什么是青莲教
青莲教代历史上一个重要教门，颇受国内外学者注，我国学者沙、周育民、庄吉发、王见川，日本学者浅井纪、武内房司等，皆曾对青莲教作过很好的研究。
但是，关于青莲教源流的问题，尚颇多歧见。
本文利用档案和实地考察的资料，特别是国内学者较少使用的《川匪奏禀》，（注：承日本学者左藤公彦教授惠赠复印件，特此致谢。
）对此作进一步探讨。
关于青莲教的渊源 目前学术界大多认为青莲教来源于江南罗教，（注：马西沙等：《中国民间宗教史》第七章《江南罗教的传播与演变》；第340—351页；第1100页；第860—864页。
）但从现有资料来看，青莲教当有两个来源。
一是明季以来在浙江、福建、江西等省流传的应氏无为教和姚门教，亦即一些学者认为的江南罗教；另一是清康熙以降在江西流传的圆顿大乘教。
二者在江西会合以后，仍称大乘教，其会合点便体现在吴子（紫）祥身上。
他先入姚门教，后奉大乘教，并且将两者加以融合，仍称大乘教，后来发展为青莲教。
1、应继南与应氏无为教 明嘉靖年到万历年间，在浙江处州府缙云县流传的一支秘密教门，称为无为教。
关于该教的渊源，也有两种说法。
马西沙等认为该教属于南传罗教，（注：马西沙等：《中国民间宗教史》第七章《江南罗教的传播与演变》；第340—351页；第1100页；第860—864页。
）连立昌则认为该教来源于黄天教。
（注：连立昌：《福建秘密社会》，第74—82页，福建人民出版社，1989年。
） 以往人们大多称处州无为教的始祖是“殷继南”，主要根据是姚门教流传的经卷《太上祖师三世因由宝卷》。
该宝卷称该教祖师，“初度山东莱州府，翻身又到虎头山。
”假托该教祖师是由山东莱州即墨人罗梦鸿转世。
经文又称：该教祖师是在“缙云县五台馆殷家出世。
”“取乳名，殷继南称。
”（注：《太上祖师三世因由宝卷》，“缙云舟转”。
）而在该宝卷的《庆元三复》中讲到姚文宇系“应继南转世”时，却又说姚文宇“至在山东人不识，转身缙云投应家。
”又称无为教祖师姓“应”。
在无为教的经卷《应祖行脚宝卷》中，也称该教祖师姓应，并称“应祖师于嘉靖六年二月念八日降凡在处州府丽水县应家庄，父元汇，母李氏，讳继南。
”（注：《军录》浙江巡抚三宝折，乾隆四十年二月二十一日。
）另外，我们从清顺治九年无极正派即应氏无为教的传人普伸在重刊开心法要本《五部六册》时，所撰《祖经法要补注宗教会元序》中也提到：“无极圣祖复化应翁，讳继南。
舍身喂虎，割肉饲鹰。
六年苦行，入灭双林，遗三乘教法。
”（注：王源静补注《金刚般若经注解全集》（开心法要本《五部六册》）《祖经法要补注宗教会元序》。
）皆称继南姓应。
鉴于《应祖行脚宝卷》乃无为教的经卷，《祖经法要补注宗教会元序》乃是应氏无为教传人普伸所撰，而《太上祖师三世因由宝卷》则是姚门教经卷，况且在该宝卷中也有无为教祖师姓应的记载，故当以无为教始祖姓“应”为可信。
为了进一步查清此问题，笔者曾到浙江缙云县进行过实地考察。
结果证明无为教创始人确实姓应而非姓殷。
（注：秦宝琦：《明清秘密社会史料新发现》，载《清史研究》，1995年第3期。
） 下面我们从应继南本人的传教生涯中，来探讨应氏无为教的源流。
从《太上祖师三世因由宝卷》的《缙云舟转》可知，应继南生于明嘉靖六年（1527）二月二十八日。
他三岁丧父，七岁丧母，由叔婶抚育成长。
婶母故后，叔父送他到金沙寺出家为僧。
他在金沙寺的六年僧人生涯中，大约接触并信奉了南传罗教的教义，以至被住持本空逐出。
被逐之后的应继南无以为生，甚至想到自杀。
恰好永康县有一位银匠丁予，是一位无为教的“化师”，法名“普慎”，劝应继南随他去学银匠，而且引他拜当地无为教教主卢本师为师入教，取法名“普能”。
后来，应继南凭借其巧言善辩的本领，使卢本师相信了应继南乃是“罗祖转世”的神话，并且反拜应继南为师了。
从此，无为教及其分支便留下了所谓“三十年前徒拜师，三十年后师拜徒”的传统。
从《缙云舟转》的记载来看，应继南从卢本师那里传习的无为教并非罗教而是黄天教。
因为：第一，带领应继南拜卢本师为师的“化师”丁予法名“普慎”，应继南入教后所取法名是“普能”，用“普”字派名，乃是黄天教的传统，而这一传统又是来自白莲教。
据普渡所撰《庐山莲宗宝鉴》记载，茅子元“欲令天地众生见本性弥陀，达唯心净土，普皆觉悟菩提之妙道，乃立普、觉、妙、道四字为定名之宗。
”（注：杨讷编：《元代白莲教资料汇编》，中华书局1989年版。
）元末白莲教起义军（天完大汉军）中的许多将领，皆以普字派名。
（注：杨讷：《天完大汉军史述论》，载《元史论丛》，第一辑。
）而罗教又是诋毁白莲教的，不可能沿用这一传统。
在《五部六册》中称“白练（莲）烧纸是邪宗，哄的大众错用心。
邪水照着公侯伯，正是邪气引迷人。
信邪烧纸不打紧，闪赚许多众迷人。
你行白练是邪气，万剐凌迟不趁心。
求拜日月是白练，哄得男女都遭难。
”（注：《正信除疑无修正自在宝卷》，“拜日月邪法品第十八”。
）罗教对白莲教如此仇恨，如果应氏无为教传自罗教，当然不会沿用白莲教以“普”字派取法名的传统了。
第二，从《缙云舟转》有关应继南拜卢本师入教和后来卢本师反拜应继南为师的记载来看，卢本师的弟子们对罗教的《五部六册》并不熟悉，至少并未把它作为经典加以念诵。
第三，最主要的证据是，应氏无为教教义中的“三佛三世”说并非来源于罗教而是来源于黄天教。
在《太上祖师三世因由宝卷》的《缙云舟转》中写道：“祖曰：无生老母生下天地人三才神，一世名为黄阳劫，燃灯佛掌天盘，坐了五叶莲台。
”“祖曰：第二世名为红尘劫，释迦佛掌天盘，坐了七叶莲台。
”“祖曰：第三世名为白阳劫，弥勒佛掌天盘，坐了九叶莲台。
”（注：《太上祖师三世因由宝卷》《缙云舟转》，第29－31页。
）在黄天教的《普明如来无为了义宝卷》中写道：“佛祖慈心，化现三世古佛，立于三教法门，三世同体，万类一真，九转一性，乃为三周说法人间，譬喻过现未来。
”（注：《普明如来无为了义宝卷》第35分；第36分。
）又说“三教者乃为三佛之体，过去燃灯混元初祖安天治世，立下三元甲子，乃是三叶金莲。
”“九十六亿人缘，过去佛度了二亿，乃是道尼。
现在佛度了二亿，乃是僧尼释子。
后留九十二亿，皇极古佛乃是圣人转化。
”（注：《普明如来无为了义宝卷》第36分。
）在黄天教的《普静如来钥匙宝卷》中，又有如下内容：“无生老母生老君，东西南北分明暗，安立日月定乾坤。
”“无极立下青阳会，化显掌教是燃灯。
太极立下红阳会，转化释迦掌教尊。
皇极立下白阳会，八十一劫弥勒尊。
”（注：《普静如来钥匙宝卷》第23分。
）所以从教义来看，处州应继南的无为教，更接近黄天教。
不过由于应继南的加入并被认为是罗梦鸿转世，处州的无为教也发生了变化，该教后来不仅自认是罗教分支，而且把《五部六册》奉为经典，甚至干脆自称罗教。
2、姚文宇与姚门教（龙华会、老官斋教） 应继南故后，在浙江处州府庆元县又有姚文宇假称应继南转世，自认是应氏无为教的继承人，并将其发展为姚门教。
姚文宇号镜山，法名普善，浙江处州府庆元县的松源镇姚家村人。
生于明万历六年（1578）三月十九日，卒于清顺治三年（1646）五月二十九日。
关于姚文宇的生平及所创姚门教，在姚文宇孙婿普浩所撰《松源实录》及该教经卷《太上祖师三世因由宝卷》的《庆元三复》中，皆有所记载。
我们在庆元县进行考察时，又见到了道光五年（1825）的《庆元姚氏总谱》，从中得知庆元姚姓乃当地著名大族，系从北方迁居浙江庆元县的。
“姚氏世居晋阳，殆宋季南迁，从临安而龙泉，由龙泉而庆元。
”在姚门教经卷《庆元三复》中，为了附会姚文宇是应继南转世之说，特意编造出一段神话：称姚文宇出生后直到五岁，一直“不曾言语，如梦未觉”。
直到应继南“归空”，即明万历十年（1582）八月十三日子时，姚文宇“才开言语”。
在《庆元三复》中记载，姚自幼“家贫无艺，挨延岁月”，靠为人放鸭为生。
后因“逐日见伤性命甚多”，“终期见物伤心”，遂欲寻别业谋生。
但又“无处可投”，一日，他“偶坐后山准提阁凉亭”，遇一游方道者，问他为何在此久坐
姚文宇讲明上述缘故，道者曰：“既有如此好心，何不皈依道门，自有超凡入圣之日。
”姚文宇欣然依从入教，取法名“普善”，号镜山。
从这位“道者”为姚文宇所取法名“普善”来看，他肯定也是黄天教徒。
道者又劝他可以在路旁“做些点心生意”，既可维持生计，又可济行人饥馁，自己又处于“半凡半仙”境地，度化他人。
姚文宇听从其劝告，便“日间店中生意，夜则止静参功。
”到万历四十一年（1613），即姚文宇36岁时，因羡慕应继南的教主生涯，便来到缙云县吴谷阏应继南坟边守墓一年，然后又到各处去求道。
但因“人缘未至，人不知信”。
直到后来在浙江武义县逆溪地方，遇到化师普理、普波夫妇，二人拜姚文宇为师。
其后又得到在逆溪靠种靛为生的同教、福建汀州人李老麻（法名普敬）十两白银的资助，使姚文宇得以在普波家中“开堂接众”。
两年之内，便“道法大行”，收徒3784人。
为了巩固自己的教权，姚文宇于明崇祯二年（1629）对教内“各方大众”曰：“我今三世复来，普传正法，”“今幸人缘已至，正法流通，欲续灵山正派，接续人天。
”从而正式脱离了应继南的无为教，而自称“灵山正派”，后来教内自称“姚祖教”或“姚门教”。
姚文宇还对教内的组织，加以整顿，按照“三枝九派”建立了传教网络，姚门教从此便以更快的速度，向各地传播开来。
经过姚文宇的多年努力，使姚门教“道法通行明显，信香遍传于各方。
”众多的信徒，则为他带来滚滚财源，使得姚姓家族“富饶遍传于各方”。
适值明清鼎革之际，各地群雄蜂起。
顺治三年，据守处州的杨鼎卿父子，以“助饷”为名，对姚文宇进行勒索。
姚文宇的义子金佛寿此时正在杨鼎卿帐下任职，称姚家“田连阡陌，米烂陈仓，金银盈床，珠宝盈箱”，更激起了杨鼎卿父子的贪欲。
遂把姚文宇押往相邻的龙泉县，令他“助饷”。
姚文宇不肯，杨鼎卿大怒，即派兵数百，将姚家住宅团团围住，并将其家财尽掠而去。
同年五月二十九日，姚文宇也“被害归天”。
姚文宇故后，教主职位由其次子姚铎承袭。
姚铎字孟宣，法名普法，清顺治二年为庶母周氏所生。
从清档可知，姚铎即普法在康熙年间已从庆元迁居浙江温州的永嘉县，据乾隆十八年（1753）该教的普栋供称，“祖师普善（姚文宇）的儿子普法在温州落了业，那里有老祖堂。
”（注：《朱折》浙江总兵官史弘蕴折，乾隆十八年七月十三日。
）所以，乾隆年间姚门教在庆元和温州永嘉皆有祖堂。
姚文宇的发妻夏氏生有一子，乳名长生，顺治三年姚文宇遇害时，长生刚满周岁，随其母夏氏避难于铁岭，旋迁居与庆元比邻的福建政和县西表村。
（注：《太上祖师三世因由宝卷》《庆元三复》。
）后来，这一支姚门教便在闽西北一带流传，称“龙华会”或“老官斋教”，因为“入会吃斋之人，乡里皆称为老官”，（注：《朱折》福州将军新柱折，乾隆十三年二月十三日。
）故名，并自认属于罗教。
康熙年间，姚门教的一个小教首陈万善，回到家乡江西临川传教。
他为了抬高自己在教内的地位，特意把姚姓子孙姚焕一从浙江请到江西临川。
雍正七年（1729）清朝当局查拿罗教，因姚门教自认是罗教，受到查拿，遂改名为“一字教”。
（注：《朱折》江西巡抚开泰折，乾隆十三年十一月二十四日。
）所谓“一”字，便是指“普”字。
为了躲避查拿，当时的教主姚文谟便携妻蔡氏迁居到江西石城县高田村，投奔在该处居住的同教黄子敬。
姚文谟弟兄四人，大哥姚千佑，二哥姚成武，姚文谟行三，弟名姚际媚。
乾隆十三年（1748），老官斋教在福建建安、瓯宁举行反清暴动，被清方所镇压。
清朝当局从老官斋教被捕者供词中得知，该教“传自浙江处州府庆元县姚普益之祖姚文宇，法名普善。
”该教“自明代以来流传已久，曾经雍正年间查禁而迄今不改。
其姚氏子孙仍往各处代取法名，总以普字为行。
每一名送香资三钱三分，愚民奉若神明，姚氏视若世业。
”（注：《史料旬刊》第二十八册，大学士讷亲折，乾隆十三年三月二十七日。
）因此，乾隆皇帝在老官斋教事件平定之后，便下令各地对姚姓子孙及其传教活动严加追查。
闽浙总督喀尔吉善即派人前往浙江将姚文宇后裔姚必起、姚家震拿获，“提解来闽，归案究办”。
姚家震供出：“江西抚州府临川县有已故陈万善，立有斋堂，后伊族姚焕一即往江西相依居住传教。
焕一已故，生子细妹现存。
”（注：《朱折》闽浙总督喀尔吉善折，乾隆十一年十月初二日。
）并称“如今姚焕一、姚细妹、陈万善都死了，闻得姚细妹还有弟郎，陈万善还有儿子。
”喀尔吉善立即移咨江西，江西巡抚开泰接到咨文后，便派人到临川县查核陈万善和姚焕一等是否果真身死，并令各地严加查拿姚姓子孙。
不久，赣州府石城县报称在该县高田地方，捕获了姚焕一之子姚文谟，据供称：“小的祖居浙江处州府庆元县，父亲姚焕一，乳名细妹，移居抚州府临川县。
小的祖上原奉罗教，雍正七年奉文查拿，就改为一字教，又名老官斋。
小的法名姚世普英，父亲法名普振，父亲的师傅叫陈万善，法名普万。
雍正七年查拿罗教，有同教的黄子敬在石城高田住，小的携妻蔡氏逃奔他家，就租了黄子敬房子居住。
”又供“小的兄弟原有四人，大哥姚千佑死了，二哥姚成武，弟郎姚际媚现住临川地方。
”当局根据姚文谟所供线索，又在石城县将姚成武、姚际媚逮捕，并于其家搜获乾隆二年（1737）所立《记名簿》二本，康熙年间抄存破碎《科教心经》一本，刊印残破《无量佛经》一本。
姚成武供称：“小的祖上都是入罗教的，这画像是小的高祖姚华卿，法名普绪；曾伯祖姚安福，法名普掌；曾祖姚安庆，法名普器的，因破烂挂不得，收在楼上。
”姚际媚供称：“小的名四妹，父亲的乳名叫细妹，土音相同，小的实不是细妹。
”（注：《朱折》江西巡抚开泰折，乾隆十三年十一月二十四日。
）从姚际媚的供词可知，姚家震所供姚焕一“养有儿子叫细妹”，应该是姚际媚即“四妹”之误，因为浙江口语“细”与“四”读音相近，大约是录供者所误。
从雍正七年署理福建总督史贻直所奏，“浙江处州府庆元县有同教姚细妹一犯，江西抚州府有请经之陈万善一犯”，可知姚细妹便是姚焕一。
乾隆年间，浙江庆元县虽然已不再是姚门教唯一的的传教中心，但是，姚文宇的嫡派子孙仍然居住该处，该处也设有该教祖堂。
乾隆十三年以前，姚姓教主姚普益、姚正益每年仍到福建建安、瓯宁一带，为当地入教者派取法名，“携回作香火之资”。
（注：《朱折》福州将军新柱折，乾隆十三年二月十三日。
）该教一部分迁往浙江温州府的永嘉，另一部分早在雍正年间就已迁往江西临川和石城了。
嘉庆年间姚姓子孙继续传徒习教，如姚瀛松、姚海查及迁居温州的姚汉揖即姚狄先弟兄，皆继续传徒。
姚海查又传其侄姚秉信，把该教传到江西玉山、临江、鄱阳等地。
（注：《朱折》闽浙总督程祖洛折，道光十三年九月二十日。
）江西的这支姚门教，在清乾隆年间与来自北方的圆顿大乘教相会遇。
复活节岛介绍一下啊
大哥大姐们
亦译复活岛。
西班牙语作Isla de Pascua，亦称拉伯努伊岛(Rapa Nui)。
智利在东太平洋的属岛，是玻里尼西亚岛群中最东端的岛屿。
以其巨大的石雕像驰名於世。
该岛孤悬於海上，西距皮特肯岛(Pitcairn Island)1,900公里(1,200哩)，东距智利西岸3,540公里(2,200哩)。
岛长23公里(14哩)，宽11公里(7哩)，呈三角形，面积163平方公里(63平方哩)；其最高点特雷瓦卡山(Mount Terevaka)海拔600公尺(1,969呎)。
该岛最早的居民称之为「拉伯努伊岛」(Rapa Nui, 意即「大拉伯」)或「赫布亚岛」(Te Pito te Henua, 意即「世界之脐」)。
最早登上该岛的欧洲人是荷兰人，他们为该岛取名「帕赛兰」(Paaseiland, 意即「复活岛」)，以纪念他们到达的日子。
岛上居民混杂，以玻里尼西亚裔为主；几乎全居住在有屏障的西海岸的安加罗阿(Hanga Roa)村庄中。
人口3,304(2002)。
地理位置：位于东南太平洋上，27°07'41.51S、109°22'12.08W 岛屿类型：火山岛 所属国家：智利 面积：117平方公里 人口：3791（2002年统计） 人种：波利尼西亚人种 语言：拉帕努伊语 宗教：基督教 时区：西六区 首府：杭加罗阿 1.复活节岛上的石像之谜 复活节岛以其石雕像而驰名于世。
岛上约有1000座以上的巨大石雕像以及大石城遗迹。
1914年和1934年曾进行调查考察，1955年从事发掘工作，结果认为岛上存有三个文化期。
早期的巨大石墙，可用以观察一年中的日出方位。
中小型的各类石雕像采用黝黑的玄武岩、凝灰岩及火山渣为石料，用同位素碳测定时间约在公元前1680年。
中期以石台上的长耳朵、无腿的半身石雕像为特征。
石像高3—6米。
最高的一尊达9．8米，重约82吨。
6米多高的石像。
复活节岛上遍布近千尊巨大的石雕人像，它们或卧于山野荒坡，或躺倒在海边。
其中有几十尊竖立在海边的人工平台上，单独一个或成群结队，面对大海，昂首远视。
这些无腿的半身石像造型生动，高鼻梁、深眼窝、长耳朵、翘嘴巴，双手放在肚子上。
石像一般高5-10米，重几十吨，最高的一尊有22米，重300多吨。
有些石像头顶还带着红色的石帽，重达10吨。
这些被当地人称作“莫埃”的石像由黝黑的玄武岩、凝灰岩雕凿而成，有些还用贝壳镶嵌成眼睛，炯炯有神。
令人不解的是，岛上这些石像是什么人雕刻的呢
它象征着什么
人们又是如何将它们从采石场运往几十公里外的海边呢
有人说这是外星人的杰作。
2.雕像制作的传说 一种说法是这些石像是岛上人雕刻的，他们是岛上土著人崇拜的神或是已死去的各个酋长、被岛民神化了的祖先，同意这种说法的人比较多。
但是有一部分专家认为，石像的高鼻、薄嘴唇，那是白种人的典型生相，而岛上的居民是波利尼西亚人，他们的长相没有这个特征。
耳朵长，哪种人也不像。
雕塑是一种艺术，总会蕴含着那个民族的特征，而这些石像的造型，并无波利尼西亚人的特征。
那么，它们就不会是现在岛上居民波利尼西亚人的祖先，这些雕像也就不可能是他们制作的。
此外，人们在从另一个角度细细地分析，岛上的人很难用那时的原始石器工具，来完成这么大的雕刻工程。
有人测算过，在2000年前，这个岛上可提供的食物，最多只能养活2000人，在生产力非常低的石器时代，他们必须每天勤奋地去寻觅食物，才能勉强养活自己，他们哪里有时间去做这些雕刻呢? 况且，这种石雕像艺术性很高，专家们都对这些“巧夺天工的技艺”赞叹不已。
即使是现代人，也不是每个人都能干得了的，谁又能相信，石器时代的波利尼西亚人，个个都是擅于雕刻的艺术家呢? 还有一种说法是，石像不是岛上人雕刻的，而是比地球上更文明的外星人来制作的。
他们为了某种目的和要求，选择这个太平洋上的孤岛，建了这些石像。
这种说法更离奇。
为雕刻这些石像，岛上丢弃了许多用钝了的石器工具，谁会相信，比地球人更文明的外星人，会用这些原始的石器工具来完成这批雕像作品呢。
关于山上还有几百个未完工的石像，为什么没有把它们雕刻完毕，放弃在那里，专家们分析后说，这可能在雕凿中遇到了坚硬的岩石，无法继续雕凿下去而放弃的。
因为当时用石制工具雕刻石头，在制造石器工具时，尽可能选用最硬的石块，但可能在雕凿中，也遇到很硬的岩石，雕凿不动，不得不放弃。
因此，这些未刻完的石像，不是遇到什么灾变性事件突然停下的，而是在雕制过程中逐步被放弃的。
其中一个最大的石像，高20多米，是复活节岛所见石像中最大的一个，因为末完工，现仍躺在山上的岩石上。
可是岩石学家并不完全同意这种看法。
他们解释说，也可能雕刻石像的人花费了很大的劳力和时间，把石像雕成并竖立了起来，却又被地震震倒了，再竖起新雕的，又被震倒了。
雕刻的人认为这是上天或神的惩罚，不让他们再干下去，因此都停了下来。
现在，这些谜已经有了一个初步的答案。
考古学家根据复活节岛上居民的语言特征，认为复活节岛人最初是从玻里尼西亚的某个群岛上迁移过来的。
玻里尼西亚人又来自何方呢
曾经有人认为来自南美洲。
现在，更多的科学家认为玻里尼西亚人来自亚洲东南部。
古代的亚洲人从东南亚出发，经过漫长的岁月，途经伊里安岛、所罗门群岛、新喀里多尼亚岛、斐济群岛等岛屿，最后约于公元四五世纪到达复活节岛。
玻里尼西亚人到达复活节岛后，也将雕凿石像的风俗带到复活节岛上，并由于多种原因雕凿石像之风愈演愈烈。
据科学家考证， 复活节岛上的石雕像并不是代表神而是代表已故的大酋长或宗教领袖。
在古玻里尼西亚人心目中，这些人具有无比强大的神力，可以保佑他们的子孙。
根据雕凿现场留下的运输遗迹分析，科学家们认为古玻里尼西亚人是这样运输石像的：在凿好的道路上铺满茅草和芦苇，然后用撬棒、绳索把平卧的石像搬到“大雪橇”上，再用绳子拉着“大雪橇”。
至目的地后，也是利用绳索和撬棒将石像竖立在事先挖好的坑里。
1960年，美国考古学家穆罗曾带领岛上居民采用这种方法，成功地将7座16吨重的石像竖立起来。
科学家们还认为，大约在1650年，复活节岛上的两大集团——肥人和瘦人发生激战。
被迫从事石像雕凿工作的瘦人起义，并采用迂回战术，突然袭击肥人，将肥人全部消灭。
于是，石像雕凿工作也就中途停下来了。
当然，有关复活节岛上的石像之谜还不能说是完全、彻底地揭开了，仍有许多问题有待科学家们进一步研究。
总之，有关复活节岛的石人像，种种说法很多。
直到今天，还没有得出一个使大家信服的、科学而又圆满的解释。
[编辑本段]【破译朗戈朗戈木板之谜】 在地球上最神秘的地方是岛。
而所有岛中最神秘的又数地处太平洋的复活节岛。
岛上因有巨石雕像而闻名于世。
与巨石人像一起流向人世的还有无数不解之谜，比如朗戈朗戈木板之谜。
这是复活节岛最神奇的谜团之一。
它是一种“会说话的木板”，当地人称做“科哈乌·朗戈朗戈”。
最先认识此木价值的，是法国修道士厄仁.艾依罗。
厄仁在岛上生活了近1年，深知此木就是复活节岛的古老文字。
“朗戈朗戈”是一种深褐色的浑圆木板，有的像木桨，上面刻满了一行行图案和文字符号。
有长翅两头人；有钩喙、大眼、头两侧长角的两足动物；有螺纹、小船、蜥蜴、蛙、鱼、龟等幻想之物和真实之物。
厄仁在世时，这种木板几乎家家有收藏。
厄仁不久染上了肺结核病，很快便去世了。
他死后不久，由于宗教干涉，“朗戈朗戈”被一一烧毁，几乎绝迹。
由于战乱等原因，岛上已找不到懂这种文字符号的人了。
然而有识之士都认为，“朗戈朗戈”文字符号，是揭开复活节岛古文明之谜的钥匙。
100多年来世界许多学者为破译它倾注了毕生精力，但一直没有人能破译。
泰堤岛主教佐山很重视“朗戈朗戈”，认为这是在太平洋诸岛所见到的第一种文字遗迹，其符号与古埃及文相似。
从文字本身看，它似乎源于小亚细亚半岛；从写法看，它属于左起一行右起一行的回转书写法系统。
捷克人种学者、文字鉴赏家洛乌柯物发现原始印度文与“朗戈朗戈”图案符号较为相像。
匈牙利语言学家海维申对此作了分析对比，并在法国科学院作了一次震惊科学界的报告。
报告指出，两种文字符号中有175个完全吻合。
复活节岛文字存在于19世纪中叶，而印度河谷文字则早在公元前2500年成熟，相距竟4000多年。
但看来这种吻合纯属偶然。
奥地利考古学家盖利登确认，复活节岛古文字与古代中国的象形文字也颇为相像。
1951年他又一语惊人：苏门达腊岛民装饰品上鸟的形象与“朗戈朗戈”上的很相像。
法国教授缅特罗本世纪30年代曾在复活节岛作过大量考古工作。
他坚持“朗戈朗戈”文与中美洲的印第安人有密切的关系。
各国学者各有所见。
后来，有一位名叫棉托罗的青年从复活节岛来到泰堤岛， 自称能识读神秘木板字符。
他立即被大主教佐山召进府邸读唱了15天，主教在旁急速记录符号，并用拉丁语批注，写出一本笔记。
1954年， 一名叫巴代利的人种学者在罗马僧团档案馆发现了一本油渍斑斑的旧练习簿，那就是“佐山主教的笔记”。
两年后，巴代利在一次国际会义上声称， 已破译了“朗戈朗戈”文字符号。
文字叙述了南太平诸岛是宗族战争、宗教杀人仪式的舞台。
但是，当汉堡大学出版了巴代利冗长的著作之后，人们发现， 巴氏对“朗戈朗戈”字符的诠释，只不过是棉托罗口述的翻版而已。
1915年英国女士凯特琳率考古队登岛。
听说岛上有位老人懂“朗戈朗戈”语，她立即去拜访。
老人叫托棉尼卡，已重病垂危。
他不仅能读木板文，而且还会写，并写了一页给女士，符号果真与木板上的一模一样。
但老人至死不肯说出其含意。
1956年以图尔.海尔达为首的挪威、美国考察团来到复活节岛，探知一名叫艾斯吉班的男子有一本祖父编写的复活节岛全部文字符号的书，并用拉丁语作了注释。
但艾斯吉班不让图尔细阅。
后来此书就再也没人见到了。
托棉尼卡老人死后40年，智利学者霍赫.西利瓦在老人的孩子彼得罗.帕杰家见到了一本老人传下来的“朗戈朗戈”文字典。
霍赫征得同意把讲稿拍了照，但后来胶卷和讲稿却莫名其妙地不知去向。
奇怪的是，凯特琳也只来得及发表自己的日记，便突然死去。
考察到的材料未能发表便不翼而飞。
唯一的一页手写文字符号能传到今天，纯属偶然。
但托棉尼卡老人临死前写的到底是何意，今天仍然是个谜。
波利尼西亚学者希罗阿则提出一种看法，认为木板上符号不是文字。
19世纪在伦敦召开的一次人种学会议上托马斯·盖克斯里则郑重声称，“朗戈朗戈”符号不是文字，只是一种印在纺织品上的特殊印戳。
130年来有过探索、发现、希望、失望及轰动，但刻有鱼、星、鸟、龟等图案及符号的木头却始终保持沉默。
目前世界收藏的木板只有20多块。
分别保存在伦敦、柏林、维也纳、华盛顿、火奴鲁鲁、圣地亚哥、圣彼得堡的博物馆里。
1996年俄罗斯圣彼得堡人类学及人种学博物馆出版了一本蓝册子， 印数仅200册。
作者是历史学博士伊琳娜.费多罗娃。
小册子是作者30多年苦心研究的成果。
它终于揭开了复活节岛“会说话的木头”之谜。
伊琳娜40年代就迷上了“朗戈朗戈”文字，经过30多年研究复活节岛和整个太平洋的历史、风土人情、岛民的生活习惯和方式，以及其他波利尼西亚语言，最后得出“朗戈朗戈”符号实际上是一种图画文字的结论。
伊琳娜是靠直觉和推理取胜的。
她先弄清符号画的是什么，然后就深入思考，找出它所代表的意思，再寻找恰当的词语。
她的公式是：直觉＋波利尼西亚语知识＋同义词和同义异音词的搜寻。
最后又把结果放到另外的木板文中去检验。
结果完全相符，于是她编出了字典。
利用字典， 她可以阅读任何一块木板文。
实际上她已经阅读了现存20多块复活节岛木板文字符。
尽管未找到起源， 但朗戈朗戈不再是秘密。
圣彼得堡博物馆珍藏的两块木板中的一块， 伊琳娜译为：“收甘薯拿薯堆拿甘薯甘薯首领甘蔗首领砍白甘薯红甘薯薯块首领收......” [编辑本段]【诡秘文字 ----复活节岛最后的秘密】 复活节岛有你看得见的一面,正如探险家们所描述的那样。
她还有隐而不露的一面：那些洞穴、隧道和当地居民分享的神秘传说。
那个岛屿的历史迷失于时间的迷雾；那个岛屿也被科学家、艺术家、旅行者描绘下来。
复活节岛上复活的文明 大洋中间的复活节岛是一块118平方公里的三角形岩石，东北部高出，面对着波利尼西亚小岛群。
西南部地势平缓，与智利海岸遥遥相对。
三角形的每个角上各有一座火山。
左边角上是拉诺考火山。
右边是拉诺拉拉科火山，这座火山的斜坡上有岛上最大的巨型石像群。
北方角上是拉诺阿鲁火山，它与特雷瓦卡山相邻。
岛上的居民几乎都住在靠近拉诺考火山一个叫汉加罗的村庄里。
复活节岛是迄今唯一一个发现有古代文字的波利尼西亚岛屿，这些文字的意义至今仍是不解之谜。
尽管局限于如此之小的地球区域，而且仅被少数的当地居民使用过，但这些文字都是一种高度发达的文明之明证。
这些人是谁?他们什么时候来到这座岛屿?来自何方?是他们带来了自身的文明和自己的文字吗
这些深奥晦涩的符号曾经是要表述一种什么样的情感、思想和价值
最后—群知情者的意外死亡 复活节岛于1772年被荷兰商船队长雅各布.罗格温发现，厄运从此开始。
那时岛上的人口是4000，到1863年减至1800，到1870年只有600人，而5年之后仅有200人，到1911年时也不过稍多一点。
复活节岛上唯一的资源就是人力和少数几块农田。
1862年，一支贩运奴隶的海盗船队从秘鲁出发，来此寻找挖鸟粪的工人。
他们掠走了l000多岛民，包括他们的国王凯莫考，他的儿子莫拉塔和那些能读懂称为“rongo—rongo”的石板文字的老人。
驻利马的法国领事最终将100多个被贩卖的岛民遣返回岛。
但那时他们都已染上了天花，并且回去之后又传染了其他岛民。
或许复活节岛文宇的秘密就是随着这场灾难性的传染病的受害者一起被埋葬了。
神秘木简上的“天书” 人们最早着手研究这些文字遗迹是在1864-----1886年，那时他们试图把这些符号加以分类或是把他们与其它未经破解的文字，如古印度文字加以比较。
这些破译的尝试分为三个阶段，每一段都与一个象征复活节岛一段历史的图形和一个特定的木简相关联。
当1866年法国商船坦皮科停泊在复活节岛近海时，岛上约有1000居民。
这艘船的船长是迪特鲁.博尔尼耶，随船前来的有传教神夫加斯帕尔.赞博。
两年后，迪特鲁.博尔尼耶在岛上定居下来，与岛上女王科雷托.库阿普伦成婚----或者更准确地说，是挟持了女王——并与一个叫约翰.布兰德的盎格鲁.塔西提混血人结成一伙。
1868年，赞搏神夫决定返回瓦尔帕莱索。
由于他将途径塔西提，岛民请他带给主教德帕诺.若桑一件礼物以表敬意。
这件礼物是用l00米长的发辫绕成的一个巨大的球。
当礼物解开后，展现在主教面前的，是—块有奇怪符号的木简。
传教会里有一位年长的岛民乌鲁帕诺.希那波特解释说，那是“rongo—rongo”，是记录岛上最古老传统的木简。
但自从如道这些符号秘密的老人去世后．就再没有人能解释出来了。
主教给仍留在岛上的传教士希波利特.鲁塞尔神父写信，要他尽其所能寻找这些木简并送给他。
鲁塞尔送了六块给他，随附注记说，上面的符号很可能什么都不表示，岛民也不如道他们表示什么，而那些宣称知道它们含义的人都是骗子。
但这位主教深信这是个重要的发现，并且他终于在塔西提—个种植园里找到了—个能解这些木简的人梅特罗.陶.奥尔。
主教刚把其中一块有几何、人形和动物图案的木简给他，他就开始吟唱宗教圣歌，很明显是在读那些符号，从下往上，从左到右，并在每—行结束的时候把木简翻过来，接着读下—行。
这是—种叫“牛耕式转行书写法”的变种(字面意思是说，像牛耕地时那样转换方向)，类似于某种古希腊碑文，行与行逆向书写。
不幸的是，不管把哪一块木筒给他“读”，这个人唱出的都是同样的东西。
在历史中游荡的拐杖 1870年，智利“沃伊金斯”号海船船长伊格纳西奥.加纳抵达复活节岛时，迪特鲁.博尔尼耶把一根刻有符号的当地首领的拐杖送给他，专家们认为这是现存的最好的“rongo—rongo”范例。
加纳把这根拐杖，连同两块刻有符号的木简送给了自然历史博物馆的学者鲁道夫.菲利皮，并解释说，复活节岛民对这些符号如此敬畏，显然这些符号对他们极为神圣。
菲利皮立即把木简的石膏模型送给世界各地的专家。
但没有一位被请教的专家能找到这些神秘符号的答案。
不可能破译的“灵魂” 威廉.汤姆森是“密歇根”号美国轮船的事务长，这艘船1885年停靠复活节岛。
3年来，美国国家博物馆出版了他的介绍复活节岛历史的著作，那是当时最为详尽的关于该岛的记述。
在到达复活节岛之前，“密歇根”号停靠塔西提。
在那理，汤姆森拍下了主教收藏的木简的照片。
一到复活节岛，他就四处寻找能翻译这些符号的岛民。
他遇到了一位叫乌尔.韦伊克的老人，一看到这些木简的照片，老人就开始很快地吟唱。
就像梅特罗.陶.奥尔，他似乎不是在“读”这些文字，因为不管给他看什么，他唱的都是同样的东西。
最后，老人坦白承认，岛上没有人能续懂这些符号。
根据汤姆森的记述，乌尔.韦伊克对这些符号的“诗歌翻译”如下： “我女儿的独木舟从未被敌人部落战败。
我女儿的独木舟出未曾被霍尼蒂卜的诡计摧毁。
所有的战斗中她都凯旋。
没有什么能迫使我女儿喝下黑曜岩杯里的毒汁。
强大的海洋把我们天隔一方，我如何自慰?喔我的女儿!我的女儿!无尽的水路伸展到天边。
我的女儿，喔我的女儿。
我要游过这深不可测的海水找到你，我的女儿，喔我的女儿” 专家们现在认为复活节岛上的这些符号有些可能是单词，或许它们只是些符号，帮助把口头传诵的传统传递下去，尤其是使家族系谱记录代代相传。
在今天，它们仍是奉献给静默之神的待篇。
班超早年生活两事
1.明帝永平五年(62)，班超的兄长班固被召入京中任校书郎，班超和母亲跟随着迁居洛阳。
由于家境贫寒，班超替官府抄写文书，维持生计。
班超每日伏案挥毫，常辍业投笔而叹：“大丈夫无它\\\\'略，犹当效傅介子、张骞立\\\\'异域，以取封侯，安能久事笔研闲乎”(《后汉书·班超列传》)
旁人皆笑之。
班超说：“小子安知壮士\\\\'哉”(《后汉书·班超列传》)
2.永平十六年(73年)，奉车都尉窦固出兵攻打匈奴，班超随从北征，在军中任假司马(代理司马)之职。
假司马官很小，但它是班超文墨生涯转向军旅生活的第一步。
班超一到军旅之中，就显示了与众不同的才能。
他率兵进击伊吾(今新疆哈蜜西四堡)，战于蒲类海(今新疆巴里昆湖)，小试牛刀，斩俘很多敌人。
窦固很赏识他的军事才干，派他和从事郭恂一起出使西域。
希望满意
接大理白族自治州，西邻怒江
接大理白族自治州，西邻怒江 那就是保山市的隆阳区呀 概况 云南省保山市隆阳区，系由县级保山市的行政区域改划。
隆阳区总面积5011平方千米。
总人口85万人（2004年）。
区人民政府驻上巷街。
邮编：678000。
代码：530502。
区号：0875。
拼音：Longyang Qu。
-------------------------------------------------------------------------------- 行政区划 隆阳区辖2个街道、6个镇、6个乡、4个民族乡：永昌街道、兰城街道、板桥镇、河图镇、汉庄镇、蒲缥镇、瓦窑镇、潞江镇、金鸡乡、辛街乡、西邑乡、丙麻乡、瓦渡乡、水寨乡、瓦马彝族白族乡、瓦房彝族苗族乡、杨柳白族彝族乡、芒宽彝族傣族乡；潞江农场、新城农场。
-------------------------------------------------------------------------------- 历史沿革 2000年，保山市（县级）辖5个镇、15个乡。
根据第五次人口普查数据：全县总人口846865人，其中各乡镇人口（人）： 永昌镇 97556 板桥镇 77682 河图镇 87003 蒲缥镇 42572 汉庄镇 76359 金鸡乡 28350 辛街乡 59589 西邑乡 57801 丙麻乡 26797 瓦渡乡 22528 水寨乡 12990 老营乡 20903 瓦窑白族彝族乡 20736 瓦马彝族白族乡 11221 汶上彝族苗族乡 23696 瓦房彝族乡 20967 杨柳白族彝族乡 36133 道街乡 23512 潞江傣族乡 52027 芒宽彝族傣族乡 43102 大保公路虚拟镇 5341。
2000年12月30日，国务院批准：（1）撤销保山地区和县级保山市，设立地级保山市。
（2）保山市设立隆阳区，以原县级保山市的行政区域为隆阳区的行政区域。
区人民政府驻上巷街。
2005年，隆阳区撤销永昌镇，设立永昌街道办事处和兰城街道办事处；汶上彝族苗族乡和瓦房彝族乡，设立瓦房彝族苗族乡；撤销道街乡和潞江傣族乡，设立潞江镇；撤销老营乡和瓦窑白族彝族乡，设立瓦窑镇。
-------------------------------------------------------------------------------- 乡镇简介 永昌街道 2005年11月28日正式成立。
辖4个社区居民委员会和7个村民委员会，128个村（居）民小组，辖区面积52平方千米，截至2005年末，常驻人口91687人，户籍人口78664人，其中农业人口8759户、34377人。
隆阳区位于云南省西部，横断山南段。
全区地跨东经98°43′—99°26′，北纬24°46′—25°38′。
地处怒江山脉尾部、高黎贡山山脉之中，镶嵌于澜沧江、怒江之间。
东邻大理州永平县、保山市昌宁县，南接保山市施甸、龙陵，西与腾冲相连，北与怒江州泸水县、大理州云龙交界，东距省会昆明593千米，西离中缅边境279千米，全境东西宽78千米，南北长96千米。
境内山脉起伏盘错，最高海拔3655.9米，最低海拔648米，城区海拔1653.5米。
全区总幅员面积为5011平方千米，其中山区、半山区占总面积的92.6%。
全区辖6镇、l0乡、2个街道办事处。
2005年末，全区总人口85.84万人，其中农业人口73.68万人，占总人口的85.83%；少数民族人口11.55万人，占总人口的13.46%；有彝、白、傣、僳僳、苗、回、德昂、佤、纳西9个世居少数民族。
隆阳古称永昌，有“永世良久、昌盛繁荣”之义，又名兰城，是云南历史上开发较早的地区之一，历代的边陲重镇。
周朝时期属哀牢国首邑，西汉元封二年（公元前109年）置不韦县，属益州郡，东汉永平十二年（公元69年）置永昌郡，在东汉时期卓立为全国第二大郡，明嘉靖二年（1523年）定名为保山县。
1950年1月5日建立保山县。
1962年12月1日，析置施甸县，1983年9月9日，经国务院批准，撤县设市，2001年6月撤市设区。
隆阳区襟沧江而带怒水，素有“滇南锁钥”之称，是滇西的交通枢纽，中国最古老的国际通商大道——“蜀身毒道”的咽喉要道和物资集散地，历代对外开放的门户，著名的古代“南方丝绸之路”的要冲，是祖国内地通向东南亚各国的重要驿站，古代朝廷贡品“永子”、“料丝灯”的发祥地，滇西抗战的主战场，有抗战大后方重要的国际补给线——史迪威公路穿境而过。
隆阳区气候属西南季风区亚热带高原气候类型，加之低纬度高海拔和海拔高程差异较大的复杂地形，使隆阳区形成“一山分四季，十里不同天”的立体气候，热、温、寒三种气候类型俱全。
全区大部分地区冬无严寒，夏无酷热，四季如春，终年常绿。
最冷1月平均气温8.5℃，最热月7月平均气温20.7℃，年平均气温15.5℃，全年无霜期290天以上，冬春两季雨量较少，夏秋两季雨量较多，年平均降雨量966.5毫米。
优越的立体气候，造就了丰富多样的生物资源，给隆阳带来了立体农业之利，已被国家列为滇西农业综合开发区和全国粮棉大县（区）之一。
全区现有农业耕地68.24万亩，林业用地418.5万亩，其中有林地278.2万亩，森林覆盖率为38.55%。
按气候和地形划分，全区大体可分为温和坝区、亚热带区、温凉山区和高寒山区四个农业自然经济区域。
以保山坝为主的温和坝区，素有“滇西粮仓”之称，面积533平方公里，现有农耕地20余万亩，一年两熟，盛产稻米、包谷、小麦、蚕豆，历来是云南粮食生产区和重要粮食基地，是国家和云南省先后投资建设的商品粮生产基地；养猪业亦较发达，是国家级商品瘦肉型猪生产基地；隆阳区生产的蚕茧在东南亚享有盛誉，每茧丝长1150米，为全国之冠；反季蔬菜成熟早、无公害，深受境内外消费者欢迎；“透心绿豆”种植面积2.28万亩，销往省内外；优质小麦初步形成了以永吉面粉厂为龙头企业的“公司+基地+农户”的格局。
以潞江坝为主的亚热带区，面积1321平方公里（海拔1500米范围内），现有农耕地32万余亩，该区域别具干热气候特征，有“天然温室”之称，既适宜种植发展一年多熟制的粮食作物，更适宜种植发展多种热带、亚热带高价值经济作物，现种植有甘蔗、香料烟、咖啡、胡椒、砂仁、龙眼、荔枝、芒果、香蕉、菠萝、凤梨、柑桔、橡胶等经济作物，而且这些高价值经济作物产品的品质别具特色，一般都优于其它热区，可谓“香的最香、甜的最甜”，香料烟、小粒咖啡、砂仁、龙眼、胡椒的品质在国内首屈一指。
现已被国家和云南省列为“香料烟生产基地”、“小粒咖啡生产基地”、“国家糖料基地”、“芒果生产基地”；绵亘遍布全区的温凉山区和高寒山区，面积3420平方公里，现有农耕地16余万亩，森林200余万亩，这个区域山高地广，适宜农、林、牧各业生产的发展，是全区旱粮、用材林、烤烟、茶叶、干果、水果、山葵、亚麻、大牲畜的重点产区。
隆阳区境内河流众多，落差较大，水力资源较为丰富。
全区分属怒江、澜沧江两大水系的大小河流140多条，总长580公里，较大的有怒江、澜沧江、东河、瓦窑河、冲江河、蒲缥河、水长河、大沙河等，水能理论蕴藏量23万多千瓦，近期可供开发利用的装机容量8.3万多千瓦。
隆阳区境内主要矿藏有汞、铜、硫磺、铅、锡、钛铁砂、金、银、煤等多种矿产，且储量丰富，极具开采价值，保山坝区现已探明有资源储量为260亿立方米的天然气资源（目前城区内已民用）。
隆阳古为“殊方异域”聚散之地，“南方丝绸之路”横贯全境，至今留有诸多胜迹；隆阳山川壮丽、风景优美，它神奇的魅力吸引着八方来宾。
曾令中外旅行家徐霞客、马克•波罗和大批文人墨士所倾倒而吟咏的“内八景”、“外八景”经修葺一新，可供观赏游乐的有：明月太保、龙泉雁塔、西山晚翠，梨花香雪、农民公园龙王塘、千里古道飞长虹、千姿百态金姆洞、金鸡卧牛寺，唐代古刹云岩卧佛寺，它在东南亚影响极广。
雄踞区境西部的高黎贡山，从海拔3780米的主峰顺山下至海拔900米的山麓，形成独特的立体气候，完整的寒带、温带、亚热带生态体系。
一百多万亩浩瀚的原始森林中，有似剑刺空的山峰，如线如带的大小瀑布，清如明镜的温泉，有鸟类470余种，列为国家一、二类保护的兽类60多种，珍稀植物1700多种，有众多的遗迹、遗物，享有“世界动物植物宝库”、“物种基因库”、“自然博物馆”之称，已被列为国家自然保护区。
现主要景点有永昌文化园、太保山森林公园、哀牢王御花园、蒲缥阿里山庄度假区、旧石器时代遗址塘子沟等，还有栖贤寺、宝山寺、宝鼎寺、卧牛寺、玉皇阁、霁虹桥、千佛洞等名胜古迹。
踏入隆阳，你既可领略高黎贡山的雄伟、怒江峡谷的险峻，澜沧江、怒江日夜奔腾的怒涛，又可饱赏高原明珠的万紫千红、干热河谷的亚热带风光，更可游览诸多建筑奇趣，古色古香、环境优雅的风景名胜。
隆阳不失为旅游度假的胜地，地理探险家、考察家们迷人的乐园。
隆阳区投资环境优越。
交通便利，国道320线（大保高速公路）横穿其境，使其成为内联滇西各地州的交通枢纽，外通缅甸陆上口岸的重要通道。
区内公路四通八达，全长2000多公里，是建国前的8倍。
隆阳有可起降波音737的二级机场。
邮电通讯网络畅通，有可直拨国际、国内的7.82万门程控电话，在全区范围内开通了移动电话。
另外，隆阳区设有中国银行、保山海关等机构，可就地报关出口各类商品和办理汇兑有关手续。
改革开放以来，隆阳区经济社会取得了长足发展，城镇建设、所有制结构和产业结构调整都发生了重大变化，已形成了粮油、烟草、蔗糖、畜禽、林果、蔬菜、咖啡、丝麻、山葵、药材花卉等十类优势农业产业，全区一、二、三产业的比重由1978年的57.8:21.1:21.1调整为2005年的32.58:27.05:40.37。
2005年，全区实现国内生产总值（现价）48.9亿元，同比增长15.1%，其中：第一产业15.93亿元，第二产业13.23亿元，第三产业19.74亿元；实现地方财政一般预算收入2.22亿元，农民人均纯收入2121元，城镇居民人均可支配收入9079元。
为进一步加快城市经济发展，隆阳区从1996年开始，把城市建设作为改善投资环境、拉动城乡经济持续快速发展的龙头来抓，加快了城市建设步伐。
围绕建设“安全、美丽、繁华”的城建目标，在新区建设、旧城改造和城市管理三个方面取得了一些突破性进展，城市面积由1996年6.6平方公里扩大到现在的15.65平方公里。
城市的载体功能不断完善，城市的拉动效应日益显现，2003年城镇经济占国民经济的比重近60%。
隆阳区具有区位、资源的相对优势。
从历史建树，当今贡献到将来的发展，隆阳区在我国大西南边陲都占有重要地位，随着对外开放的扩大和经济建设的发展，隆阳区将逐步成为我国内地向西南边疆实行经济技术转移的支撑点和接力点，成为理想的边贸转口加工、出口之地。
历史上，凭西南丝绸古道，永昌曾汇聚中外游客商贾；看如今，乘改革开放大潮，隆阳将笑迎四海贤才佳宾，借助四海之力，以实现新的腾飞。
