当傅雷自己看过三本小册子后,对他儿子说自己有几个感想,请写出第一个最重要感
(生活的关心):叮嘱儿子不能为了准备参加音乐比赛而弄得筋疲力尽。
不能太累,休息要充分,常常保持饱满的精神
巜科学的发现》读后感400个字
科学的发现读后感《科学发现》纵横谈是一本介绍科学发现的书，虽然文章不是很多，但是我们却能从从自然科学发展的历史长河中，挑选出不少有意义的发现和事实，去证实一些不实际的事情，并加以总结分析。
还能够发现一些科学规律。
这本书的作者王梓坤努力观察中外，而且写得如此巧妙，能写成这作品一定花了许多功夫吧
王梓坤是著名的数学家、科普作家、教育家，曾当任过北京师范大学的校长。
本书中，他通过自己的亲身经历，再用一个科学的角度去看，便发现出了一些规律与过程。
有时候能够读到合适的书，真是让人受用一辈子啊——翻阅中国少年儿童出版社推出的《科学发现纵横谈》，我不禁发出了这样的感叹：这实际上也是我多年读书生活的一点体会。
我很庆幸能够看到王梓坤写的这个小册子的。
说它是个小册子，决没有小看的意思。
因为这本书仅有7万字左右吧，确实不厚，内容中每个小专题也就几千个字。
而却能让人受益良多。
就我们日常所见，一个人学问高未必有用；即使学问出神入化了也可能见识不高。
因此，在该书作者看来，德、识、才、学对人才的成长起着非常重要的作用，这些方面的缺陷往往会使他们与重大的科学发现无法对称起来。
作者还用生动贴切的比喻——才如战斗队，学如后勤部，识是指挥员；才如斧刃，学如斧背，识是执斧柄的手——论述了才学识三者的辩证关系。
《科学发现》纵横谈是王梓坤作者慢慢磨砺出的成果，在我看来，这本书的意义非凡
读伟大的励志书心得体会500字
励志和成功方面的书现在社会上流传很多，但当我的视线进入《谁动了我的奶酪》这本书的时候，我的心被重重地撼动了，一本不足百页，仅四万字的薄薄小册子，竟有如此冲击和震撼力，我想这就是这样一本全球最畅销书的魅力所在吧。
我们正经历一个多变的社会，体制的变革把我们从一条风平浪静的计划经济的小溪推向了充满惊涛骇浪的汪洋。
这种变化是彻底的、革命性的，又是客观的，必然的。
而《谁动了我的奶酪》用寓言式的故事讨论了二个鲜明的主题;那就是变化。
在变化来临之前，怎样预见变化，在变化到来之后，怎样对待变化、适应变化。
要知道，事物的变化是客观的、绝对的，而不变是主观的、相对的。
其实，我们周围每天都在面对变化，只是因为这种变化是细微的，不易感知的，容易忽略。
我们很多的人都习惯于这样一种情形，即漠视身边细微的变化，而面对急剧的变化表现出顽强的抗争，抑或是徒劳的抗争。
然而，问题是很多情况下，变化是在悄然间发生，却未被感知和觉察，以至于铸成悲剧，就像一只扔进冷水里慢慢被加热煮熟了的青蛙。
当我们守着眼前的一片天空，习惯于自己拥有的工作、财富、幸福时，我们总是踌躇满志，怡然自得或夸夸然畅谈美好的未来，而很少想到万一，想到去闻一闻“奶酪是否有变质”或看看否否正在少去。
直到奶酪忽然没有时，我们才开始追问为什么，但为时晚矣。
当我们真正意识到危险来临的时候，可能已经无能为力，无法挽回了。
我们中的一部分人平时象哼哼一样，面对失去的那份安天天叫嚷着:“谁动了我的奶酪?”然后意志消沉，苦等所谓老天开眼的奇迹，结局只可能是在空空荡荡的房间里饿死。
在这个多变的时代，如果你不改变，你就会被淘汰。
书中的“嗅嗅”和“匆匆”恰是我们的榜样。
居安思危，对多边的“奶酪”变化密切注意，把跑鞋挂在脖子上，随时准备调整自己的生活方式去寻找新的“奶酪”。
只有敏锐地注视着局面的细微变化发展，未雨绸缪，主动做好知识积累、技能积累、身体和精神积累，我们才能应付自如的面对发生的变化。
一本好的书就是能读自己。
从《谁动了我的奶酪》一书中所能悟出指导工作、学习、生活的理念，正如划出了一个人走向成功和新生活的航线。
当然，真正启动航程的还是靠你自己。
一本好书就象一盏明灯照亮我们前进的道路，给我们诸多启示。
《自动自发》就是这样一部励志佳作，它涵盖了勤奋、忠诚、敬业、自信等内容，是指导我们正确对待工作和学习的一位良师益友。
当读完《自动自发》后感觉受益非浅，对工作有了更多的认识。
什么是自动自发呢?自动自发就是没有人要求你，强迫你自觉而出色的完成自己的事情。
我们应该如何对待工作呢?是一味推脱拖延还是积极主动，是做工作的奴隶还是做自己工作的主人?我相信每一个人都会做出自己正确的选择:认真工作做自己的主人!做自己工作的主人首先要做到:对待工作勤奋认真。
如果你永远保持勤奋的工作态度，你就会得到他人的称许和赞扬。
同时我们也知道:每一份成绩的取得都不会是一帆风顺的，不付出艰苦的努力是永远不会有成功的。
马克思曾说过:“在科学的大道上，没有坦途可走，只有不畏艰险勇于攀登的人才能最终到达成功的顶点。
”勤奋工作是实现理想的基础，贪图安逸会使人堕落，无所事事而退化。
勤奋工作还会给我们带来真正的乐趣。
同时还因为工作给予我们的要比我们为之付出的更多。
如果将工作视为学习经验的机会，那每一项工作中都包含着许多个人成长的机会，比如发展自己的专业技能，增加自己的社会经验，提升自己的人格魅力。
很多杰出人物所具有的创造能力、决策能力和敏锐的洞察力是他们在长期工作中积累和学习的。
在工作中他们学会了了解自我，发现自我，是自己的潜力得到充分的发挥。
有所施必有所得。
当我们尽职尽责，坚持不懈的努力工作，终将有获得回报的机会，每个人的努力都不会白费的。
其次，做自己工作的主人还要求我们要敬业。
敬业就是尊敬自己的职业，把工作当成自己的事，忠于职守，尽职尽责。
当把敬业当成一种习惯时，就能从中学到更多知识，得到更多经验，能从全身心投入工作中得到乐趣。
做事善始善终，一丝不苟是工作追求的最高境界。
敬业会带来双赢。
再次，做自己工作的主人，对待工作要忠诚，要自信。
忠诚就是工作时真诚负责，尊重学生。
工作时对自己要自信。
正如书中所言:这个世界为那些具有真正使命感和自信心的人大开绿灯。
无论出现什么困难，无论前途多么暗淡，他们总是相信能够把心中的理想变成现实。
自信使我们决心更坚定，自信使我们意志更坚强，它给我们思想以力量，给我们克服困难的勇气，促使我们立刻采取行动把可能变成现实
关于读一本好书的心得体会
《活法》读书心得体会 心得体会是指一种读书、实践后所写的感受性文字。
体会是指将学习的东西运用到实践中去，通过实践反思学习内容并记录下来的文字，近似于经验总结。
下面是小编带来的《活法》读书心得体会范文，欢迎阅读参考。
《活法》读书心得体会(一) 我每次乘飞机习惯带本书以便无聊时打发时间，一天出差前向同事借书，他随手拿起一本稻盛和夫的《活法》，感觉薄薄的一本小册子倒方便携带。
阅读本书如身边一位长者语重心长的对我讲解人生的真谛。
曾经我也为哲学老师讲人生观价值观如何重要而觉得可笑，可如今随着年龄的增长，遇到一些人遇到一些事，愈发觉得自己年幼的无知和人生观价值观的重要。
而本书每一标题的内容都值得我们深思，反省。
稻盛和夫的哲学就是要我们懂得，人类活着的意义和人生的价值就是提高身心修养，磨练灵魂，要课以自己比他人更为艰苦的人生，并不断严格要求自己，遵守努力、诚实、认真、正直的道德观和伦理观，学会知足，以利他之心生活，不断积累善行，树立正确的人生态度和人生哲学并贯彻始终，只有这样才能使我们每一个人的人生走向成功和辉煌，同时也是人类走向和平幸福的王道。
追求正确人生态度和人类应有的状态已经不是我们个人问题了，稻盛和夫的哲学为了把人类引向正确的方向，要求我们每个人都必须重新审视自己的人生哲学。
我们有义务认识自己的责任，终其一生去努力磨练灵魂，使灵魂更高尚，一点点反复精进。
努力勤奋地工作、心怀
小学生参加社区服务的体会
人们都说：劳动最光荣。
利用假期体会了劳动的辛苦，也体会了劳动的快乐。
周五，我和同学三人去居委会参加社区保洁活动，居委会的负责人让吩咐我们去小区里面刮小广告。
我高兴的应承了下来，心想，弄小广告有什么不容易的，拿手一撕不就成了
于是信心满满的拿着负责人给我的铲子和水桶就走了，谁知道事实和想象是有差距的，而且差距还不小。
我先找到一个贴在地上的小广告，貌似真的很难弄，拿铲子刮了半天也没有太大的结果， 本想放弃，然后去干点别的事情，但是不服输的性格使我想到，还没有什么事情能够难倒我呢，然后，我就在哪里冥思苦想，想主意我就突然想起一次下雨天走在路上时候的情景了，被水冲过的地面上的小广告，很容易就掉了，所以我想到了，将小广告上面弄上水，等了2，3分钟，果然，很有效果，拿手轻轻一撕，小广告就掉了。
看到自己想到的方法取得了成果，当时心里挺兴奋的，于是更加满怀信心，去劳动了
呃…经过一番努力之后，被我清除过的地方确实看着干净，整洁多了。
我想，通过自己的劳动，自己动手动脑解决了问题是我收获最大的，学习亦是如此吧
第二天和第三天，我们又参加了社区敬老爱老活动。
来到老年公寓，我们三人说明来意，就各自行动起来。
首先是擦玻璃，从各个门到 各个窗户，从无力道屋外，把室内外所有的玻璃都擦了一遍。
虽说擦得不算最好，但我们尽力了，在家也是很少干这些活的，老爷爷、奶奶们都赞不绝口。
接下来，我没又把室内外的卫生也彻底地打扫了一遍。
还把比较脏的窗帘洗了又洗。
这是后两天的主要活动，最然很累，却觉得很充实。
通过这次实践，给我留下了深刻的体会。
当你做一件事的时候，无论是会还是不会，你都要有勇气面对它，尝试一下。
做了，你是困难的领导；不做，你是困难的俘虏；而我在实践中收获了许多，同时也发现了许多自身的不足。
所以，我会在今后的学习当中更加努力，不断地充实、完善自己
参加社会实践是中学生很好的锻炼自己的机会!有实际教育意义!可以学到许多课本上学不到的宝贵知识! 中学生要多多参加此类活动对自己有好处! 寒假社会实践活动带给我们的是欣喜,是得到成果的喜悦.在实践活动中我们感受到自己的微薄,体会到整个社会强大的凝聚力.一方面,我们锻炼了自己的能力,在实践中成长,在实践中学习,充实了自我,增强了口头表述能力,与人交流,真正地走出课堂.去义务地帮助别人,让别人享受自己的成果,使自己陶醉在喜悦之中,有时会很累,但更多的感觉是我在成长,我在有意义地成长,在这之后,我明显地发现自己变开朗了,虽然我自己的力量不足以改变一些东西,但如果再多一 呢,整个社会共同努力,这才是动力之根本,动力之源泉,使国家繁荣富强的途径,提高的实践活动.另一方面,我意识到了自己的不足,没有经验,没有与人交流的口才,有些东西以前没有尝试过,难免会出差错,如果我还一成不变的话,以后很有可能没有立足之地,现在的社会不仅要有知识,还要拥有各方面的综合素质以及一些应辨能力,光靠在学校汲取知识,远远不够,从现在开始,就要培养自己的能力. 我们以后也要珍惜在校学习的时光,不断参加类似的活动,有目的的深入实践,之后还要`进行分析与体会,才能紧跟社会步伐,在以后的生活中站稳脚跟,做一个强人,才能哟能否自己宝贵的实践阅历打开成功之门! 寒假的社会实践活动已经结束了，但社会实践给我们带来的巨大影响却远没有结束。
它使我们走出校园，走出课堂， 走向社会，走上了与实践相结合的道路，到社会的大课堂上去见识世面、施展才华、增长才干、磨练意志，在实 践中检验自己。
半个月的社会实践虽然比较辛苦。
是庆幸
还是依恋
回想起来，才发觉，原来乏味中充满着希 望，苦涩中流露出甘甜。
通过本次社会实践活动，一方面，我们锻炼了自己的能力，在实践中成长；另一方面，我们为社会做出了自己的贡献；但在实践过程中，我们也表现出了经验不足，处理问题不够成熟、书本知识与实际结合不够紧密 等问题。
我们回到学校后会更加要珍惜在校学习的时光，努力掌握更多的知 识，并不断深入到实践中，检验自己 的知识，锻炼自己的能力，为今后更好地服务于社会打下坚实的基础。
当我在切身体验劳动时，我才更进一步地融会了这句话的精髓。
劳动确实很辛苦，但却是苦中带甜的。
劳动的感受，在劳累时大汗淋漓的感受。
这些都不是能从我们平时的学习生活中所能触摸到的，这种感受是作为一名劳动者内心深处最平凡而又殊于一般的感受。
为什么去世的人家都会挂“奠”字
容我先说几句铺垫的话。
第一，棺木正前方有一个大大的“奠”字，这种习俗起于何时，目前还不清楚。
但有一点是清楚的，就是，这种习俗完全属于“国粹”，和洋人不搭界。
这和花圈不同：花圈是中西文化结合的产物。
花圈这种形式，属于舶来品；而花圈中央的“奠”字，则完全是中国传统文化的反映。
第二，无论是棺木上的“奠”字，还是花圈上的“奠”字，其含义是一样的，都是“祭奠”的意思。
那么，问题就来了：既然是“祭奠”的意思，为什么不直截了当地写个“祭”字，偏要写个“奠”字呢
我想，我的学生和我的学生的学生之所以提出这个问题，原因大概就在于此。
翻检当代的语词字典、词典，确实不解决问题。
例如： 《现代汉语词典》（修订版）“奠”的释义是：“用祭品向死者致祭。
” 《辞海》“奠”字的释义是：“祭；向鬼神献上祭品。
” 《汉语大词典》释“奠”云：“谓置祭品祭祀鬼神或亡灵。
” 《汉语大字典》释“奠”云：“将祭品置于神前祭神。
特指初死时的祭祀。
” 上述当代权威的字典、词典对“奠”字的释义，大同小异，但总的说来，不解决我们的问题。
试问，既然是“向死者致祭”，你干脆写个“祭”字不得了，何必还要转文，故作高深，用个“奠”字呢
实际上，这不是个转文的问题，而是一个非这样写不可的问题。
换言之，只有用“奠”字才是对的，用“祭”字就错了。
问题是，当代的字典、词典对“奠”的释义都不够准确，似是而非，更没有把这个为什么非这样写不可的道理讲出来。
但是，如果我们查阅一下古代的字典、词典，那就有可能受到启发，找到答案。
《说文》云：“奠，置祭也。
《礼》有奠祭。
”段玉裁注云：“置祭者，置酒食而祭也。
礼，谓《礼经》。
《士丧礼》、《既夕礼》祭，皆谓之奠。
”按：段注所谓“《礼经》”，就是今天的《仪礼》。
而《士丧礼》和《既夕礼》，则是《仪礼》中的两篇，其内容是记载一个人从始死到下葬的全部礼仪的，而其中凡是说到祭，一律称之为“奠”。
至此，我们似乎已经可以有所领悟：许慎的意思是说，“奠”是从始死到下葬这段时间内的奠置酒食之祭。
王筠《说文句读》认为，“奠”的本义是置，作为“祭礼中之一名”，是“奠”的引申义，也有助于我们的理解。
刘熙的《释名》一书，是专讲事物命名的来历的，他在《释丧制》一节中说：“丧祭曰奠。
奠，停也。
”刘熙所说的“丧祭”，即指葬前之祭。
葬后之祭，就不叫做丧祭，而叫做吉祭。
另外，“奠”、“置”、“停”三个字的古音相近，音近义通，都有“放置”之义。
《说文》和《释名》，属于字典和词典。
我们如果把它们的释义与历代学者的注经互相验证，就会发现二者的解释完全一致，合若符契。
例如，郑玄在注《周礼·地官·牛人》时说：“丧所荐馈（按：荐谓进献主食，馈谓进献副食）曰奠。
”贾公彦进一步加以解释说：“丧中自未葬以前无尸，饮食直（按：仅仅之意）奠停于神前，故谓之奠。
”《礼记·檀弓下》：“奠以素器，以生者有哀素之心也。
”孔颖达疏云：“奠，谓始死至葬之时祭名。
以其时无尸，奠置于地，故谓之奠也。
”李如圭《仪礼集释》云：“自始死至葬之祭曰奠。
不立尸，奠置之而已。
”朱熹《仪礼经传集解》云：“自葬以前，皆谓之奠。
其礼甚简，盖哀不能文，而于新死者亦未忍遽以鬼神之礼事之也。
”清儒万斯大《仪礼商》云：“未葬之前，有奠无祭。
葬之日，以虞易奠，谓之丧祭。
终虞之明日，卒哭有祭，乃谓之吉祭。
”胡培翚《仪礼正义·士虞礼》云：“自始死至葬，皆奠而不祭。
至虞，始立尸如祭礼。
”综上所述，可知，葬前之祭，只能叫奠，不能叫祭。
换句话说，下葬是条界线，下葬之前的所有荐馈活动都叫做奠，下葬之后的所有荐馈活动都叫做祭。
那么，下葬之前都有哪些奠呢
根据《仪礼》的《士丧礼》与《既夕礼》两篇的记载，丧奠有十：一是始死之奠（人刚死时向死者进献酒食），二是小敛奠（死后第二天小敛时的进献酒食），三是大殓奠（死后第三天大殓时的进献酒食），四是朝夕奠（死后第五天朝夕哭时所设之奠），五是朔月奠（即每月初一所设的奠。
因为按照古礼规定，士三月而葬，大夫、诸侯、天子的停殡待葬时间更长，所以才会有朔月奠），六是月半奠（每月望日所设之奠），七是荐新奠（进献当令五谷瓜果之奠），八是迁祖奠（为迁柩朝祖所设之奠），九是祖奠（柩车启行以后所设之奠。
此“祖”是开始上路之意），十是大遣奠（又叫葬奠，是与灵柩作最后告别之奠）。
上述十奠，根据其进献酒食的丰盛程度，分为小奠和殷奠两类。
始死之奠与朝夕奠是小奠，其供品只有脯醢醴酒而已；其余八奠是殷奠。
殷者，大也。
殷奠不仅有脯醢醴酒，而且有牲体。
这就是孙诒让在《周礼正义·天官·笾人》中说的：“丧礼之奠有十，唯始卒及朝夕奠为小奠，其小敛、大敛、朔月、月半、荐新、迁祖奠、祖奠、大遣奠，并有牲体，为殷奠。
”翻书可知，不仅是《仪礼》中的这两篇，就是《礼记》和《周礼》二书中凡是谈到葬前之祭者，也一律都是用“奠”字来表示，无一例外。
那么，下葬之后都有哪些荐馈活动呢
一是虞祭。
虞是安的意思。
这是葬毕当天中午，将死者灵魂迎回殡宫而举行的安魂之祭。
虞祭，郑玄认为是丧祭，孔颖达则认为是吉祭，今从孔。
据《仪礼·士虞礼》，士葬后要举行三次虞祭：初虞、再虞和三虞。
葬毕当天中午举行的虞祭是初虞，中间隔一天，举行再虞；再虞的次日，举行三虞。
二是卒哭之祭。
卒是停止之义。
此前，孝子不论什么时候，只要感到心酸悲哀就可以哭。
卒哭祭后，由于悲哀有所缓和，就要停止这种什么时候想哭就哭的作法，而改为朝夕各一哭。
《礼记·杂记下》说：“士三月而葬，是月也卒哭。
”三是祔祭。
这是将死者按昭穆辈分附于祖庙之祭，在卒哭的次日举行。
四是小祥之祭。
又叫练祭。
在死后一年举行，今俗谓之“一周年”。
五是大祥之祭，在死后两年举行，今俗谓之“两周年”。
六是禫祭，在大祥祭后隔一个月举行。
禫是除服之祭，三年之丧，至此结束，孝子从此可以过正常的生活了。
总而言之，上述的六项荐馈活动，是祭，不是奠，属于吉祭，不属于丧祭。
《礼记·曲礼下》说：“居丧，未葬，读丧礼。
既葬，读祭礼。
”孔颖达疏云：“丧礼，谓朝夕奠、朔望奠等礼也。
祭礼，谓虞、卒哭、祔、小祥、大祥之礼也。
”祭礼，也叫吉礼。
《礼记·祭统》云：“礼有五经，莫重于祭。
”郑玄注云：“礼有五经，谓吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼也。
莫重于祭，谓以吉礼为首也。
”可知祭礼即吉礼。
至此，我们已经明白，“奠”与“祭”是两个不同的概念，不能随意置换。
“奠”与“祭”的区别至少表现在：第一，奠是丧祭中的荐馈活动，而祭则是吉祭中的荐馈活动。
前者属于凶礼，后者属于吉礼。
二者在五礼中的的大类就不一样。
凶礼强调的是悲哀，吉礼强调的是恭敬。
第二，奠的时候，是把死者当作生人来看待的；而祭的时候，是把死者当作鬼神来看待的。
《檀弓下》云：“虞而立尸，有几筵。
卒哭而讳，生事毕而鬼事始已。
”孔颖达疏云：“此一节论葬后当以鬼神事之。
礼，未葬，犹生事之，故未有尸；既葬，亲形已藏，故立尸以系孝子之心也。
”陈祥道《礼书》云：“盖丧礼，始丧而奠，则无尸，以人道事之也。
既葬而祭，则有尸，以神道事之也。
”第三，凡奠，皆无尸；而凡祭，必有尸。
尸是代替死者受祭的活人，从死者的孙子辈中选用。
有的学者非常强调这一点。
秦蕙田在《五礼通考》卷62就说 ：“后世祭不立尸，强名曰祭，实为荐、为厌、为奠而已。
”简言之，祭而无尸，就不能叫做祭。
第四，奠的时候，死者的儿孙要称“哀子”“哀孙”；而祭的时候，死者的儿孙要称“孝子”“孝孙”。
这就是《礼记·杂记上》所说的：“祭称‘孝子’‘孝孙’，丧称‘哀子’‘哀孙’。
”孔颖达解释这句话说：“祭，吉祭也。
谓自卒哭以后之祭也。
吉则申孝子心，故祝辞云孝也。
丧称哀子哀孙者，凶祭，谓自虞以前祭也。
丧则痛慕未申，故称哀也。
”第五，奠用朴素无华之器，祭则用有饰之器。
《檀弓下》云：“奠以素器。
”郑玄注云：“凡物，无饰曰素。
”孙希旦《集解》云：“盖奠主哀，故器无饰；祭主敬，故器有饰。
”第六，由于奠时无尸，所以其礼仪简单，只要奠置于地或席上即可；而祭时有尸，就涉及饮食之礼，其礼仪就繁缛。
我们只要看一下《仪礼》中的《士虞礼》，就会对祭礼的繁文缛节有所领教。
而《礼记·礼器》中说到的“季氏祭”，时间拖得很长，“日不足，继之以烛”，参加祭祀的人，一个个累得东倒西歪，左倚右靠，勉强支应（原文是“有司跛倚以临祭”），简直叫人视为畏途了。
至此，我想，我们已经找到了答案。
看来，关键在于我们对“奠”的涵义的认识。
如果我们认识到“奠”在这里是“葬前之祭”，而葬前之祭只能称作“奠”；如果我们又认识到“奠”与“祭”虽然是同义词，但在某些场合又绝不能随意代换：葬前只能用“奠”，葬后只能用“祭”。
那么，我们的问题也就迎刃而解了。
因为我们看到的棺木和花圈上的“奠”字，正是在下葬之前（尽管古代没有花圈奠，这叫做“礼以义起”，不过是新瓶装旧酒罢了）。
《现代汉语词典》有“祭奠”一词，这说明今人已经不再区分“祭”与“奠”的不同。
但棺木和花圈上的这个“奠”字，不仅保留了“奠”字的古义，更重要的是，它还是古礼的遗存。
所谓“礼失而求诸野”，信乎哉
以上所说，当否，不敢知，幸读者有以教之。
本文末了，谈一点感想。
作为一个中学语文教师，知识面太窄了恐怕不行，那样就不足以应付学生提出的各种问题。
本文涉及的问题，属于经学方面的问题。
看来，无论是综合性大学还是师范性大学的大学生，还是应该学习一点经学。
这里所说的“学习一点经学”，完全是从继承优秀传统文化遗产的角度，从完善中学语文教师素质的角度来说的，和所谓的“尊孔读经”毫不搭界。
范文澜先生在其《经学讲演录》中劈头的一句话就是：“经学与中国文化的关系很密切。
”把经学与中国文化的关系说得非常明白。
反过来说，离开经学，中国文化就很难说得清楚。
解放前，朱自清先生写过一本叫做《经典常谈》的小册子，主要介绍的就是儒家经典。
八十年代，三联书店重印此书，叶圣陶先生写了一篇《重印〈经典常谈〉序》，其中写道：“在高等教育阶段，学习文史哲的学生就必需有计划地直接跟经典接触，阅读某些经典的全部和另外一些经典的一部分。
那一定要认认真真地读，得到比较深入的理解。
”窃以为，叶圣陶先生的这个意见，值得我们认真考虑。
又及：中央电视台播放电视剧《大宅门》，其中有一个镜头，女主角白文氏死后，其棺木上也有一个大大的“奠”字。
这个镜头和这位中学语文教师的疑问正对上号，唯不知拙文可当意否。
京瓷哲学论文感想 自己的路，自己来开创
稻盛和夫的话，中国企业的理解就是两个意思：1、立长志而非常立志2、日事日毕，日清日高京瓷有项优良的传统，职员以上雇员都要学习京瓷哲学，京瓷将稻盛和夫的语录记录在蓝色的小册子上，以供员工学习。
京瓷为了融合中国文化，专门在大陆设立了一处京瓷哲学研究所，并聘请了一名大学教授。
职员每个月都必须抽出一天时间接受京瓷哲学的学习，每天早上都必须开早会，学习京瓷哲学。
学习也不能草草了事，还得写感想，写体会。
而研究所的教授的工作就是将大陆员工融合到京瓷企业文化里去。
在台资企业，很多人称这招为洗脑。
京瓷集团的社训是敬天爱人，这也是京瓷哲学的中心思想。
京瓷公司网站上对敬天爱人的解释是：以光明正大、谦虚的心态对待工作，崇尚自然、热爱人类、热爱工作、热爱公司、热爱祖国。
)以及公司的“经营理念”(即：追求全体员工物质与精神两方面幸福的同时，为人类和社会的进步与发展做出贡献。
)，竭尽我们的智慧和汗水全心全意为顾客生产出满意的产品，并得到客户的一致好评。
京瓷人也确实在演绎着敬天爱人的社训。
因为其中一条保障着所有员工的利益：追求全体员工物质与精神两方面幸福。
以下是稻盛和夫的解释（来自百度）。
谈到哲学，就想到古代罗马作家西塞罗（Cicero）的一句话：“哲学，人生之导师，至善之良友，罪恶之劲敌
如果没有你，人生又值得什么
”哲学对人的指导作用是不可估量的。
当前，宗教哲学课程的开设在世界范围内具有普遍性，而在中国大陆则出现了所谓的信仰危机。
人们的心理压力日益严重，心理危机愈显突出。
物质生活的满足，常须仰赖于外力；精神生活的满足，则要求助于内心。
只有具有高度哲学修养的人，才能不屑措意于世俗的荣辱得失，声色货利，心态才能平和。
一个公司，特别是想我们京瓷这样一个大公司，即像一个浓缩的小社会，又像一个扩充的大家庭。
那么如何能让这个小社会，大家庭正常运营，并不断的发展进步呢
很重要的一个方面就是要有统一的理念，统一大家的思想，统一大家的价值观，人生观。
换句话说，就是要拥有自己的企业文化，企业哲学。
哲学之于公司，就等同于之于社会，于家庭，于个人。
通过多年的工作经验，学习和培训，以及对《京瓷哲学手册》和《京瓷哲学解析》的研究，我大体上掌握了京瓷的哲学。
当然，京瓷的哲学包括很多的方面，我不可能在这里做一一的论述，只能是挑其重点，阐述一下我最感兴趣的部分。
对于京瓷哲学我主要总结为重视伙伴关系，遵守原理原则，建立信赖关系，积累平凡目标，积累平凡努力，树立远大目标等方面。
重视伙伴关系，是事业的基础，是一切成为可能的关键；遵守原理原则，使经营得以顺利进行，长期维持；建立信赖关系，使大家的心紧密联系在一起，并相互为之而努力；积累平凡目标，使我们脚踏实地的积累了众多工作经验，最终得以超越，蜕变；树立远大目标，则使我们胸怀天地，斗志昂扬。
这里我主要就关于树立远大目标方面，结合我个人工作和学习的实际，做一下简单论述。
具我所知我们京瓷公司，创业之初，房子是租来的，员工未满百人，但那时起，我们就提出“京瓷放眼全球，向着世界的京瓷而前进”。
公司虽小，却把目光投向全世界，这也就是志存高远。
只有拥有远大目标的人才能够取得伟大成功。
只追求低目标的人，所得亦不过如此。
如果自己设定了远大的目标，那么，面对这个目标就能集中精力，聚精会神，而这，乃是成功的关键。
只有胸怀大志，描绘宏伟蓝图，才能成就他人难以想象的伟大事业。
在京都市中京区原町那个地方，租借公木电机公司的仓库，我们京瓷公司得以成立。
那时起，我们的口号就是要让京瓷成为原町第一的公司，然后成为中京第一的公司，成为京都第一，成为京都第一后就要成为日本第一，实现日本第一后 ，就要成为世界第一。
这是我们的梦想。
今天虽然是租借厂房的微不足道的小工厂，但总有一天，京瓷一定会成为世界的京瓷。
我们的京瓷就是怀着这样的目标和梦想，经过一代代人的努力，最终发展成为了今天的京瓷。
有梦想才会有希望，有梦想也才能有动力去拼搏奋斗，实现自我， 中国有个名人叫诸葛亮的曾说过：“志当存高远。
”中国还有句古话叫做：“有志者事竟成。
”也就是说，一个人只要树立远大而豪迈的目标与理想，并为着这目标与理想而不懈的去奋斗，毫不气馁，坚持努力，那么总有一天他一定会成功。
对于企业，民族，国家也是同样如此。
就我个人而言，我对我们京瓷的哲学做了深刻的研究，也找到了许多于自身切合的地方。
同时，京瓷的哲学也深深的影响了我。
我在生产技术部工作，工作范围包括负责SMD后工序—2T—F，2F，四F和四2T四F的所有设备维修保养。
虽然是细小的工作，每天几乎重复着同样的事情，但我还是在工作中不断的积累工作经验，不断的学习和进步。
与公司同步，制定远大的目标，为着目标而不懈奋斗，不断的完善自己。
我的目标就是通过努力，让自己成一名出色的技术兼管理人员，达到甚至超过京瓷公司对我的要求。
为了更好的完成工作任务，努力提高自身的工作能力，我利用课余时间参加电工培训并获得了中级电工证书。
与此同时，我还积极进行PLC程序学习，结果也令人甚为满意，获得了中级证书。
这一切都为完成本职工作和提高后工序的设备稼动率打下了坚实的基础。
当然，这是我努力实现的远大目标的一部分，而今后，为着远大目标，我还会继续的努力下去。
同时，有远大的目标还要有塌实的工作，不懈的努力，中国古代的大文豪韩愈曾经有句广为流传的至理名言，叫做：“业经于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。
”其中前半句的意思就是说成功之道在于克己努力，而之所以荒废大多是因为沉溺于嬉戏娱乐，不思进取。
人类都存在有惰性，这也是一个致命的弱点，特别是当贫苦的人忽然间获得未曾享受过的声色犬马，那么很多人就会抵受不住这些东西的诱惑，以至于丧失斗志，以至于乐不思蜀。
成功是建立在伟大目标和坚实努力的基础上的。
伟大目标是方向性的东西，而坚实努力则是实践性的东西。
用马克思主义哲学的观点来说，伟大的方向性只有付诸于具体的实践才能发挥和展现出它伟大的作用。
以上就是我所思考的关于京瓷哲学的内容。
傅雷家书100字梗概
《傅雷家书》是文艺评论及美术评论家傅雷及其夫人写给儿子的编纂而成的一本家，摘编了傅雷先生1954年至1966年5月的186封书信，最长的一封信长达七千多字。
字里行间，充满了父亲对儿子的挚爱、期望，以及对国家和世界的高尚情感。
傅雷说，他给儿子写的信有多种作用：一、讨论艺术；二、激发青年人的感想；三、训练傅聪和傅敏的文笔和思想；四、做一面忠实的“镜子”。
信中的内容，除了生活琐事之外，更多的是谈论艺术与人生，灌输一个艺术家应有的高尚情操，让儿子知道“国家的荣辱、艺术的尊严”，做一个“德艺俱备，人格卓越的艺术家”。
