谈谈你对陶行知生活教育理论的认识
“生活即教育”是知生活教育的理论的核心。
陶行知有过很多论其内分丰富。
首先，生活含有教育的意义。
陶行知说：“教育的根本意义是生活之变化。
生活无时不变即生活无时不含有教育的意义。
因此，我们可以说：‘生活即教育’。
”为什么生活具有教育的作用
陶行知认为是生活中的矛盾使然。
他说：“受过某种教育的生活与没有受过某种教育的生活，摩擦起来，便发出生活的火花，即教育的火花，发出生活的变化，即教育的变化。
”所以说，“生活与生活一摩擦便立刻起教育的作用。
摩擦者与被摩擦者都起了变化，便都受了教育。
”正因为生活的矛盾无时无处不在，生活也就随时随地在发生教育的作用。
从生活的横向展开来看，过什么生活也便是在受什么教育：“过健康的生活便是在受健康的教育；过科学的生活便是在受科学的教育；过劳动的生活便是在受劳动的教育；过艺术的生活便是在受艺术的教育；过社会革命的生活便是在受社会革命的教育。
”“过好的生活便是在受好的教育；过坏的生活便是在受坏的教育……”从生活纵向的发展来看，生活伴随着人生始终：“生活教育与生俱来，与生同去。
出世便是破蒙，进棺材才算毕业。
”陶兴知主张人们积极投入生活中去，在生活的矛盾和斗争中去选择和接受“向前向上”的“好生活”。
陶行知教育思想对现代幼儿教育的启示
陶的教育思想 作者：wuweihaobaobao 陶行知(1891-1946年)是中国现代教育史名的人民教育同时又是坚定的民主战士和大众诗人。
他毕生致力于人民教育事业和民族民主革命运动，给我们留下了宝贵的精神财富。
他的教育思想和教育实践活动，不仅在当时国统区、老解放区有很大影响，而且也影响到国外。
赞扬他是伟大的人民教育家。
周恩来评价他是一个无保留追随党的党外布尔什维克。
宋庆龄也赞颂他是万世师表。
关于 生活教育的思想 生活教育理论是陶行知教育思想的理论体系，最初是以乡村教育的形式出现的，后来陶行知将其作为一种与传统教育、旧教育、富人教育相对立的新教育和穷人的教育。
1、生活即教育 生活即教育是陶行知生活教育理论的核心。
什么是生活教育?陶行知指出:生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。
教育的根本意义是生活之变化。
生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。
既然生活教育是人类社会原来就有的，那么是生活便是教育，所谓过什么生活便是受什么教育;过好的生活，便是受好的教育，过坏的生活，便是受坏的教育。
他还指出，生活教育与生俱来，与生同去。
出世便是破蒙;进棺材才算毕业可见，生活即教育的基本含义:第一，生活即教育是人类社会原来就有的，自有人类生活产生便有生活教育，生活教育随着人类生活的变化而变化。
第二，生活即教育与人类社会现实中的种种生活是相应的，生活教育就是在生活中受教育，教育在种种生活中进行。
第三，生活即教育是一种终身教育，与人生共始终的教育。
2、社会即学校 社会即学校是陶行知生活教育理论的另一个重要命题。
陶行知认为自有人类以来，社会就是学校，如果从大众的立场上看社会是大众唯一的学校，生活是大众唯一的教育。
统治阶级、士大夫为何不承认此，是因为他们有特殊的学校给他们的子弟受特殊的教育。
陶行知反对这种特殊的不平等的教育，提出社会即学校，以此来推动大众的普及教育。
陶行知提出社会即学校，在于要求扩大教育的对象、学习的内容，让更多的人受教育。
他指出:我们主张 '社会即学校'，是因为在 '学校即社会'的主张下，学校里的东西太少，不如反过来主张 '社会即学校'，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大的增加，学生、先生可以多起来。
陶行知提出社会即学校的主张和生活即教育一样，也在于反对传统教育与生活、学校与社会相脱节、相隔离。
他认为学校即社会，就好象把一只活泼的小鸟从天空里捉来关在笼里一样。
它要以一个小的学校去把社会所有的一切东西都吸收进来，所以容易弄假。
而且这种教育在学校与社会中间造成了一道高墙，把学校与社会生活隔开了。
陶行知提出社会即学校是要把笼中的小鸟放到天空中使他任意翱翔，是要拆除学校与社会之间的高墙，把学校里的一切伸张到大自然里去。
3、教学做合一 教学做合一，是生活教育理论的教学论。
教学做合一用陶行话说，是生活现象之说明，即教育现象之说明，在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程。
教学做是一件事，不是三件事。
我们要在做上教，在做上学。
他用种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，便须在田里学，在田里教。
在陶行知看来，教学做合一是生活法，也是教育法，它的含义是教的方法根据学的方法，学的方法要根据做方法，事怎样做便傅样学，怎样学便怎样教。
教而不做，不能算是教;学而不做，不能算是学。
教与学都以做为中心。
由此他特别强调要亲自在做的活动中获得知识。
值得指出的是:教学做合一的做与杜威从做中学的做是有区别的。
首先，陶行知所说的做是指劳力上劳心，反对劳力与劳心脱节。
其次这个做亦是行是知之始的行。
陶行知指出:教学做合一既以做为中心，便自然而然地把阳明东原的见解颠倒过来，成为'行是知之始'，'重知必先重行'》，他认为有行的勇气才有知的收获。
可见陶行知的做是建立在行的基础上，是以行求知，强调行是获得知识的源泉。
这些见解在认识论上具有唯物主义因素，因而教学做合一和主观唯心主义的从保重中学就有了区别。
但是陶行知所说的行与我们现在所讲的实践还不同，他所说的行还只是个人狭隘的琐碎的活动。
陶行知特别重视生活教育的作用，他把生活教育当作改造中国教育、社会的唯一出路。
在陶行知看来，有了生活教育就能打破死读书、读死书、读书死的传统旧教育;有了生活教育，就能随手抓来都是学问，都是本领，接受了生活教育就能增加自己的知识，增加自己的力量，增加自己的信仰。
陶行知不把生活教育当作衡量教育、学校、书本甚至一切的标准。
他说:没有生活做中心的教育是死教育。
没有生活做中心的学校是死学校。
没有生活做中心的书本是死书本。
在死教育、死学校、死书本里鬼混的人是死人。
生活教育理论在反传统的旧教育上具有一定的积极意义，它揭露并批评了旧教育存在的问题，同时提山了解决问题的具体办法，在当时的历史下，对普及识字教育、扫除文盲，在很多方面是适应的。
如陶行知提出教学做合一，要求教与学同做结合起来，同实际的生活活动结合起来，这对教师就有了新的要求。
要求教师尊重学生，注意教学之外的生活，指导学生在实际的活动中学好本领，培养他们的生活能力。
从这个意义上讲，对当时的教学方法的改革有积极作用，对我们现在的教学方式也有启发之处。
杨礼仙：《陶行知教育名篇》读后感想
如果你是教数学的我求你了；把陶行知教育理论什么的扔扔；请看看波利亚的怎样解题；请看看克莱因的古今数学思想；请熟练掌握比你先在教的水平高上至少一个层级的数学知识；
养成教育的心得体会300
（一） 陶先生认为，人的价值始终 是社会的核心价值、生命的尊严才是至高无上的，在 神圣的生命面前，没有任何世俗 之物称得上高贵。
任何世俗之物 都应匍匐在生命之灵光之中。
他 所理解的现代化首先是要提升人 的权利和尊严、服务于人的自由 和幸福。
因此，先生以一颗广博 的爱心爱国家，爱人民，爱师“”，“情满人 间”，“情至真，爱至深”，是我 们做人的典范。
他指出，作为一 名教师，不仅要树立”爱满天 下“的宽阔胸怀，更要以自己的 言行感召学生，培养学生的一颗（二）“”思想 陶先生指出：“教学做合 一”是生活现象之说明，即教育 现象之说明，在生活里，对事说 是做，对己之长进说是学，对人 之影响说是教，教学做是生活的 三方面，并不是三个各不相谋的“教学做是一件事，不是 三件事。
我们要在做上教，在做 上学”。
他用种田为例，指出种 田这件事，要在田里做的，便须 在田里学，在田里教。
在他看 来，“”是生活法，也 是教育法，它的含义是教的方法 应根据学的方法，学的方法要根 据做的方法，事怎样做便怎样 学，怎样学便怎样教。
教而不 做，不能算是教；学而不做，不 能算是学。
（三）创造性教育 创造性教育是陶先生教育思 想的精华，学生创造力的培养是 其创造教育的核心。
他认为，人 生的价值在于开拓和创造。
他以 人生要“为一大事来，做一大事 去”自励和勉人。
他指出“第一流 教育家”的特征是：敢探未发明 的真理，敢入未开化的边疆；主 张教育的目的在教人发明工具、 制造工具；在培养人们具有征服 自然和改造社会的本领。
他形象 地在一首诗中写 道：“行动是老子。
知识是儿 子，创造是孙子。
行动中获得知识，再用知识去指 导行动。
只有这样，才能推动社 会不断进步。
