应有格物致知精神读后感二百到三百字
读了丁肇中先生的《应有格物致知精神》一文深有同感,认识到我们学生在学习方法上确实有很多弊病,但对于丁先生对“格物致知”的理解我仍抱有疑问,因此就借这次机会来谈谈我个人的看法. 文章中说“真正”的格物致知是“从探察物体而得到知识,并就此认为格物致知就是“我们所谓的实验”.韩维志在译评《大学》时就曾明确指出《大学》的原文缺少对“格物致知”的阐释,古人因此也做了诸多不同的见解,甚至是大理学家朱熹也曾专门对“格物致知”补缀了一篇论文.然而,没有一个人敢说他的“格物致知”就是真正的“格物致知”,那么对儒学研究不深的丁先生如何可谓“真正”的“格物致知”呢?对此我实在无法认同.那么,究竟什么是真正的“格物致知”呢?小人不才,目光短浅,也不敢妄下定论,但终归还是有些想法的.永远保持对事物的好奇心,并孜孜不倦地汲取知识,我想这大概就是真正的“格物致知”了.所以,只要坚持求知的态度,相信终有一天“格物致知”的真谛会浮出水面.
知行合一，格物致知
格物致知：注解：1.格：推究；致：求得。
探究事物原理，而从中获得智慧（或从中感悟到某种心得）。
2.使知道事物风格的能力，然后能使你知道 人生百态。
格物致知是中国古代 儒家思想中的一个重要概念，乃儒家专门研究事物道理的一个理论，已失佚，源于《 礼记‧ 大学》八目—— 格物、 致知、 诚意、 正心、 修身、 齐家、 治国、 平天下——所论述的“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚”此段。
但《 大学》文中只有此段提及“格物致知”，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过“格物”与“致知”这两个词汇而可供参照意涵，遂使“格物致知”的真正意义成为儒学思想的难解之谜。
《 现代汉语词典》2012年发行的第六版将“格物致知”解释为：“推究事物的原理，从而获得知识。
”知行合一：注解：知行合一是指客体顺应主体，知是指科学知识，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。
知行合一是明朝思想家王阳明提出来的。
谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。
是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。
中国古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。
4、从演讲风格角度分析《应有格物致知精神》与《最后一次讲演》有何不同
部编教材语文八年级下册第四单元之活动探究教学设计《我一生中的重要抉择》《庆祝奥林匹克运动复兴25周年》课标要求：1.八年级学生能就适当的话题作即席讲话和有准备的主题演讲，有自己的观点，有一定的说服力。
2.在课堂内外讨论问题，能积极发表自己的看法，有中心、有条理、有根据。
3.能从文章中提取主要信息，进行缩写；能根据文章的内在联系进行缩写、续写、改写。
学习目标：1.学习演讲词，理解其观点，感受其风格，获取有益的启示，把握演讲词的主要特点。
2.了解写作演讲稿的常见技法，运用阅读所得，学习撰写演讲稿。
3.通过多种方式学习演讲的技巧，进行演讲实践，举办演讲比赛，在“演讲——聆听——评议”的综合活动中提高在公共场合的表达能力。
学法建议：通过小组合作探究，设置情景等方法，感受演讲词的魅力。
通过讨论，理解作者的观点，提出自己的认识。
具体目标和课时的分解如下表：核心教学目标课时备习1.自读有关演讲的知识性资料；2.通读四篇演讲词，初步掌握文章的主要内容，了解作者的思想观点。
1活动探究任务一：学习演讲词1.阅读教材提供的四篇演讲词，理解作者的思想观点；2.思考并探究演讲的针对性包括哪些因素；3.引导学生把握演讲词观点鲜明、态度明确、内容充实、思路清晰的特点；4.引导学生把握演讲词语言有感染力、说服力的特点，探究其语言技巧；5.指导学生在了解作者和演讲背景的基础上进行模拟演讲。
5任务二：撰写演讲稿指导学生在把握演讲词特点的基础上，学习演讲稿基本写法，撰写ー篇演讲稿。
2任务三：举办演讲比赛指导学生学习演讲的基本技巧，以自己写的演讲稿为基础，举办一次演讲比赛。
1第一课时课时目标：1.了解演讲词的基本常识。
2.明确演讲词的“针对性”。
活动过程：一、课前备习：1.自读有关演讲的知识性资料。
演讲定义：演讲又叫讲演或演说，是指在公众场合，以有声语言为主要手段，以体态语言为辅助手段，针对某个具体问题，鲜明、完整地发表自己的见解和主张，阐明事理或抒发情感，进行宣传鼓动的一种语言交际活动。
演讲词的特点：（1）针对性 演讲词的针对性一般指 a、针对某一特定的事件（或主题） b、针对特定的人群 c、关注演讲现场（2）鲜明性 演讲的内容不能只是客观地叙述事情，还必须表明自己的主张，阐明自己的见解。
赞成什么，反对什么，表扬什么，批评什么，均应做到立场鲜明、态度明确，不能含糊。
好的演讲总是以其精密的思想启发听众，以鲜明的观点影响听众，给听众以鼓舞和教育。
（3）条理性 要使讲话易被听众听清、听懂，就要条理清楚，层次分明，否则，所讲内容虽丰富、深刻，但散乱如麻，缺乏逻辑性，亦会影响讲话效果。
（4）感染力、说服力 演讲的语言要口语化；多短语。
演讲既要冷静地分析即晓之以理，又要有诚挚热烈的感情即动之以情，这样才能使讲话既有说服力，又有鼓动性。
2.通读四篇演讲词，初步掌握文章的主要内容。
四篇演讲词的观点各是什么
圈画出文中与观点相对应的句子。
《最后一次演讲》 观点：正义是杀不完的，真理永存。
《应有格物致知精神》 观点：应有格物致知精神。
《我一生中重要的抉择》 观点：应扶植年轻人。
《庆祝奥林匹克运动复兴25周年》 观点：平和与自信的奥林匹克精神将会成为新的文明必不可少的支柱。
二、课堂活动探究（一）复习：根据所发放的资料，回顾有关演讲词的基本常识，明确演讲词的针对性。
演讲词的针对性一般指（1）针对某一特定的事件（或主题） （2）针对特定的人群 （3）关注演讲现场（二）任务一：群文阅读，速读课文，思考和探究演讲的针对性包括哪些因素，以及在演讲词中是怎样体现出来的。
（针对某一特定的事件（或主题）；针对特定的人群。
）阅读课文，结合课下注释和相关资料，完成下表。
演讲起因或动机针对某一特定的事件（或主题）演讲场合听众及其特点针对特定的人群《最后一次演讲》李公朴被国民党特务暗杀，为怒斥特务和反动派；歌颂正义民主。
（针对突发事件的即兴演讲）李公朴追悼会，现场特务捣乱民众：为李之死而义愤填膺、悲痛不已；特务：心怀不轨而又心虚胆怯《应有格物致知精神》《瞭望》周刊“情系中华”征文颁奖大会时的演讲。
多年来，作者在美国的学校里接触到不少中国学生，因此，想借这个机会，向大家谈谈中国学生应该怎样了解自然科学。
（针对现实问题的获奖感言）人民大会堂举行的颁奖仪式庄重各类科学精英《我一生中重要的抉择》讲自己一生奋斗的体会。
从作者一生中觉得重要的抉择中，“引发一些话题跟大家讨论”，勉励北大学子趁年轻开拓创新，多出成就。
（针对青年的未来的现场演说）北京大学轻松的“闲聊”北大学子：年轻、高学历、高智商、有冲劲《庆祝奥林匹克运动复兴25周年》庆祝奥林匹克运动复兴25周年（针对重要事业的庄重讲话）瑞士国际奥委会国际奥委会全体委员（三）任务二：假如演讲现场和对象发生了变化，需要怎么处理
小组任选一文，合理想象，提出修改意见。
（四）组间交流活动心得明确：演讲的内容决定演讲的形式；演讲要有针对性：针对某一话题或现实；关注听众的各方情况；关注演讲现场。
第二、三课时课时目标：再读四篇演讲词，体会演讲词观点
教我格物致知
古人讲“先修身而后求能”，还有一句古训叫做“人可一生不仕，不可一日无德”。
说的都是修养、品行对个人成长的重要性。
没有良好的人品做底子，是干不了大事的。
一个品行不端的人，仕途上也许能够上升到必须层面，但经不起时间的考验，迟早要栽跟头。
现实中这样的例子是很多的。
马克思以前说过：“不可收买的是最高的政治品德”。
所以，有了好的人品作保证，做人才有底气，做事才会硬气，做官才有正气。
对党员干部来讲，就是要做到品行端正。
一要正直。
“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。
”所以，做人必须要堂堂正正、光明磊落，当领导必须要一身正气、两袖清风，这是党员干部所应具备的最起码的品质。
我们说党员干部要讲党性，按老百姓的话来说就是要讲良心，其实质就是做人要正直、说话要公道，做事要公平公正。
能不能凭良心说话、按党性办事，是检验一个党员干部品行好坏的重要标准。
《礼记.中庸》上讲“在上位，不凌下;在下位，不援上。
正己而不求于人，则无怨。
上不怨天，下不尤人。
”这是古人对“正直”这个概念的一个很恰当的诠释，同时也就应是一个党员领导干部的修身之道、立身之本。
为人处世也好，为官从政也罢，务必先打好正直高尚的道德根基。
“格物、致知、诚意、正心”，然后才能谈的上“修身、齐家、治国、平天下”。
二要严谨。
严谨是一种负职责的态度，是遵守客观规则的具体体现。
严谨体此刻工作作风上，是务实、高效、追求完美的一种表现;体此刻生活作风上，是洁身、克欲、维系自我的一种手段。
作为党的领导干部，手中握有必须的权力，要把“严谨”二字时刻悬于脑际，慎言、慎行、慎独、慎思，做到严以修身、严以律己、严以用权，否则，权力就有可能成为堕落沦丧的根源，甚至成为祸国殃民的工具。
三要忠诚。
如果说“正直”和“严谨”还是一种个人修养的话，那么“忠诚”则是对一个人在生活中所扮演主角品格的更高要求，是惠及他人的一种大德。
有位作家以前说过：“高于一切的忠诚是伟大的品德，是爱的外延。
”关于忠诚，古人也有过很多精辟的论述。
东汉马融在《忠经》里谈到：“忠者也，一其心之谓也。
为国之本，何莫于忠忠能固君臣，安社稷，感天地，动神明，而况于人乎”从这个好处上讲，人各有所事，便应各有所忠，作为一名党员，就要忠于党、忠于人民;作为一名干部，就要忠于事业、忠于职守。
上，要无愧于国家;下，要对得起百姓，做到做人要实、谋事要实、创业要实，不让自己成为不忠、不孝、不义之人。
《大学》中的“致知在格物”格物是什么意思
他们对宋明理学或“道学”(Neo-Confucianism) 的理论发展有重大的贡献。
罗整庵早年笃信禅学, 但晚年又决定放弃禅学, 潜心研究儒学。
他接受和继承了张载的气本体论, 走气学的路线, 结果成为在中国哲学史上第一位对陆王心学进行批判的人, 同时也是对程朱理学进行有系统性的改造的第一人。
他提出 “盖通天地, 亘古今, 无非一气而己”(1) 的气一元论 (monism), 认为物质性的“气”是宇宙万物的终极本体 (ontological \\\/ ultimate reality), 一切都是由 “气”所构成, 亦是 “气”的外在表现 (outward manifestation)。
朱熹在客观唯心论 (objective idealism) 的立场上把 “理”看作是世界的精神本体, 但在罗氏看来, “理”只是 “气”或物质世界运动变化的规律原则或条理。
“理”通过 “气”的循环往复的发展而表现出来, 例如气聚则万物生, 气散则万物灭, 但气散开後又会再聚合。
无论是聚或散, “气”都必定会遵循一定的规律和拥有一定的根据与必然性, 那就是 “理”。
罗整庵的唯物论思想 (materialism) 令他成为明代气学的开创功臣。
王阳明的心学是儒家心学发展的高峰, 亦是宋明理学的一个重要学派。
他继承陆九渊所提出的 “心即理”和 “宇宙便是吾心, 吾心便是宇宙”的主观唯心论 (subjective idealism), 把 “心”或人的意识看作是宇宙的终极本体。
万事万物都是心识的显现, 没有 “心”, 就没有世界, 所以 “心”有起灭天地之功能。
朱熹把 “心”和 “理”分开, 认为 “心”是主观的, “理”是客观的。
但是, 王阳明认为“心即理”, “心外无理”, “心外无事”和 “心外无物”, 因此宇宙间之一切都在人心之中。
由此可见, 罗王二人的立场各不相同, 罗整庵是一位唯物主义者, 他承认主客的对立, 但王阳明只承认主观意识的实在性, 结果导致两人对知识的获得方法有不同的见解。
\ 谈到中国的知识论 (epistemology), 就必定要提到 “格物致知”, 因为这是中国知识论的重要概念。
宋明理学, 气学和心学的重要哲学家无不对 “格物致知”有自己独到的见解, 而有些哲学家能够一夜成名, 创立一套新的学说, 就是因为他们对“格物致知”有全新的理解。
王阳明就是一个很好的例子。
罗整庵和王阳明是同时代的人, 又读过他的着作, 和他亦有书信往来。
但是, 罗整庵认为王阳明的“格物致知”学说背离了儒家的正统立场, 於是在正德末年, 他与王阳明之间曾经有过一次关於格物问题的辩论。
众所周知, 罗整庵和王阳明都是以儒者而自居, 为什麽罗氏会不同意王阳明的观点呢? 要解答这个问题, 就必须要先弄懂王阳明的格物学说。
\ 自从龙场悟道之後, 王阳明自称自己以经领悟了格物学说之真谛, 并且站在主观唯心主义的立塲上解释 “格物致知”。
王阳明的所有哲学思想, 都是从龙场 “大悟”中得到了启发。
因此, 龙场悟道不但是王阳明哲学思想的转折点, 而且还是改变了他一生的体验, 令他的格物学说从传统的格物学说中被区分出来。
换言之, 龙场之悟 “标志着他与朱熹格物学说的彻底决裂。
”(2) 王阳明否定朱熹用客观唯心主义来分析 “格物”之义, 认为如果要解释 “格物”, 就必须要把它纳入心学的体纟。
\ 在《传习录》下的《黄以方录》中, 王阳明自述了一个关於他早年格竹子的故事, 企图利用它来否定朱熹格物说的实用价值 (practical value)。
王阳明说, 很多人都认为如果要学习 “格物”, 就一定要依照朱熹的方法去做, 但他们只懂得纸上谈兵, 并没有认真地去实践过朱熹的学说! 为了检验朱熹的格物说, 王阳明就和一位姓钱的朋友一起去格竹子的道理。
那位姓钱的人兄花了三天的时间, 竭尽心思地去格竹子之理, 以至积劳成疾。
王阳明还以为他是体力不足, 於是便出尽全力地去格, 结果还是弄不懂竹子的道理。
到了第七天, 王阳明也病了。
於是, 他们俩共同地感叹: 如果有人想去仿效朱熹的格物学说去获得真理和成为圣贤, 那麽他就注定要失败, 因为 “天下之物本无可格者。
其格物之功, 只在身心上做。
”(3)\ 朱熹在 “理一分殊”的基础上, 认为所有客观的具体事物都是由一个客观和完整的 “理”(ultimate principle) 所显现, 而且每一样事物都分有一个整体的 “理”, 所以他提倡 “格物”就是向外物求 “理”。
反之, 王阳明认为 “心外无理”, 所以外物本无可格。
因此, 他把 “格物穷理”的 “理”由客观或外在的事物转向人的主体意识。
从 “心外无理”和 “格物不应向外求理”的基础上, 王阳明把 “格物”理解为 “格心”或 ‘求心”, 因为“意念所在即是所格之地。
”以下是王阳明给 “格物”和 “穷理”所下的定义:\ 格物, 如《孟子》 ‘大人格君心’之 ‘格’, 是去其心之不正, 以全其本体之正。
但意念所在, 即要去其不正以全其正, 即无时无处不是存天理, 即是穷理。
‘天理’即是 ‘明德’, ‘穷理’即是 ‘明明德’。
… 问格物, 先生曰: 格者, 正也。
正其不正以归於正也。
(4)\ 与朱熹把 “格物”理解为研究和调查外物 (investigation of external things) 的意义相反, 王阳明把“格”解释为 “正”, 亦即是纠正 (rectification) 的意思; 而 “物”则定义为 “意念” (mind), 因为 “意之所在便是物。
”因而, “格物”就是要人纠正意念的不正, 克服内心的非道德意识, 从而恢复其本体的至善或“良知”。
(5) 在朱熹和王阳明看来,“致知”就是“穷理”, 但王阳明认为天地万物皆统一於 “心”, 而 “心”就是 “理”, 也是 “明德”。
他把 “穷理”等同於《大学》所说的 “明明德”。
换言之, 当一个人能够纠正他的意念, 使自己的意念完全符合封建道德的规范时, 他就可以发扬 (“明”) 人类所固有的先天善性 (“明德”), 然後成为圣人。
王氏又指出“格物致知”就是 “诚意正心”, 两者是二而一, 一而二的:\ 夫正心丶诚意丶 致知丶格物, 皆所以修身。
而格物者, 其所用力实可见之地。
故格物者, 格其心之物也, 格其意之物也, 格其知之物也。
正心者, 正其物之心也; 诚意者, 诚其物之意也。
致知者, 致其物之知也。
此岂有内外彼此之分哉? (6)\ 王阳明把客观的具体事物都说成是人心或主观意念 (self-consciousness) 的表像。
一切东西都要依赖人的心识和知觉而存在, 例如他说: “你未看此花时, 此花与汝心同归於寂, 你来看此花时, 则此花颜色一时明白起来, 便知此花不在你的心外。
”(7) 既然如此, 王阳明要世人所格之“物”就是人的心识, 意念和知觉。
那麽“格物致知”和 “诚意正心”又有什麽差别呢? 简而言之, 他的知识论并不具有科学和实用性, 而是一种神秘性的直观 (mystical insight), 因为他 “取消了事物的客观独立性, 取消了知识的客观内容。
”(8) 罗整庵就是看出了这个致命弱点, 於是用自己的气一元论来做武器, 攻击王氏的主观唯心主义。
\ 首先我们要知道, 罗整庵是站在程朱格物学说的立场来批判王阳明的“格物致知”。
他认为王阳明所提出的 “心之所发便是意”, “意之所在便是物”这两个命题有两个疑点。
第一, 客观事物确实是在外界存在着, 所以不能够用 “意”或意念来代替。
第二, 王阳明认为事物或人的意念的 “正” 与 “不正”都是以主观意识为准, 但这样只会否定了科学检验 (scientific examination) 的意义。
(9) 对此, 罗整庵举例说:\ 有如《论语》”川上”之叹, 《中庸》”鸢飞鱼跃”之理, 皆圣贤吃紧为人处, 学者如未能深达其义, 未可谓之知学也。
试以吾意着於川之流, 鸢之飞, 鱼之跃, 若之何正其不正以归於正耶? 此愚之所不能无疑者二也。
(10)\ 从以上的引述来看, 罗整庵的思想略带有实证主义 (positivism) 的色彩。
他明确指出外界的事物, 例如川水的流逝, 鸢的飞翔和鱼的跳跃, 都一定要经过检证才能够被认知。
若要纠正外物之不正, 就必须要先检验它, 而主体和客体的接触是检验万物的前提。
罗氏对研究和检证外物的坚持, 清楚地表明他是深受程朱格物说的影响, 正如他所说: “欲见得此理分明, 显而易见用程朱格物工夫不可。
”(11) 王阳明将一切事物归之於主观意识, 从而否定了对外界的检验。
他所说的 “正其不正以归於正”的方法只是一种 “格心”的方法, 它能纠正人的意念, 却不能纠正和检验 “川之流”丶 “鸢之飞”和“ 鱼之跃”。
因此, 罗整庵批评王阳明这种做法的结果必然使为学和格物的工夫完全变为禅宗 “反省内求”的方法, 然而当人专注於内心修养之时, 他就会在不知不觉间忽视了读书和向外界学习的重要性。
\ 罗整庵把王阳明的致命弱点概括为 “局於内而遗其外”和“使其心更无一线可通。
”他说:\ 惟圣门《大学》之教, 其道则无以易, 此学者所当由之以入, 不可诬也。
外此或夸多而斗扉, 则溺於外而遗其内, 或厌繁而喜径, 则局於内而遗其外。
