“南开大学”这几个字是谁写的
毛主席1950年，新中国成立不久，南开园里百废待兴。
自昆明复员后，学校一片瓦砾，还没有正式的校门牌，学生会的同学们便开会商议请人题写学校门牌。
会上，有人提议“让最敬爱的领袖毛主席为南开题写校名”，这立即得到大家一致的赞成。
于是，南开大学学生会的同学们给写了一封热情洋溢的信，期盼他为南开大学题写校名。
想不到很快毛主席就回信了，同学们禁不住欣喜若狂
毛主席特地题写了好几幅“南开大学”，有横幅也有竖幅，他在信中嘱托同学们挑选一幅最满意的使用。
大家怀着激动的心情仔细挑选，最终确定了现在使用的这幅题名。
领袖的关怀让南开师生备受鼓舞，“我们的校名是毛主席题写的
”每当看到这几个大字，南开人就充满了骄傲与自豪。
其实，跟南开师生很早就有交往，他对大教育家张伯苓更是仰慕已久。
1945年，抗战胜利后，为制止内战，到重庆与蒋介石谈判。
9月6日，在周恩来的陪同下，到重庆津南村看望了张伯苓校长。
当时张伯苓担任国民政府国民参政会副议长，居住在沙坪坝南开中学内的教职员宿舍——津南村。
特别尊敬张伯苓，称他为中国的教育事业贡献良多。
许渊冲：请介绍一下关于许渊冲先生
南开校名由来 1904年8月，严修、张伯苓东渡日本考察教育，归国后，即将严氏家馆和王益孙家馆合并，招收新生，并于当年10月17日正式成立中学。
校舍在严宅偏院，规模狭小，当时校名初称“私立中学堂”，不久先后易名“敬业中学堂”、“私立第一中学堂”。
此后得邑绅郑菊如捐城西南“南开洼”地10亩，几经周折，起建校舍。
1907年秋，由严宅迁入新校舍，学校因所在地名改称“南开中学堂”，后改称“私立南开学校”。
在南开大学的校门上镌刻着四个大字“南开大学”，金光闪闪、苍劲有力、飘逸挥洒。
每一个南开人都知道，这是主席题写的校名。
这几个大字已经成为南开的重要标识。
它记录着一位伟人与一所著名学府的交往。
那是1950年，新中国成立不久，南开园里百废待兴。
自昆明复员后，学校一片瓦砾，还没有正式的校门牌，学生会的同学们便开会商议请人题写学校门牌。
会上，有人提议“让最敬爱的领袖毛主席为南开题写校名”，这立即得到大家一致的赞成。
于是，南开大学学生会的同学们给写了一封热情洋溢的信，期盼他为南开大学题写校名。
想不到很快毛主席就回信了，同学们禁不住欣喜若狂
毛主席特地题写了好几幅“南开大学”，有横幅也有竖幅，他在信中嘱托同学们挑选一幅最满意的使用。
大家怀着激动的心情仔细挑选，最终确定了现在使用的这幅题名。
领袖的关怀让南开师生备受鼓舞，“我们的校名是毛主席题写的
”每当看到这几个大字，南开人就充满了骄傲与自豪
如何看待马克思主义
不久前，笔者结合“马克思主义哲学在当代中国的新发展”这一国家课题的研究，设计了一份调查表，请国内若干著名的学者畅谈他们对马克思主义哲学在当代中国的新发展的理解。
令我高兴的是，我很快收到了包括黄楠森、肖前、高清海等在内的近20位学者的“回信”（填写好的调查表）。
他们在回答我提出的问题时，不仅扼要地表明了自己最有代表性的学术观点、研究思路和风格，而且对如何理解马克思主义哲学在当代中国的新发展等一系列理论问题作出了极具个性的回答。
在此，我主要就后者予以综述，以飨读者。
问题一：究竟什么是马克思主义哲学的发展
这一问题涉及到对马克思主义哲学之发展的深层次的理解。
它隐含的问题是：发展马克思主义哲学，是否意味着一定要在某些方面“超越”或“否定”经典作家、尤其是马克思本人的观点
或者说用经典作家已有的观点来解释今天的现实就是发展
发展的参照系究竟是什么
对于这一问题，绝大多数的学者倾向于这种回答：第一，马克思主义哲学的发展，必须在坚持马克思主义哲学基本精神和理论硬核的前提下进行；第二，在坚持基本精神和理论硬核的同时，又必须有所创新；第三，马克思主义哲学的创新，不只是其现成的原理在新的历史条件下的“运用”，而更重要的是反映现时代的时代精神，并且面对变化了的现实而及时地改变自己的某些观点乃至观察问题的视野。
南开大学哲学系王南shí＠①教授把马克思主义哲学的发展概括为“返本开新”。
武汉大学哲学系欧阳康教授也作了类似的概括：“返马克思主义哲学的真精神之本，开现时代时代精神精华之新，具有当代视野，探索其在当代的可能形态”。
武汉大学哲学系邓晓芒教授特别强调“任何哲学的发展都是在吃透先前哲学的精神的前提下的发展，马克思主义哲学也不例外”。
北京大学哲学系赵家祥教授也强调马克思主义哲学的发展“必须以马克思、恩格斯创立的哲学为基础”。
山东大学哲学系何中华教授更是明确地提出：“马克思主义哲学的发展就是创造性地诠释马克思。
”而吉林大学哲学系高清海教授、孙正聿教授则特别强调马克思主义哲学的发展的核心问题是“创新”。
中国人民大学哲学系杨耕教授、中央党校韩庆祥教授、南京市委党校陆剑杰教授、中山大学刘森林教授等则比较一致地认为：发展马克思主义哲学，必须根据新的时代精神和现实生活的要求，把马克思主义哲学创始人原本就有、但未充分展开的观点和理论加以发挥或发展。
复旦大学哲学系王德峰副教授指出：“只有真正回答人类在当代面临的挑战，才算得上马克思主义哲学的发展。
”中国人民大学哲学系肖前教授提出：理论在发展马克思主义，把马克思主义中国化和民族化方面，具有特殊的理论和现实意义。
问题二：今天中国学者的观点，能否说在某些方面确实已经“超越”了马克思和其他经典作家
或者说，所谓马克思主义哲学在当代中国的发展，仅仅是把经典作家原本早就具有的观点放在新的历史条件下加以运用而已
学者们对这一问题的回答可分为两派。
高清海明确地肯定“今天我们在许多方面都已‘超越’了原有。
”陆剑杰指出今天中国哲学界“确实推动了马克思主义哲学的发展”，“不仅是运用，而且有发展”。
欧阳康虽然认为在对马克思主义哲学真精神的理解上还很难说“超越”了马克思，但承认“在对20世纪以来尤其是世纪之交的人类实践、科学和哲学问题的关注和理解方面，无疑是马克思和其他经典作家所不具有的。
”北京师范大学哲学系韩震教授认为，在历史发展规律方面，在认识的性质方面，“当今哲学不同于经典作家”。
浙江大学哲学系赖金良教授也认为，在某些问题上，中国当今哲学“确实比马克思‘进步’了”。
其他学者的评价则相反。
例如，邓晓芒指出：“迄今为止，中国学者对马克思哲学的理解还没有达到马克思本人的水平。
所谓‘发展’，很大程度上只是机械的、实用主义的‘搬用’，有很多误解的成分。
”广州市社会科学院李明华研究员也认为，“几十年来我们大多在‘运用’方面下功夫，发展则甚微。
”刘森林、王德峰也持类似的观点。
