观看忏悔之救赎反思心得体会

时间：2018-09-08 01:59

求忏悔录的简介和评论

《忏悔录》（The Confessions）：相当著名，是奥古斯丁初为主教时写的，属赞美之歌的属灵自传。

对原罪忏悔只是颂赞副带产生的结果，关于神怜悯主权如何吸引浪子归回，因着奥古斯丁对这点快速的顿悟，他得以藉此重新诠释自己的过往。

书中最突出的是报导他虔诚的母亲莫妮卡，这是古代文献中最迷人的母子关系。

这是一部深富灵性之美的作品，《忏悔录》让我们看到一副强有力的头脑和丰富的心思、如何辛苦地迎向信心之光。

　　奥古斯丁继承了自柏拉图以来对人性的判断趋向是恶的主流观点。

基督教的基本理论前提也是人性恶,惟其恶,才需要忏悔,才需要救赎,才需要法律的出现.他的法律思想即是建立在人性恶判断的基础之上,其重要作品《忏悔录》也是在对人性有深刻的洞察之后写成。

　　人性为什么是恶的?对此追问要回溯至人类始祖亚当和夏娃。

在此,奥古斯丁发展了《圣经》的传说,认定人有“原罪”。

这就是人的原始罪恶,是上帝给予人类永远不能解脱的惩罚。

　　人为什么会忽视或抛弃永恒之物而倾向较低的东西呢?奥古斯丁认为,这不是由于某种外在强制力量迫使人们这样做的结果,完全是人自由意志选择的结果。

因此奥古斯丁将人贪念引起的直接原因归于人的自由意志。

正当的爱就是遵循好意志,爱其所当爱,行其所当行,从而过有福的生活。

　　然而人的灵魂总会发生偏离的情形,无福的人往往是滥用了自由意志,使意志变坏,在爱上帝和自私自爱间选择了后者,丧失了永恒的追求。

可见,灵魂向下运动的倾向,完全是人自由意志的结果,作恶靠的是自由意志,它给我们犯罪的能力。

当人行善,则是实现了上帝给人自由意志的目的,为恶则是错用了上帝给人的能力。

人的犯罪行为是由他自己的自由意志决定的,因此他应为自己的行为负责,因为自己的犯罪而接受罚。

　　由此,我们可以得出奥古斯丁人性论的整体构成。

恶的原始来源是人的原罪,而贪欲导致恶行,其背后的根源在于人的自由意志,自由意志产生罪。

而“罪是人类奴役制度之母”,所以不同层级的法律因此必须产生。

这种人性论构成了奥古斯丁法律思想的坚实基础。

　　奥古斯丁认为真实的正义可以在人性与上帝相联系的那部分结构中发现。

正义是“心灵的一种倾向，它给予每个人应有的尊严……它源自本性……正义不是一个人的正义观，而是某种内在力量给予的东西”。

要求国家遵循正义就是明确地将严格的道德界限施加于政治权力之上。

实际上，奥古斯丁认为，如果国家的法律不符合自然法和正义，便不具有真正法律的特征，国家也不是真正的国家。

“如果没有形成对法律的一致同意，便没有人民；如果法律不是建立在正义的基础之上，便没有法律。

由此可知，没有争议就没有国家”。

现实的法律秩序必须具有一个基础，这一基础不可能是法律自身，不能仅仅因为国家机关制定了它，就可以把法律的标签贴在上面。

这一基础必须是其他事物。

这里，它就是真理的源泉---上帝的意志。

　　他认为，正义的主要关系不是人与人之间的关系，而是人与神之间的关系：“如果人不侍奉上帝，怎么可能体现正义

既然他不侍奉上帝，灵魂便没有合法地支配肉体，理性也没有合法地支配感情。

”“如果个人没有正义，这样的个人组成的整体也没有正义。

因此在这些人之间也不可能存在对法律的一致同意”。

所以，由于人没有自由意志，如果不侍奉上帝的话，人的灵魂就无法合法地支配肉体，而在没有个人正义的情况下，集体正义也无从谈起。

所以要实现正义，首要的前提就是爱上帝、侍奉上帝。

同时他还认为正义先于现实的社会秩序。

在他看来，正义是一个永恒的标准，先于国家存在而存在。

正义是“心灵的一种倾向，它给予每个人应有的尊严……它源自本性……正义不是一个人的正义观，而是某种内在力量给予的东西”。

国家的法律必须符合正义和自然法，否则就不具有真正法律的特征，国家也不是真正的国家。

　　奥古斯丁的神学和政治法律学说为西方基督教文化以及政治法律学说的发展作出了其不可或缺的贡献。

作为中世纪黑暗降临前的最后一位伟大科学家，他的著作构成的教会教义的主要轮廓一直统治着整个中世纪。

他的法律思想组成了西方法律思想史的传承中的重要一环。

关于自我成长的作文（性格、品质逐渐明晰、由幼稚走向成熟

走向成熟高三（5）班王晓曼德国前总理勃兰特在犹太死难者前的下跪，预示着德国在二战后刮骨疗伤式的反思中走向成熟。

人无完人，而由众多不完美的人所组成的民族和国家，注定会有缺陷。

当这些不完美之人陷入集体狂热之中，民族和国家就难免会偏离既有的轨道，甚至爆发足以摧毁整个人类的能量。

比如，二战的纳粹，它就是德意志民族集体狂热的产物，是一个标榜理性国家失去理性所产下的畸形儿。

那时的德国，是幼稚的，它浑然不知自己已犯下滔天大罪，并带着自己走向毁灭。

然而，这个看似暴戾的民族、国家，却把奥斯维辛集中营完好地保存下来。

面对同样的历史，日本冷眼，欧洲热泪。

当忏悔的泪水因发自内心而流下，对自身过失深刻反思，并勇于承认历史错误，这都昭示着这个民族、国家必将走向成熟。

“教育是历史和灾难的竞赛”，直面历史事实的教育，是国家走向成熟的必由之路。

反观自身，当我们指责日本篡改历史教科书、歪曲历史的时候，我们可曾想过自己又是如何看待自己民族的阴暗面

可曾反思“文革”浩劫对民族所带来的深重灾难

可曾正视过去之所以任人蹂躏的背后潜藏的国民劣根性

我们期盼盛世，渴望走向成熟，却没有找准方向。

成熟，是相对于稚嫩而言的，一帆风顺的成长经历只会让人保有稚嫩的心灵，民族、国家亦是如此。

多难兴邦。

很多民族、国家都从自身巨大的灾难中升起一座座文学和哲学巅峰，唯独我们这个民族例外。

没有卢梭的忏悔录，就没有18世纪法国浪漫文学的先河；没有托尔斯泰从忏悔走向复活，就没有19世纪俄国批判现实主义文学的巨大成功；没有萨特对巴黎沦陷时期知识分子群的恶心，就没有20世纪西欧存在主义与哲学的双向丰收。

历史的灾难固然是一种摧残，但只有这样，民族、国家才会在磕磕碰碰中走向成熟。

德国对历史刮骨疗伤式的反思值得我们借鉴，也许只有正视历史的失误，我们的泱泱民族才能坦然地走向成熟，一个精神上的强国。

走向成熟高三（5）班罗心迪羲和敲日玻璃声。

一个人可以垂钓于时间的小溪，获得灵魂广大的空间，这样的过程是走向成熟。

走向成熟，首先是一个走向自我，发掘灵魂的过程。

尽管柳条摇曳于流风之中，它弯腰，想到要接近自己的根，它正在走向成熟。

一个人不断地走，它不是在向外走而是在向内寻找自己，自我定位，完成一生的使命。

《黑天鹅》中妮娜由白天鹅走向黑白双角，人的深处那一半魔鬼便从此冒出，即使张牙舞爪，黑天鹅还是美丽，因为它是根的一半。

与其说她是分裂，不如说她是回归，在时间中变成真正的自己。

我们永远无法把握生命的长度与速度，当我们可以扩大它的宽度与厚度，这是走向成熟的重要使命。

成熟该是个多么饱满、多么有分量的词

每一个果子都在积蓄它的汁液，每一个人都在彳亍或奔跑之中沉淀一些东西。

它可以是经历可以是智慧，可以是苦涩、幸福、担当与豁达。

那就如同，从“想要糖果就去抢”的年代走向“你可以做你想要做的，但你得不到你想要”的时间，但无论得到什么，人是越走越广了。

叶芝在获得诺贝尔文学奖后说：“我已经50岁了，但我的缪斯却因此变得年轻起来。

”因为宽广，所以逆成熟，他穿过青春所有说谎的日子，在阳光下抖掉枝叶和花朵，枯萎而走向真理。

托尔斯泰走向成熟，他沉淀一生的救赎，走向复活。

人群中，有人对杜拉斯说：“相比你年轻时的美丽，我更爱你备受沧桑的容颜。

”那一条路，那容颜沉淀了时间，它不是轻轻飘着，它是有重量有质感的，因为加入了努力、挣扎与脚步声。

瓜熟蒂落。

一个自由的人走向成熟，他懂得向外索取、向内建立，更懂得担当。

天空要留下痕迹，鸟儿必须飞过。

成熟意味着强大，意味着责任，意味着胸腔中不仅仅放着自己，也放着外面的世界。

（陀思妥耶夫斯基用笔刻画自己、也刻画人类的容颜，他用自己告诉人民，你们有一片土地，你们可以有依靠。

）（改：有一首歌这样唱道：“长大后我就成了你，还是在那个教室……”这里带走的是光阴，留下的是希望。

这里孩子长大成熟，逐渐宽广的肩膀担起的不仅是教育的工作，还是传播文明的责任。

）青春是天使在餐桌上谈论的春天的花，成熟是冬天的雪。

千堆雪覆花，花更妖娆。

走向成熟高三（5）班胡仪那一天，盘古开天辟地，人类便睁开了朦胧的眼，开始带着好奇而稚嫩的目光打量他们所处的世界。

他们不知道天为什么是蓝的，草为什么是绿的，太阳为什么东升西落。

而今日，灯红酒绿，车水马龙。

人类的足迹已踏遍世界上每一个角落。

人类存在的历史不过地球的一秒，而回望过去，你才知道，人类究竟走了多远的路，才走到今天，才走向成熟。

这一路，充满了艰辛，曲折。

有谁知道从茹毛饮血到钻木取火用了多久

有谁知道才绳结记事到仓颉造字中的曲折

人类的最初，正如淘气的孩子，不断地闯祸，犯错，但也天真，可爱。

西欧千年黑暗的神学统治，束缚了人们的思想。

可那时的人们，却虔诚地低下头，默默地向基督祈祷，脸上散发着笃定，那是信仰的光芒。

这种可爱的力量，又怎能不让人感动

在东方，多少女性的幸福被一句“饿死事小，失节事大”而葬送，但也有人大胆说出“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮”。

前者是人类曾犯过的错，而后者，正是人类的可爱之处。

在前进的路上，人类磕磕碰碰，却从未停下脚步；历史长河时而狭窄，时而宽阔，却奔腾不息。

一路上，人类已褪去许多青涩，成熟了许多。

你看，虽然世界仍有动荡，但和平的时代已经到来，人类不再是冲动易怒的孩子；虽然社会仍有不公，但维护公平正义的法律体系已经建立；虽然世间仍有人挨饿受冻，可大部分人已经过上好得多的生活……人类，从孩子，变成了成年人，渐渐散发出成熟的气质。

但是，作为成年人，人类更应为自己的行为负责。

走向成熟不意味着我们已经成熟，即便在今天，我们仍有鲁莽无知之举。

工业革命染黑的天，是时候要把它变蓝了。

科技助人类成长，但滥用科技让人类付出了成长的代价。

走向成熟的人类啊，该学会处理与大自然的关系了。

成熟是一种明亮而不刺眼的光芒，圆润而不刺耳的音乐。

走向成熟的人类，必将拥抱更加美好的明天

走向成熟高三（5）班张航一个人，一个民族，一个国家，都是在不断地历练中成长的。

但是要记住，这成长是由稚嫩走向成熟，而不是由稚嫩走向衰老。

在成长方面，个人和国家总是有许多相似之处。

年轻人敢想敢做，敢拼敢闯；年轻的国家积极进取，开拓创新。

凭着一股初生牛犊不怕虎的莽撞单纯的冲劲，世界尽在他们稚嫩的手中。

这股冲劲既能带来奇迹，也不可避免地伴随着痛苦。

在痛苦的磨砺下，个人和国家快速成长。

这时会遇到分岔路口，一边是走向成熟，一边是走向衰老。

走向成熟，是消磨掉鲁莽的过程。

在这一过程中，深思熟虑后的行动取代了漫无目的地横冲直撞，痛苦消磨了莽撞而不是雄心壮志，创新变得切实可行而不再是异想天开的空中楼阁。

这时的个人与国家兼具进取心和智慧，最辉煌的成就亦出于此时。

爱因斯坦提出相对论时只二十出头，此时年少的轻狂已褪去，深沉的思考取而代之，进取心战胜了权威与教条，于是新鲜灵动的的狭义相对论撼动了传统守旧的物理界。

具有开元盛世之称的唐朝，化战争为和平，化狭隘为开放，绝不固步自封，而是汲取世界文明的精华，又以文明教化边蛮小国，从而推动社会的的繁荣进步，书写了一个举世无双的大唐王朝。

在这里，我看到：进取心压倒了苟安，真理战胜了权威，睿智撼动了教条，玉帛化解了干戈。

事实上，在成长中，总有些人，有些国家走向的却是衰老。

这是因为当青春的的冲劲带来了痛苦时，他们选择了磨平棱角，随波逐流。

要么是年轻人的圆滑世故的处事态度应运而生，要么是民族的、国家的固步自封、闭门锁国。

前者造成平庸，后者导致衰落。

这样，即使有一张年轻的面孔又有如何呢

他们的内心已经垂垂老矣。

牛顿晚年一心痴迷于神学，再无建树；晚清落入任人宰割、破败没落的境地，哪里还能看出康乾盛世的辉煌遗风

衰老的人或国家怎么能够抵御得了痛苦的滋生

此时的痛苦如瘟疫一样蔓延开来，再也不能助其成长，而是加速他们的灭亡罢了。

。

不论是个人亦还是民族和国家，都要保持着稚嫩时的冲劲，积极进取，在痛苦中磨砺自我，增长智慧，由稚嫩走向成熟，而非衰老与死亡。

走向成熟高三（6）班黄龙轩中华民族是一只稚嫩的雏鸟，羽翼未丰，但它正走向成熟，终将浴火重生，一鸣惊人，成功蜕变为凤凰。

是的，泱泱大国，五千年的历史浩浩汤汤，不可否认中华民族积淀了深厚的文化根基。

但面对多元文化的今天，中华民族未免太过稚嫩。

封建统治与传统思想，阻碍了我们走向成熟的脚步。

巨大的民族劣根性，在今天仍根深蒂固。

中国人或许团结爱国，但民族偏见，使中国人分不清什么是历史，什么是未来。

以至于幸灾乐祸，泯灭人性地对日本的浩劫落井下石，不见得有多么爱国。

倒是日本人在灾难前的成熟表现，足以让幼稚的中华民族蒙羞。

中国人或许保守内敛，但狭隘与固执，使中国人不能接受更为多元的价值观。

人们可以谩骂裸模苏紫紫实现理想的不道德，人们以为他们饱读圣贤书，其实不知潮流终将抛弃他们。

他们看不到苏紫紫这个稚嫩的女孩眼里的是一种比他们更成熟的人生。

世界潮流，浩浩荡荡，顺之则昌，逆之则亡。

中华民族必须强迫自己走向成熟，与世界接轨。

幼稚不可怕，可怕的是不懂长大。

成熟，是需要积淀的。

如果汶川地震仅是一场灾难，建筑商仍然认为生命比豆腐渣轻；如果上海世博仅是一种炫耀，市民仍然让文明素养遂展馆拆掉——那么，我们并不能走向成熟。

走向成熟，是需要汲取历史的教训，审视当代的问题，规划未来的宏图，才能达到的。

每一个中国人，有必要认识到自己是凤凰的一毛。

国人当自省，国家则应尊重自由与民族，中华民族方能崛起，屹立不倒。

走向成熟，我们充满信心。

幼稚不可耻，幼稚的背后，应该是成长的勃勃生机，成熟的熊熊野心。

成熟对于中华民族太过重要，教育的成熟是为了更多创新型人才的涌现；环境保护意识的成熟是为了子孙那片美丽的土地。

急功近利的追求科技、经济的成熟，不过是促进衰老；踏实地追求文明精神的成熟，才能永葆民族生命力。

我们可喜，凤凰正在走向成熟，烈火亦将照耀神州大地。

走向成熟，飞往更高的明天。

走向成熟高三（5）班李振辉许多人也不知道什么是成熟，但却没有人会说他们不成熟，许多人整天在老气横秋，却被人说是不成熟，那究竟什么是成熟

——其实人在探讨这个问题的同时，也就是在走向成熟。

走向成熟，就是逐渐意识到自己需要成熟，不能在“稚嫩”了。

多少青春期叛逆的孩子，那是典型不成熟的标志。

他们总是想着让自己的思想萌芽，推开碾压在头上的十块，嚷嚷着“我已经成熟了”，却不曾思考怎样的表现才能算是成熟，一副“我就是懂事了，你奈我何”的模样。

而当他真正地走向成熟，便不会那样子地胡来了。

尝试静静地坐下来，与父母交流，让他们捕捉到自己思想的轨迹，去努力地表现得成熟。

而真正的转折点，始终是有没有想过怎样去成熟。

但是那只是成熟的起点。

而走向成熟必须拜托稚嫩，才可能真正地走向成熟。

一旦以成熟为目标，就与稚嫩形如陌路了。

可是，有多少人分不开稚嫩与纯真，鲁莽与热情。

很多时候，成熟是有代价的，因为长高的树木注定会失去其他事物的庇荫。

成年人与孩童的差异太大了，在孩由童时期，多少事物都是不必顾忌的，随性而率真。

有一天，你的父母会跟你说：“孩子，不要再施舍给哪些乞丐了，他们，是骗子。

”你会记住的。

其实父母也是在引导我们走向社会，走向成熟。

而父母寄予我们的信号是：“我们是成熟的，而你是不成熟的。

”当孩子踏上了指向成熟的路途上时，更多的是向父母的“成熟”靠拢。

可是大人们的形象总是那样的冷酷，“心慈手软”的施舍却成了不成熟的标志。

他们便会为了那份成熟而抛弃那份善良，那份纯真，而父母的话也成了罪魁祸首了。

其实稚嫩也有好的地方，成熟是要求我们的做法更加理智，但赤子之心是不可或缺的。

孩子们的成熟，是靠父母的导向，所以父母更加应该做好自己。

让孩子们走向成熟的同时，请不要让他把那些真诚抛弃；走向正确的，完整的成熟，而不是残缺的冷漠。

走向成熟高三（5）班唐霖由稚嫩走向成熟，不是完全状态的转变，而是一种蜕变。

气质和思维方式的蜕变，使成熟者更加厚重而富有底蕴。

稚嫩，更多的是代表着棱角分明，霸气外露，锋芒尤胜，其实质却是一种不服输的高傲品格。

稚嫩者被他征服，受他控制，往往表现出的是火爆的脾气。

这好比篮球场上的巨星，他们有能力，有一颗不服输的心，可以在状态好时主导比赛。

可一到逆风的境地，便克制不住情绪，不断向裁判抱怨，越发急躁，使球队溃不成军。

这是巨星与超级巨星之间的差距——领袖气质。

韦德，在经历过大学时代两年的板凳待遇后，带领马奎特大学历史性的打进四强。

正是这几年炼就的领袖气质，使这个03年默默无闻的新秀屡屡在比赛最后时刻创造奇迹，并最终在06年那个疯狂的夜晚高举奥布莱恩杯。

巨星与超级巨星的差距，稚嫩者与成熟者的差距，便体现在他们的气质上。

此外，稚嫩者往往憧憬终点的美好，而成熟者则善于体味沿途的风景，却也不失对终点的向往。

稚嫩者乘坐人生的火车时，放眼窗外，路口招手的孩童，远方山脚吃草的牛羊，发电厂冒着黑烟，路边的田野里排着整齐的玉米……无一不是让人心醉的生活画面。

但稚嫩者始终憧憬着终点的美好，幻想着火车进站时彩旗飘扬。

而人生的残缺仿佛都将在此刻重圆，人生的拼图也将接上最后一块。

于是，他开始焦灼不安的在车道里踱步，徘徊，不断计算着日子而度日如年。

而成熟者则会静坐在靠窗的位置，将窗外的一切美好尽收心底。

他知道世上没有可以一劳永逸的终点和归宿，终点时常可望而不可即。

他却也保持对终点的向往，但更注重过程本身的美好，他知道过程是能让人享受的。

稚嫩者和成熟者的差距，也就体现在他们的思维方式上，成熟者保有向往，更注重过程。

稚嫩者有他独特的美，成熟者则更胜一筹，如同秋花没有春花的粉妆玉砌，便在香味上更胜一筹。

稚嫩的枝枝节节越多，成熟后开的花也就越多。

从稚嫩走向成熟，气质和思维的蜕变将令你更厚重而富有底蕴。

走向成熟高三（5）班邓洁舲“我们的民族不年轻了，但民族的灵魂却还很幼稚。

”这是友人曾说过的一句话，一直烙印在我心里。

我们的民族是最古老的民族，我们的文化是最古老最璀璨的文化。

然而有一天，卢安克的一番话令我惊悚，他说：“我发现这里的人非常害怕孤独，他们总是要聚在一起，热热闹闹地喝酒聊天。

”他不明白，这个民族自古以来就是没有个人的，我们以群体为单位衡量一切，包括文化与思想。

集体主义模糊了个人的概念，当个人淹没于集体中时，他既没有个人思考的空间，也没有个人思考的时间，而以集体为单位的思想是不深入的，因为集体并不能反映个人的特质，因而我们的思想也就触及不到关乎个人灵魂的深度。

这样的思想与文化忽略独立的思考，忽略批判的精神，忽略对于生命本身的意义的探讨。

因此，总的来说，我们的文化博大却不精深，热闹却不严肃，幼稚然而不纯粹，像个孩子般。

我们也像孩子般的任性，以自我为中心，当别人想要与我们交流时，我们傲慢地拒绝，我们换得的当然是惨痛的教训。

虽惨痛，却并不都是坏事。

一个人自己思考，容易困于自身的围城之中，而思想的交流与碰撞，恰帮助我们打破围城，以更加客观而深刻的全新的视角反省自己。

这时，便是这个幼稚的孩子即将走向成熟之时。

天下之痛苦，莫过于成长，无论对个人还是民族，成长的时期，都是最迷惘，最痛苦的蜕变历程。

之所以成长，正是因为自身的稚嫩与不足，这意味着怀疑自己，否定自己，摈弃自己

这是何等痛苦的挣扎，丝毫不亚于年迈的雄鹰撕扯掉驽钝的爪，敲下老化的喙的痛苦，然而只有这样才能获得新生。

当然，并不是完全地否定和摈弃自己，任何事物都不是绝对的糟糕或绝对的精彩。

我们的民族虽幼稚，但我们的文化依旧有其独特与优越之处，别人的思想虽好，终究是别人的，只有自己才了解自己的灵魂，才了解自己应该走一条什么样的路通往成熟。

我们的民族今天正处于这样的迷惘之中，我们过于否定了自己，以至于失去了方向。

这是成长，是灵魂走向成熟的必然过程。

我们的民族的灵魂虽然依旧稚嫩，但他在成长，他在走向成熟，终有一天，将以绚丽的光华照耀世人。

望楼主采纳

论语学而篇的十六则心得体会，急急急

生命生命生命生命的信仰的信仰的信仰的信仰 ————————《《《《论语论语论语论语····学而篇学而篇学而篇学而篇》》》》学习心得学习心得学习心得学习心得 “子曰：‘学而时习之，不亦说乎，有朋自远方来，不亦乐乎

人不知，而不愠，不亦君子乎

’”儿时的吟诵这是在我的脑海中回响开来。

索性用这吟诵做一个开篇，开始我《学而篇》学习心得的叙写。

全篇16章，内容涉及仁、孝、信等道德的各个方面。

在现在看来也远不会过时。

忽然想起上星期在听学长学姐答辩的时候，老师根据北村的文章问了一个问题“在中国是没有信仰的，你认为基督教不能在中国扎根、广泛传播的原因是什么

”熟不知，那时我多想说，中国人怎么会没有信仰，源远流长的五千年文化中积淀了多少智慧与圣明。

我们有信仰的，我们信仰的是五千年凝结成的智慧，我们信仰的是源源而来理性，我们信仰“仁”与“礼”。

我们不会在做错事的时候忏悔，也会少了期望得到时的祈祷，我们有一套礼法去约束我们，一直做一位君子，在自救中救赎。

学而篇里的章节就让我看到了这些，看到了促成人们内心强大的理性武器，看到了君子之身的感召力。

先说我最喜欢的一章——曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎

与朋友交而不信乎

传不习乎

” 师曰：“人总是不断地在反省，在反省中领悟生活的真谛，在反省中修正自己的行为。

于是人一步一步从猿进化为万物之灵。

反省不仅仅是反思。

反省是积极主动的对过去行为的自我论定，是在社会共同认知的是非标准下进行自我修正。

省，又有省悟的意思。

由省查而省悟，由省悟而不断修正自己，有则改之，无则加勉，人就会逐步进入‘知明而行无过矣’的境界。

” 我对此深表赞同，同时，我更想表达对于本章提到的三个方面表示喝彩。

曾子性情沉静，举止稳重，为人谨慎，待人谦恭，以孝著称。

曾提出“慎终”（慎重地办理父母的丧事），“追远”（虔诚地追念祖先），“民德归厚”（要注重人民的道德修养）的主张。

此处三句应是他提出的修养方法。

那么曾子为什么强调要从上述三个方面进行反省

疑问刚一出老师就做出了详细的解说。

陈祥道《论语全解》卷一说：“谋贵忠，言贵信，传贵习。

谋、交、传者，施诸人；忠、信、习者，存诸已。

先忠信而后习，与《易》言‘忠信’、‘进德，继之以‘修辞，立其诚’，《礼》言‘尊德性’而继之以‘道问学’同意。

” 也就是说，曾子的“三省”讲的是进德修业的大事情。

进德以“忠”“信”为本，修业以“习传”为基。

忠本于心，《说文》：“忠，敬也，从心，中声。

”段玉裁补 “尽心曰忠”以足其义。

也就是说一个人谋事要尽心竭力，用今天的话说就是爱岗敬业。

信本于言，《说文》：“信，诚也。

从人从言。

”也就是说，与人交往，说话要诚实。

你说话不诚实，净说假话骗人，你最终没有一个朋友，也不会有任何一个上司信任你。

做到了为人谋而忠，与人交而信，再把老师传授的学业反复练习，使之成为安身立的本钱，那么你就会成为有德有才的人而受到别人的尊敬和信任，你的生活道路就会平坦许多。

生活道路开始平坦，是非常诱惑人的一种境况，而我则更想说，曾子是在用一种信仰在约束自己，也在传播这一信仰的同时，反作用于世人也能这样约束自己的行为。

这种信仰是在君子的光环，是触手可得的神的光芒。

每天都反省：做错的事，没做好的事，做好的事，不幸的事，幸福的事。

每天都会有一堆故事能够串成五彩的珠子。

想想自己对朋友有没有不真诚，有没有不信任，在一个阳光的午后，一种坦然也便油然而生。

若是有所汗颜，那必定会有积极的行动去补救，美好的友情也就这样愈加滋生曼妙。

想想工作中有没有谋私，有没有忠于这个组织，也许就在这个时候，心凝地更紧了一些，对于这个组织拥有了更多想要实现的梦想，把自己的梦与组织相连，在瞬间也变得坦然起来，试想是否可以理解成一种信仰的力量呢

想一想，学到的东西有没有复习有没有再做深一步的探究，是不是顿时就会生出一股动力，去发散思维，那样是不是就会少了很多颓废的日子，每一天都是充实而又精彩的演出。

再回到开篇的子曰：“学而时习之，不亦悦乎

有朋自远方来，不亦悦乎

人不知而不愠，不亦君子乎

” 子说：学习与实践是快乐的

和朋友交流沟通是快乐的

不轻易生气有修养的人是快乐的

“学而时习之，不亦悦乎

”好好学习，天天向上，是快乐的。

只有活到老学到老才是快乐的。

“有朋自远方来，不亦悦乎

”大家天天见见面说说话，开展有益身心健康的文体活动，交流沟通才是快乐的。

“人不知而不愠，不亦君子乎”别人不知道也不生气，因为有修养才是快乐的。

没有修养的人，天天与人斗与地斗与天斗，老干仗，老生气能快乐吗

不快乐能健康吗

其实人的快乐按照告子“食色性也”的论断，人在得到食物维持了生命时是快乐的；在得到交配欢爱对象时是快乐的。

这是生理层面上得到满足时的快乐。

孔子认为，人的快乐的获得，还有精神层面的快乐，就是通过学习与交往和修养的宽容而获得的。

简短的两句话，16章里的两章内容，俨然不失为我们平常生活的乐道，一方面告诉我们去修正、提升自身，一方面告诉我们懂得欣赏、懂得宽恕。

生命的信仰亦应是如此百度文库复制的

作文指导：如何写好议论文的结论段

一、假设说理法：用假设性的语言，把事物之间的因果关系讲出来，使得读者信服。

它是假设所举事实材料中能达到某种结果的条件不存在，将会出现什么样的结果，从反面达到论述的目的。

进行假设性的分析，如果所举例子是正面的，那么就从反面来假设分析；如果所举例子是反面的，就从正面来进行假设。

简言之，正例反说，反例正说。

这是最简单易行的说理方法，每个人都可以掌握。

标志性词语通常为“如果……那么”“假如（假使）……怎能”等。

实例借鉴： 1、思考着倾听，这是多少仁人志士的心声。

俞伯牙与钟子期以乐会友，铸就了高山流水的知音情。

倾听与交友、与生活、与成功是密不可分的。

楚怀王若能思考着倾听，屈原不会怀着无可奈何的愤恨自投汨罗；失败者若能学会倾听，不会承受再次失败的苦痛；悲哀者若能在静静的思考中倾听别人的劝导，快乐的阳光终会洒满他的发际眉梢。

2、要成功就不要轻易说“不”。

成功的甜头只属于敢于尝试的勇者，如果一个人对任何都轻易说“不”，那么他就不可能抓住成功的机遇，更没有机会登上胜利的顶峰。

在2004年雅典奥运赛场上，中国女排如果在落后0：2的劣势下泄气，没有勇于挑战对方的信心，那么胜利就永远无法成功获得。

（《不要轻易说“不”》）【简析】作者将2004年雅典奥运赛场上的中国女排作了正例反设，阐明了轻易说“不”带来的不利后果，从而有力地证明了“要成功就不要轻易说‘不’”的观点。

二、因果分析法：因果分析法就是从因果关系上把论点与论据联系起来。

如果论据陈述的是结果，那么就可分析其产生的原因，这叫做“探因”；如果论据陈述的是原因，那么就可推出结果，这叫做“究果”。

我们写作时可以用因果关系复句来表达。

关联词语有“因为……所以……”“之所以……是因为……”“因为”“所以”“因此”等.或者用“为什么”来领起“探因”，用“结果怎样呢”来领起“究果”。

例： 1、古有言：三思而后行，充分地思考，才有扫清行进之中的障碍，庞涓未经深思，轻信孙膑所设之计，才有了“庞涓死于此树之下”的遗憾；司马懿未经熟虑，轻信孔明空城之计，才有了拥有搬弄是重兵而致大败的千古遗恨。

而正因为有了多次思考，敢于否定前人，才有了给阿基米德一个杠杆，他可以撬起整个地球的佳话，才有了给卡文迪许一杆巨称，他可以称出地球质量的传奇。

（《精神的三间小屋》）【简析】作者用因果复句叙述了未充分思考的庞涓与司马懿两个反面事例和阿基米德与卡文迪许两个正面事例，即使事例叙述非常简练，同时又显得论据丰富。

2、靠奋斗冲破“埋没”的压力。

古今中外，许多取得了重大成就的人，很多都遭受过“埋没”的命运，爱因斯坦就曾被埋没在一个专利局中，充当小职员的平凡角色，.但他没有灰心，抓紧一切机会进行研究，终于开创了物理学的新天地；华罗庚曾“埋没”在小店铺里，但他没有消沉，每天在做好营业工作后，抓紧一分一秒的时间，昼夜不停，寒暑不辨，刻苦自学，潜心钻研数学，，终成著名的数学家。

为什么他们没有因“埋没”而“窒息”，并且能有建树

因为他们不甘心忍受被“埋没”的命运，不怎样不利的情况下，他们始终没有丧失向上的勇气和力量，他们坚信：不失千里之志的千里马终有奋蹄腾飞的日子。

因此，他们在“埋没”的情况下，不是怨天尤人，而是努力拼搏奋斗，终于冲破“埋没”，脱颖而出。

三、意义分析法：也叫例后分析评价法。

就是叙述事实论据后用精炼的语言揭示、评价事物或事件的效果、价值、影响，从而证明论点的一种方法。

其作用在于由小见大，可从“效果、价值、影响”等方面高度评价，深入本质，揭示危害等。

意义分析法标志性词语通常为“从……中，发现……，感受到……”、“揭示、显示、说明、表明、传出、道出等……”。

实例借鉴： 1、观点：要正视历史德国总理勃兰特，20世纪80年代访问波兰时，虔诚地跪在被纳粹分子杀害的人的墓碑前。

这一跪，不仅显示了德国人民对自己所犯下的罪行的忏悔，也跪出了勃兰特高尚的人格魅力。

德国人理性面对历史，不断地反思，终于完成了灵魂的自我救赎。

德意志民族向世界展示了理性的力量，也赢得了世人的尊敬

2、观点：顽强的意志是成功的基石贝多芬28岁那年得了耳病，到57岁逝世，中间20多年的岁月，都是在与可怕的聋疾苦战。

但是贝多芬没有向命运屈服，他凭着顽强的意志与病魔作斗争，终于在逝世前几年写成了一生中最著名最富有战斗力的作品《第九交响曲》。

试问，是什么使贝多芬走向了成功

是顽强的意志。

我敢肯定说，正是贝多芬有了顽强的意志，他才有了不屈的奋斗精神，他才有了可能去征服世界音乐高峰，从而成为世界上最伟大的音乐家。

3、观点：舍弃应该舍弃的舍弃应该舍弃的，你便是智者。

世界文豪高尔基在他的房间失火时，没有顾及衣物、家具、财产，甚至没有顾及生命，他从熊熊大火中救出的是几箱书籍。

他舍弃了凡夫俗子眼中的财富，守住的是启迪心志、净化心灵的真正财富。

正确的舍弃，使他的人格独具魅力。

四、辨证分析法：又

忏悔是什么意思?

<绿里奇迹> The Green Mile 导演：福兰克.戴拉波特 Frank Darabont 主演：汤姆.汉克斯 Tom Hanks 詹姆斯.克劳姆威尔 James Cromwell 波奥尼.亨特Bonnie Hunt 迈克尔.克拉克.邓肯 Michael Clarke Duncan编剧：福兰克.戴拉波特、斯蒂芬.金上映：1999年12月10日(USA) 世人对时光流逝大致是不经意的，怡然也好，痛楚也罢，均或可止于瞬息。

在死神啃啮着光阴渐行渐近之前，人人似乎都有大把时间用于荒唐和忏悔，生命的不可预知倒多少意味着些许侥幸和心安。

然而，总有些人不得不在有限的日子里战战兢兢地等待生命的结束，那便是死囚。

也许，从生前的喧嚷到身后的沉寂，他们所要跨越的，仅是一英里长的绿地。

于12月10日在全美首映的（TheGreenMile）（华纳兄弟公司出品）便是一部探讨生存意义的影片。

在本世纪30年代美国监狱的背景下，里》独辟蹊径地展现了狱吏与死囚间的微妙关系，其中的黑色悬疑气氛、象征不同道义符号的特殊人物以及人物间错综复杂的心理冲突，势必在岁末的影坛引发一场不小的震动。

据悉，影院在放映乔治·克鲁尼主演的前加放该片的宣传短片时，寥寥几笔的剪接镜头竟令部分观众潸然泪下....... 内容介绍： 1935年。

美国南部惨淡肃杀的冷山监狱。

这里有片一英里长的绿地，人们叫它“绿里”。

不过，它的居民皆为死囚，在绿地的另一头，便是行刑用的电椅。

保罗·艾治科姆（汤姆·汉克斯饰）是这里的狱监，对于走过“绿里”、继而在电椅上惨叫毙命的死囚行刑程序，他俨然已无动于衷。

除了保罗及其爱妻简外，“绿里”上还有凶残的副狱监豪威尔，有施虐倾向的狱吏佩西，良心未泯的看守海尔和他身患绝症的妻子美琳达，喜用宠物鼠逗狱吏和诸“难友”取乐的德拉克，连环杀人狂威廉负疚深重的犯人彼特等一干形形色色的人们。

他们?间充满了敌意和不屑。

但神秘的约翰·考夫利的到来改变了一切。

考夫利因谋杀两名幼女被判死罪，他相貌恐怖，体形硕大，却出奇地平和、敏感而缄默，天真时甚至像个孩子，同时，他似乎还具有一种不可名状的神秘力量，令人不由自主地对其产生信任感，这不禁让艾治科姆对其罪行是否属实深怀疑问…… 真情无法取代程式，考夫利终要走过“绿里”。