩地加拔刀术的对决是一击定胜负，这种程度上的较量倒更加贴近现实一些。 ” 再回过头来，我们来重新定义“居”和“合”。 其实“居”、“合”二字简而化之就是对峙双方的互称，按照日本古流的传说，还有“居相”、“拔合”、“坐合”、等等不同的称呼。 解释完定义，我们再来解析一下居合剑法的真髓，其实我们将居合剑法的动作还原到最基本，我们会发现无论是林崎甚助的“神梦想流”，还是田宫平兵卫的“田宫流”，抑或是浪客剑心飞天御剑流最终奥义--天翔龙闪--也好……它们有一个最大的共同点，就是在拔刀的同时利用刀锋在圆弧运动中具有的惊人速度向对方作出致命的攻击，并务求一击必杀。 因此，拔刀术所有的修为在这一击当中完全体现出，而如果一击不中的话，就很难挡下或避开对方的反击，即使能够挡下或避开对方的反击，也很难再做出第二次攻击（因为上文说过像橘右京如此快速的收刀在现实中是不存在的）。 这样一分析，“居合剑法”岂非很不实用，使用起来很危险 当然我们首先要了解，“居合剑法”本身是一种复仇的剑法，它不同于创立于战国乱世的那些务求以一敌十的群战剑法。 林崎甚助在创制时首先考虑的假想敌就是坂上主膳一个人。 他也肯定考虑过如果一击不中的话，就很可能就会被坂上主膳后续的攻击所击倒。 因此强化拔刀时的攻击能力及效率，以及利用刀身的特殊长度取得出其不意的攻击效果也就成为了居合剑法不同于一般拔刀术的关键所在。 原始的居合剑法只包含了拔刀，突刺，斜切（也就是后来袈裟斩的原型）三个基本动作，经过数百年的不断提炼和革新，发展至今日，居合剑法的招式已经扩展到了十个，也就是通常所说的“居合十式”。 看到这里，大家不要认为它的十个招式像我们国术中的剑术一样是几个不同姿势的组合分解。 居合剑法的真髓就在于拔刀时的第一击，因此所谓的“居合十式”实际上是在十种不同场合或情况下使用拔刀术的方法（类似《笑傲江湖》中令狐冲使用的“独孤九剑”）。 “居合十式”中包括正坐三式、立膝一式、立姿三式（以上七式也是居合道比赛及考试的基本套路），以及结合了柔术的第九式“颜面当”，以及应付多人情况的第七式“三方切”和第十式“四方切”。 具体的招式分解大家可以参看台湾“居合道”的网站，我就不一一赘述了。 “居合十式”中虽然包含了十种出刀的情况，但其具体的运动轨迹始终脱离不了拔刀，斜切，收刀三个部分。 其中的拔刀动作堪称居合之生命。 其要领在于拔出速度起初稳静而缓慢，至中段时突然变快，等到刀尖快脱离鞘口时，如疾风闪光般的迅速横切（又称为横一文字），简而言之，就是依其顺序“徐、破、急”之要领拔击。 综上所述拔刀部分是制敌先机从而发挥一击必杀之锐厉的关键所在。 斜切又称为“袈裟斩”，“袈裟”之名来源于其斩击的方位是从左右两肩向下刺划，正好和袈裟前襟的线路一样。 最后，在击倒敌手后就开始收刀，收刀时要注意的是表示充份的残心（所谓“残心”就是到刀归鞘为止，对倒下的对手要保持随时可以应付的心态），不能够只顾着以急切的动作或是优美姿态来收刀，即只用手腕的收法。 而是要将持着刀的右手和握著鞘口的左手，配合得恰到好处的要领归鞘。 编辑本段 居合十式 第一式刀技 前（正面） 意义： 互相对峙，预感对手有杀意，制先机向对手太阳穴（目和耳一条线附近）拔击，瞬即由正面斩下得胜。 动作： 一、向正面正坐，行三呼吸（吸第三次气息时）后，两手稳静握刀柄和鞘口，同时推开刀离鞘口，也浮起腰部，竖起双足之足尖，伸腰垂直上身，一面将鞘扭向左，稳慢拔出刃，至刀尖尚余约10公分时，踏出右足同时将刀水平，向对方太阳穴泪厉拔击。 注：刀拔出时，左手握住鞘口，小指押，擦左腰带，左肘要充分拉后，此动作称谓鞘引（SAYABIKI）。 （拉鞘） 拔付时，上身向左后拉约45度，左拳在离身体中心线右斜前约45度处停住。 刀刃高度与右肩成水平，刀尖微较水平低下（如滴下鉏附近之水，能慢慢向刀尖流移程度）停住右拳内侧。 踏出时，两膝要成直角（90度）充分挺出腰部，垂直上身，力气贯注下丹田。 二、拔击后，瞬即将左膝移靠右踵（脚跟），依左耳高度，刀持水平，右手肘向内弯，像刺突后方的心意迅速将刀振举头顶，同时左手移握刀柄，瞬即踏出右足同时由正面斩下。 注：左手移握刀柄时，左手握住鞘口要移至水月近处才松手。 振举两手尽量高举头顶，斩下时体姿与前项注 同，斩下时左膝不动。 斩下时双拳掌，要像扭毛巾的要领向内扭停住在脐前，双手腕首上端伸出，刀尖稍低。 从振举至斩下不待分秒，行一贯连串动作。 三、斩下后，左手离开刀柄，移贴左腰带，同时右手稍向前刺之气氛，手掌心向上，刃向左，展伸肘，像刺右斜后，水平大回旋至与正面成90度时，弯肘右拳移靠太阳穴附近，站起同时，袈裟斩的要领摆下振血。 注：站起时稍弯两膝，成落腰姿势，此种姿势称谓居合腰。 振向是振落雨伞上水滴要领动作。 振下时，右拳头的高度与左手掌水平，刀尖向前低下约45度，而在右掌稍微内侧止住，此时刃部要朝振下方向。 四、保持“居合腰”原状，后足（此时是左足）移前与右足并拢，稍停，右足拉后，左手离腰移握鞘口，移到在中央（脐前），刀锷近处刀栋移至左手拇指和弯曲食指所作成洞口上，向右斜前展伸右肘同时将鞘拉后（此时左手小指贴在左腰带着移后），将刀尖滑入鞘口，将刀慢慢纳入，同时左手推鞘口至肚脐前停住，一面降腰徐徐合拢双手纳毕，同时右膝跪着地板。 注：纳刀时鞘口由中指握住，拇指和食指要松握，刀不可用拇指和食指挟住刀身。 刀纳毕时，锷内侧要在脐正中前，刀大约保持水平。 五、纳毕后起立，同时后足（右足）移靠前足并拢，右手松离刀柄，成佩刀姿势，退移至次式刀技开始位置（以下至十式止均同）。 第二式刀技 后（向后面） 意义： 感受坐在后面对手有杀意，制先机回旋，对正背后对手，同时拔击太阳穴，接着从头顶斩下得胜。 动作： 一、身体向正，向右转180度向后正坐，稳静双手握刀，足指竖起，依照第一式刀技动作一、将刀拔出，浮开左膝，用右膝为轴点，向左回旋180度，对正对手，左足稍踏左边，同时向对手太阳穴激厉拔击。 注：此招技与第一式刀技「前」之动作大致相同，唯一不同处是由后回旋180度回复正面拔击，踏出的脚与第一式有所差异，要注意踏出左足。 以下之动作二、拔击，三、振血，四、纳刀，五、起立与第一式相同，只是，足之运法有左右之差异。 第三式刀技 受流（向右） 意义： 坐在左侧对手，突然站起，斩下来袭时，一面起立架开来刀，从对手左肩口「袈裟斩」砍斩取胜。 动作： 一、由正面向右（正面为左）正坐，面朝视左方对手，同时双手握住柄鞘，浮腰竖立右足尖，一面伸直腰部，左足稍踏右边（参照图）（此时足尖向外侧）同时将刀贴近胸前，站起，左手拉下鞘，右手将刀往上拔出面额前上方，刃向右斜上，刀尖向后下垂，保持架开（受流）姿势。 注：注视左侧对手动作，不仅面部如此，也要稍微推出右肩的心境施行，则接下去的动作会较流畅。 往上拔速度，要依拔击动作「徐、破、急」速率施行。 刀往上拔时，左手保持握住鞘口，左肩稍移后面，用刀掩护上体姿态。 二、接着，右足移踏左足侧，一面起立（同时「受流」架开对手斩下之刀瞬间），刀尖由后回旋右上方身体正对对手，左手移握刀柄，动作连贯不可停顿，左足拉退后方同时，由对方左肩口袈裟斩下。 注：从起立至斩下止，不可停顿，要像流水般，一连贯串施行。 斩下时，双手停止在脐前，刀尖要较水平稍低。 三、斩下后，保持原状，稍弯右膝，左肘伸直，刃部向前，双手移上左前，将刀斩击部位（刃尖七吋部位）移置右膝上。 注：刀用双手移止左前上时，右手松握，掌心向上，刀柄挟在拇指和食指中间，由下面保持轻轻支托形态。 此时左肘要充分伸展，握住刀柄之左拳移上左斜前方。 刃部向外，刀柄在上，刀尖朝下四五度横一文字，与上体成平行。 刃尖七吋部位，轻托置在右膝头上。 这亦是振血之一种，要把残心的意境充份表现出来。 四、右掌松开刀柄，反掌从上逆手换握。 注：逆手是不可用力强握。 五、右手反掌逆手握时，左手离开刀柄，移握鞘口，右手再反掌向上，刀尖由下方，回旋左方，将锷附近移靠鞘口，反掌（「逆手」掌手向上）姿态纳刀，缓慢蹲下，左膝头着地皮同时纳毕。 六、刀纳毕，起立同时后足（左足）移前并齐右足，右手离开刀柄，回复佩刀姿势。 第四式刀技 柄当（柄撞） 1.头： 生活中的点点滴滴、磕磕绊绊，一幕幕……相信都有值得我们回味和感动的事吧……走进岁月的长廊，翻阅生命的相册，重温那曾今令我感动的瞬间…… 尾: 那一幕幕瞬间，如今会为，人会深陷那张感动的网……触及到我心中最柔软的角落，勾起我无限的回忆…… 2.头： 从易到难，从少到多，从简到烦……总有那段经历的过程，合深印在上面抹不去的印记……从稚嫩到成熟，如今的我，已不再是那个天真的小女孩（顽皮的小男孩）…… 尾： 成长的一路上，如今再次回首那段路程，一路走来深一脚浅一脚的坑坑洼洼……这一切的一切，才让我成长。 3.头： 小时候的我，现在的我，形成了鲜亮的对比。 稚嫩无邪和成熟懂事，顽皮天真和徒步谨慎…… 尾：长大的感觉和以前的并不一样，经过对比，仿佛给自己成熟的标志又重新涂抹了一层鲜亮…… 4.头：懂道理，是一个人，不，是一个乖孩子应有的标志吧^…… 尾：回顾我以前的不懂事，真该反省一下，做个懂道理的人……不，是一个乖孩子。 5.头：尘世间，事物的外表，仅凭这一点，足够断定一个人、一件事是否美与丑吗 何以见得 尾：可以见得的事是，一个人或一件事，是否美与丑，也许和天生具有的外表有关吧；但，一个人或一件事的美与丑更取决于内在的心性与品质吧……通过这两件事，我深信美与丑如此 6.头：任何一个大家，任何一件事，或许骄傲自豪来自于他们的成功；但喜悦的背后，更多的是他们，所付出的努力吧…… 尾：向往成功的我，更深信，这需要我的努力 而不是一味的徒手幻想…… 7.头：生命来之不易，正因如此，意义价值和难忘，才能给它图上绚丽多姿的色彩吧^^…… 尾：意义价值和难忘，让我的生命不再无味。 我体会到了人生无味：酸甜苦辣01、站在历史的海岸漫溯那一道道历史沟渠：楚大夫沉吟泽畔，九死不悔；魏武帝扬鞭东指，壮心不已；陶渊明悠然南山，饮酒采菊……他们选择了永恒，纵然谄媚诬蔑视听，也不随其流扬其波，这是执著的选择；纵然马革裹尸，魂归狼烟，只是豪壮的选择；纵然一身清苦，终日难饱，也愿怡然自乐，躬耕陇亩，这是高雅的选择。 在一番选择中，帝王将相成其盖世伟业，贤士迁客成其千古文章。 ●02、巴尔扎克说过“不幸，是天才的进升阶梯，信徒的洗礼之水，弱者的无底深渊”。 风雨过后，眼前会是鸥翔鱼游的天水一色；走出荆棘，前面就是铺满鲜花的康庄大道；登上山顶，脚下便是积翠如云的空蒙山色。 在这个世界上，一星陨落，黯淡不了星空灿烂，一花凋零，荒芜不了整个春天。 人生要尽全力度过每一关，不管遇到什么困难不可轻言放弃。 ●03、只有启程，才会到达理想和目的地，只有拼搏，才会获得辉煌的成功，只有播种，才会有收获。 只有追求，才会品味堂堂正正的人。 ●04、虽然你现在还只是一株稚嫩的幼苗。 然而只要坚韧不拔，终会成为参天大树；虽然你现在只是涓涓细流，然而只要锲而不舍，终会拥抱大海；虽然你现在只是一只雏鹰，然而只要心存高远，跌几个跟头之后，终会占有蓝天。 ●05、冰心说道：“爱在左，同情在右，走在生命的两旁，随时撒种，随时开花，将这一径长途，点缀得香花弥漫，使穿枝拂叶的行人，踏着荆棘，不觉得痛苦，有泪可落，却不是悲凉。 ” ●06、悲观的人，先被自己打败，然后才被生活打败；乐观的人，先战胜自己，然后才战胜生活。 悲观的人，所受的痛苦有限，前途也有限；乐观的人，所受的磨难无量，前途也无量。 在悲观的人眼里，原来可能的事也能变成不可能；在乐观的人眼里，原来不可能的事也能变成可能。 悲观只能产生平庸，乐观才能造就卓绝。 从卓绝的人那里，我们不难发现乐观的精神；从平庸的人那里，我们很容易找到阴郁的影子。 ●07、坚持的昨天叫立足，坚持的今天叫进取，坚持的明天叫成功。 ●08、如果只看到太阳的黑点，那你的生活将缺少温暖；如果你只看到月亮的阴影，那么你的生命历程将难以找到光明；如果你总是发现朋友的缺点，你么你的人生旅程将难以找到知音；同样，如果你总希望自己完美无缺，假设你的这一愿望真的能如愿以偿，那么你最大的缺点就是没有缺点。 ●09、喜马拉雅直冲霄汉，可上面有攀爬者的旗帜；撒哈拉沙漠一望无垠，可里面有跋涉者的脚印；阿尔卑斯山壁立千仞，可其中有探险者的身影；雅鲁藏布江湍急浩荡，可其中有勇敢者的故事。 ●10、流逝的日子像一片片凋零的枯叶与花瓣，渐去渐远的是青春的纯情与浪漫。 不记得曾有多少雨飘在胸前风响在耳畔，只知道沧桑早已漫进了我的心爬上了我的脸。 当一个人与追求同行，便坎坷是伴，磨难也是伴。 ●11、月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，命有否泰变化，年有四季更替，熬过长夜，你便能见到黎明，饱受痛苦，你便能拥有快乐，耐过寒冬，你便无须蛰伏，落尽寒梅，你便能企盼新春。 ●12、没有蓝天的深邃，可以有白云的飘逸；没有大海的壮阔，可以有小溪的优雅；没有原野的芬芳，可以有小草的翠绿。 生活中没有旁观者的席位，我们总可以找到自己的位置，自己的光源，自己的声音。 ●13、或许是命运的不幸注定要将自己缤纷多彩的梦撞碎；或许是天地的无情终归要将自己继日的辛勤当做泡影放飞，或许是许许多多的难以理解却又实实在在的障碍与挫折早已将意气丰发的拼搏与百折不挠的进击化为道道忧愁阵阵孤寂，那么就请在凄惨中反省我们自己吧 14、“成功的花，人们只惊羡它现时的明艳；而当初的芽，却浸透了奋斗的泪泉，洒满了牺牲的血雨。 ”（冰心语）我们每个人都渴望成功，那么我们就应该在刚刚起步的时候，用我们无悔的付出，去浇灌隔那刚刚萌芽的种子。 ●15、每一滴水都折射出一个多彩的世界，每一双眼睛都嵌进一个多彩的世界，每一条泛着清丽的旋律的小溪都闪烁着美的光辉。 不要空叹人世的无奈，且用美丽的心情来看待人世的繁华多彩，细细品味那无处不在的美吧 ●16、也许你只是一株稚嫩的幼苗，然而只要坚忍不拔。 终会成为参天大树；也许你只是一条涓涓小溪，然而只要锲而不舍，终会拥抱大海；也许你只是一只雏鹰，然而只要心存高远，跌几个跟头，终会翱翔蓝天。 ●17、当雏鹰尚嗷嗷待哺于巢穴之中，观望蓝天白云之时，它已有了梦想，那就是振翅九霄，与蓝天搏击，与白云共舞；当骏马休憩于栅栏之中，昂首长嘶之时，它也已有了梦想，那就是奋蹄原野，驰骋天下。 ●18、冰雪覆盖的时候，我们需要一团火来取暖；暗夜无边的时候，我们需要点点星光来取暖；前途茫茫时，我们需要一盏航灯来取暖……四季轮回，心里滤不去的是烦恼和忧愁，脚下略不去的是艰辛和伤痛。 寒天冷日，让我们用什么来温暖迎风而立的自己 留些真诚给自己取暖吧 ●19、大海如果失去巨浪的翻滚，也就失去了雄浑；沙漠如果失去了飞沙的狂舞，也就失去了壮美；人生如果失去了真实的历程，也就失去了意义。 ●20、一条幽径，曲折迂回中总会激起心旷神怡的向往；一波巨澜，潮起潮落时更能叠出惊心动魄的鸣响；一个故事，遗憾悲婉里才有肝肠寸段的凄凉；一种人生，跌宕困顿中方显惊世骇俗的豪壮。 补充：1、自然式结尾。 这样的结尾很容易，事情记叙完了，结果也出来了，文章也就结束了，这就是自然式结尾。 如：《游笔架山》的结尾：太阳偏西了，我们也有点累了，便一起乘车，带着在笔架山游玩的快乐，踏入归途……2、总结式结尾事情记叙完了，总结一下收获，常用递进关系的复句来说说自己的收获或感受。 比如：《记一次有趣的蛋壳实验》的结尾：这次蛋壳实验真是太有趣了 不但锻炼了动手的能力， 而且还从中明白了“力的集中与分散”的道理，收获太大了 所以我喜欢这样的实验 3、启发式结尾（也称“明理式”）这种结尾是把通过某件事之后所得到的启示、明白的道理写出来，起到点明中心的作用。 比如：《一件小事》的结尾：这件事过去很长时间了，但我却铭记不忘。 事情虽然小，但它给我的启发却很大，因为它让我明白了一个道理，那就是：人不论做错了什么事，只要认识到错了，而且敢于承认，勇于改正，那就一定有新的开始，一定会进步的。 4、疑问式结尾（也称“反问式”）事情结束了，作者为了强调自己明白的道理或启示，故意用问句或反问句收尾，既表白了自己的意愿，又激发读者的思考，起到强化中心的作用。 比如：《真正的友谊》的结尾：我们终于和好了，而且通过这件事，更让我们明白了以诚相待，宽容谅解才是友谊的基础。 朋友，您说是不是这样啊军训感想的题目
关于军训的作文
大树树叶春夏秋冬的变化情况
作文的中心思想怎么写
什么是居合斩
叙事作文的好开头和好结尾
