孔孟语录三则读后感600字作文
孔孟语录三则读后感 我认为学习过程中，兴趣和爱好是非常重要的，爱因斯坦也曾经说过：“兴趣是最好的老师，爱好是成功之母。
” 追求学问首先在于爱学、乐学，这是最关键。
孔子说：“知之者不如好知者，好之者不如乐之者。
”他的目的就是强调兴趣和爱好的重要性，事实上也正是真正爱好学习的人，为学习而快乐的人才能真正学好。
记得小学时有一个同学调皮异常，学习积极性不高，上课多不注意听讲，有一次老师让他上黑板默写生字词，居然十个错九个，而且笔画笔顺错误甚多。
老师就让他在黑板上抄写三遍。
要平时，在本子上抄他根本没有自觉性给它抄完。
在全班同学和老师的共同监督下，他很认真地一字不漏地抄写着。
并再次对他进行听写，效果比第一次好。
以后他学习一偷懒，老师就叫到黑板上去听写，他居然每次都欣然同意，而且完成得相当不错。
比起以前让他在练习本上自己去抄写的效果要好得多。
我们同学就有些不明白，于是问他为什么，他说，“我喜欢到黑板上写字”。
后来逐渐他对语文学习产生了很强烈的兴趣，而且有几次考试语文成绩都名列前茅。
孔孟语录三则读后感600字
孔孟语录(二十)译文1.仲弓问仁。
子曰出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在怨。
”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。
”（《论语·颜渊》）译文: 仲弓向孔子问什么是仁。
孔子回答说：“出门办事，如同会见贵宾那样谦恭谨慎，治理百姓，如同进行重大祭祀活动那样严肃慎重。
自己不想得的东西，不想做的事情，绝不要强加于人。
（如果能这样做，那么）为国家办事就没有了怨恨，处理家里事也没有了怨恨。
”仲弓说：“我虽然不聪敏，请让我按照您的话去做吧。
”2. 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名
君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
” （《论语·里仁》）译文: 孔子说：“富贵是所有的人都所希望的，但不通过正当的途径得到它，就不能够接受。
贫贱是人们都不喜欢的，但不通过正当途径，也不能随便摆脱。
君子违背了“仁义”道德，怎么可能成名呢
君子即使在吃一顿饭那样短的时间里也不能违背仁的原则，流离失所时要这样做，动荡变乱时也一定要这样做。
”3. 子曰：“知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
” （《论语·雍也》）译文：孔子说：“聪明智慧的人爱水，有仁德的人爱山。
聪明智慧的人活跃，有仁德的人沉静。
聪明智慧的人常乐，有仁德的人长寿。
”4. 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
” （《论语·卫灵公》）译文：孔子说：“志士仁人决不为了自己活命而做出损害仁义的事情，而是宁可牺牲自己也要恪守仁义的原则。
”5. 子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养，不敬何以别乎
”（《论语·为政》）译文：子游问什么是孝，孔子说：“现在所谓孝顺，总说能够奉养父母就可以了。
（但这却是很不够的，因为）对狗对马，也都能做到饲养它。
如果对父母（只做到奉养）而不诚心孝敬的话，那和饲养狗马有什么区别呢
”6. 子曰：“人而无信，不知其可也。
大车无輗，小车无軏，其何以行之哉
” （《论语·为政》）译文：孔子说：“人要是没有诚信，那就没有什么值得肯定的了。
就象牛车、马车上没有车辕与横木相接的部分，牛车、马车怎么能够行走呢
”7.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
”（《论语·学而》）译文：曾子说：“我每天多次检查反省自己：为别人出主意做事情，是否忠实呢
和朋友交往，是否真诚讲信用呢
对老师所传授的知识，是否复习了呢
”8. 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
” （《论语·里仁》）译文：孔子说：“看到贤人，就应该想到要向他看齐；看到不贤的人，就应该自我反省，检查自己的思想行为。
”9. 子曰：“贤哉，回也
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉，回也
”（《论语·雍也》）译文：孔子说，“品德好呀，颜回啊
一竹筒子饭，一瓢水，住在简陋狭小的巷子里，一般人都忍受不了这种困苦忧愁，颜回却不改变他（爱学乐善）的快乐。
品德好呀，颜回啊
”10.子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”（《论语·为政》）译文：孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁学成自立，但很多事情是到四十岁才明白。
五十岁时，我知道万事都有天命；六十岁时，什么话都能够听进去；到了七十岁，就是随心所欲也不会超越法度和规矩了。
”11. 叶公问孔子于子路，子路不对。
子曰：“女奚不曰：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔’。
”（《论语·述而》）译文：叶公向子路问孔子的近况，子路没有回答。
孔子说：“你为什么不这样说：‘他的为人，（为了追求一个崇高的理想，）经常发愤得忘记了吃饭，高兴得忘记了忧愁，连快要老了都不知道，他就是这样一个人啊
’”12.子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也
”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。
” （《论语·公冶长》）译文：子贡问道：“孔文子（的谥号）为什么称‘文’呢
”孔子说：“他才思敏捷而又喜爱学习，不以向低于自己的人学习为羞耻，这就是叫他‘文’的原因。
”13. 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如
”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：“诗曰：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与
”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。
” （《论语·学而》）译文：子贡说：“贫穷而不去巴结奉承，富裕而不骄傲自大，这种人怎么样呢
”孔子说：“也算可以了，但是，还不如贫穷仍然快快乐乐，富裕而爱好礼义的人。
”子贡说：“《诗经》说：要像加工骨头、牛角、象牙、玉石一样，经过切磋琢磨（才能成为精美的器物），就是讲的这个意思吧
”孔子说：“端木赐呀，我可以开始同你谈论《诗经》了。
告诉你已经发生的事，你就可以知道未来的事。
”14. 孟子曰：“人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
……无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
” （《孟子·公孙丑上》）译文：孟子说：“人都有不忍伤害别人的心。
先王有不忍伤害别人的心，才有不忍伤害别人的政治。
用不忍伤害别人的心，施行不忍伤害别人的政治，那么治理天下就会像在手掌中转动它那么容易。
……没有同情心的，不是人；没有羞耻心的，不是人；没有谦让心的，不是人；没有是非心的，不是人。
同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。
人有这四种开端，就像他有四肢一样。
”15. 庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也。
（《孟子·梁惠王上》）译文：厨房里有肥嫩的肉，马棚里有壮实的马，（可是）老百姓面带饥色，野外有饿死的尸体，这如同率领着野兽来吃人啊
野兽自相残食，人们见了尚且厌恶，而身为百姓的父母，施行政事，却不免于率领野兽来吃人，这又怎能算是百姓的父母。
16. 齐宣王见孟子于雪宫。
王曰：“贤者亦有此乐乎
” 孟子对曰：“有。
人不得，则非其上矣。
不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
”（《孟子·梁惠王下》）译文：齐宣王在雪宫接见孟子。
宣王问道：“贤人也有这种快乐吗
” 孟子答道：“有。
人们得不到这种快乐，就要抱怨他们的君主了。
得不到就抱怨他们的君主，是不好的；作为百姓的君主却不与百姓同乐，也是不好的。
君主把百姓的快乐当作自己的快乐，百姓也就会把君主的快乐当作自己的快乐；君主把百姓的忧患当作自己的忧患，百姓也就会把君主的忧患当作自己的忧患。
乐，同天下人一起乐，忧，同天下人一起忧，这样还不能称王天下的，是从来不会有的。
17. 民为贵，社稷次之，君为轻。
是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。
诸侯危社稷，则变置。
（《孟子·尽心下》）译文：百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要轻些。
所以得到许多百姓的拥护就能做天子，得到天子信任就能做诸侯，得到诸侯信任就能做大夫。
诸侯危害了土谷之神，那就改立诸侯。
18. 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉
一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎
子未学礼乎
丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子
’以顺为正者，妾妇之道也。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之；不得志独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”（《孟子·滕文公下》）译文：景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗
发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。
”孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢
你没有学过礼吗
男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬．一定要谨慎，不要违背你的丈夫
’以顺从为原则的，是妾妇之道。
至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。
得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。
富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志，这样才叫做大丈夫
”19. “我知言，我善养吾浩然之气。
”“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
其为气也，配义与道，无是，馁也。
是集义所生者，非义袭而取之也。
行有不慊于心，则馁矣。
”（《孟子·公孙丑上》）译文：“我能识别各种言论，我善于培养我的浩然之气。
”“它作为一种气，最为盛大，最为刚强，靠正直去培养它而不伤害它，就会充塞天地之间。
它作为一种气，是要和义与道相配合的；没有这些，它就会萎缩。
它是不断积累义而产生的，不是偶然地有过正义的举动就取得的。
如果行为有愧于心，气就萎缩了。
”20. 孟子曰：“万物皆备于我矣。
反身而诚，乐莫大焉。
强恕而行，求仁莫近焉。
” （《孟子·尽心上》）译文：孟子说：“万物之理我都具备了。
反问自己，所具备的道理是实实在在存在的，快乐没有比这更大的了。
努力按推己及人的恕道去做，求仁的道路没有比这更近的了。
”
学习《孔孟语录》后,谈谈你的收获
孔子的六则语录大致可概要如下： 第一则：不因富贵或贫贱违仁。
第二则：“三人行必有我师’＼语录中的后两句：“择其善者而从之，其不善者而改之”，说的是“师”的两个方面，即一是从其善者，二是去其恶者。
这精神已包涵在“三人行必有我师”一句中，因为肯定了“人人可师”，而人人又都有善与不善两个方面，那就必须既从其善又去其不善。
“从其善”与“去其不善”都是“师”，故而“人人可师”。
第三则：逝者如斯，不舍昼夜。
这是以河水的不停流逝为喻，彰明自然、社会、人生的普遍规律，无论运用到哪里，都有积极的认识和激励意义。
第四则：松柏后凋。
当从“真金不怕火炼”方面去理解。
第五则：身正令行。
如俗话说：“榜样的力量是无穷的。
” 第六则：杀身成仁。
这里当然要讲究“仁”的实际内涵。
孟子的六则语录大致可概要如下： 第一则：做官要为民父母。
在今天，应从“公仆”的角度去理解。
第二则：推善及人，从“仁爱”到“仁政”。
第三则：与民同忧乐。
后来发展为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。
第四则：得道多助，失道寡助。
孟子这段话的论证逻辑是：在天时、地利、人和这三大成败因素中，人和是关键；而“人和”的关键则在于“得道”。
孟子的“道”，主要就是“仁政”、“民本”。
第五则：生于忧患，死于安乐。
“百炼成钢”、“磨炼出人才“失败乃成功之母”，这都是符合认识论和辩证法的格言。
第六则：民贵君轻。
[内容述评] 孔孟的这十二则语录，涉及面很广，内涵十分丰富，但有一核心思想贯穿其中，那就是“仁”。
在孔子那里，“仁”主要是做人的标准。
<说文)：“仁，亲也。
”(札记·中庸)：“仁者人也，亲亲为大。
”孔子所说的“仁者爱人”，实际上是把这种原本在血缘关系中已有的“亲亲”之心，发扬为普遍的人与人之间的仁心、爱心。
他强调不能因为“富与贵”、“贫与贱”而“违仁”，提倡“杀身以成仁”，显然是把“仁”崇尚为做人的最高道德准则。
在孟子那里，“仁”主要是善政的标准。
他提倡“仁政”、“王道”，实际上是主张用仁爱之心来治国平天下，将“爱人”演化为“爱民”，从而也就形成了他的“民本”思想。
他强调“为民父母”、“与民同忧乐”、“得道多助，失道寡助”、“民贵君轻”，显然是把“爱民”崇尚为政治的最高准则。
不难看出，无论是孔子讲做人，还是孟子讲政治，都是以“仁”为出发点的，从做人到治国，仁爱之心一脉相承，这就是孔孟思想的仁学核心。
这仁学的着眼点是人，是人的心性、道德，因而孔子和孟子自始至终都十分重视人格修养。
孔子提倡“好学”，孟子倡导“养气”，都是重视人格修养的体现。
在这十二则语录中，不仅讲仁、讲义、讲仁政、讲爱民是讲人格修养，其他几条，孔子的“三人行必有我师”、“松柏后凋”，“身正令行”，孟子的推善及人、“生于忧患，死于安乐”，也都是在讲人格修养。
可以说，在重视和讲求人格修养这个方面，集中了更多的孔孟思想精华。
当然，任何思想都受到时空的限制，都是与一定的政治、经济、文化环境联系在一起的一个结构整体，因而即使是精华，也不可能、不应当全盘照搬到今天来；只能是批判地继承乙但我们决不能忽视汉儒和宋代理学对孔孟思想的阉割，也不能倒脏水时把孩子一起倒掉，而应当像马克思批判地继承黑格尔的哲学那样，把孔孟思想中那些具有合理性的内核分解出来，并依据今天的实际情况，因时制宜地予以改造利用。
事实上，这里所说的“民本”思想、“好学”精神、“从善”意识、“得道”观念、“成仁”节操，只要对“民”、“学”、“善”、“道”、“仁”作出正确的解释，也许都是十分可贵的精神财富；至于“逝者如斯”、“松柏后凋”、“得道多助”、“身正令行”、“生于忧患”等所潜沉的自然、社会、人生的哲理内涵，恐怕也是永远颠扑不破的。
[艺术特色] 《论语》是语录体。
《孟子》是论辩性很强的论文，但一经摘录也成了语录。
这些语录体现了语录的一些基本特征，其中最突出的是如下两点： 一、深邃的哲理性 语录的基本特点是短小。
短小而又要有意义，那就必须短而见深，小而有味，包蕴令人深思乃至惊醒的哲理内涵。
这里所选取的几则孔孟语录，就因其识见真灼、哲理丰赡而具有历久常新的生命力，o“逝者如斯，不舍昼夜”，以小见大，体现了自然、社会、人生的普遍规律广‘得道多助，失道寡助”，揭示了政治成败的根本原理；只要是为了真理。
贫富不移，杀身成仁，不就是人格修养的最高境界吗?只要是出于真诚，“为民父母”、“身正令行”为什么不可以作为当官的准则呢?“松柏后凋”、“苦其心志”，恐怕是磨砺、培育真正能担负“大任”人才的必由之路；能否推善及人，能否忧乐与共，恐怕是衡量人心的一杆永远不可或缺的秤。
这类哲理名言，千古流芳，绝非偶然。
二、语言的精练美 古人云：“通道必简。
”这个“简”，就是精练的意思。
深邃的哲理内涵，必须通过精练的语言凝结下来，方能成为上乘语录。
精练之法极多，就这十二则语录来说，至少有下列三点值得注意：一是将深远难尽之意溶化在生动的比喻之中，如：‘逝者如斯”、“松柏后凋’’等。
这类语录的突出特点，就是意理的疆界无边，张力极大，有发人邈思、含蕴无穷之感。
二是将正反两个方面凝聚在简明的对偶句中，如“其身正，不令而行；其身不正，’虽令不从”、“得道多助，失道寡助”、“生于忧患、，死于安乐”等。
这类语录的特点，在于正反对举，意理鲜明，双向·道断，理在必然，从而强化了道理的全面性和精辟性。
，’三是不论用什么手法和句式，都要尽可能地凝缩字句，使其像格言、警语那样简洁醒豁，这十二则语录中的许多断语，之所以能成为广为流传的成语、座右铭乃至对联·，语言的凝练美恐怕是一个重要原圆。
[译文] 孔子说：“发大财与做高官，这是人人所盼望的，但不是用正当的方法得到它，就不应当接受。
穷困与低贱，这是人人所厌恶的，但不是用正当的方法抛掉它，就不应当逃避。
君子抛弃了仁德，以什么去成就他的声名呢?君：子不能瞬间离开仁德，仓促匆忙的时候一定要这样，颠沛流离的时候也一定要这样。
” 孔子说：“三个人二起走路，一定有我可以师法的地方：选取优良的东西跟着学习，看到不良的东西则可以对照着改进自己。
” 孔子站在黄河岸边说：“一去不复返的就像这流水啊，白天晚上都不停!” 孔子说：“年末天寒，然后就知道松柏是最后凋谢的了。
” 孔子说：“他自身的行为端正，不用强迫命令事情就行得通；他自身的行为不端正，即使三令五申百姓也不会听从。
” 孔子说：“有志之士和仁义之人，没有为了活命而损害仁义的，只有用自我牺牲来成全仁义的。
” 厨房里有肥肉，马棚里有肥马，但老百姓却有饥饿的颜色，田野上有饿死的尸体，这就是带领着野兽来吃人啊。
，野兽相互吞食，人们尚且对其十分厌恶，而作为老百姓的父母官，实行政治管理，却不免于带领着野兽来吃人，那他作为老百姓的父母体现在哪里呢! 敬重自己的老人，并由此推广到敬重别人的老人；爱护自己的孩子，并由此推广到爱护别人的孩子：天下可以运转在自己的手掌之中。
齐宣王在雪宫召见了孟子。
齐宣王说：“有道德的人也有这样的欢乐吗?’’孟子回答说：“有。
人们得不到这样的欢乐，就埋怨他们的君王。
由于自己得不到欢乐就埋怨自己的君王，是不对的；但作为老百姓的君王而不与老百姓一起欢乐，也是不对的。
以老百姓的欢乐为欢乐的人，老百姓也会以他的欢乐为欢乐；以老百姓的忧虑为忧虑的人，老百姓也会以他的忧虑为忧虑。
以天下的快乐为快乐，以天下的忧虑为忧虑，这样而不能统一天下的人，是没有的。
” 天赐良机不如地形有利，地形有利不如人心所向。
三里长的内城垣，七里长的外城墙，四面围攻它而不能取胜。
况且四面围攻，一定会有得到天赐良机的时候，然而却不能取胜，这说明天赐良机不如地形有利。
城墙不是不高，城池不是不深，武器和铠甲不是不坚固锐利，粮食也不是不充足，然而却不得不丢弃城池而逃跑，这说明地形有利不如人心所向。
所以说：防民流失不能凭靠封地的疆界，巩固国防不能依恃山河的险要，威服天下不能仰仗兵革的坚利，得到人心者相助者多，失掉人心者相助者少，相助者少到极点，连亲戚也会背叛他；相助者多到极点，整个天下都会顺从他。
让全天下所顺从的人，去攻打连亲戚都背叛的人，所以君子常常不用作战，要作战就一定会胜利。
舜，是在种田人中发现的；傅说，是在筑墙人中发现的；胶鬲，是在盐民中发现的；管夷吾出之于家臣；孙叔敖出之于船民；百里奚出之于商人。
所以说，老天爷将要降下大任务给这个人，一定先要磨炼他的心志，劳累他的筋骨，饿损他的皮肉，空乏他的身体，有意违背和扰乱他的所作所为，以此来启动他的心智，磨炼他的情性，增长他的实际才能。
人经常犯错误，然后才能取得教训。
内心感到窘迫，头脑反复权衡，而后方能有所作为。
表征于颜色，兴发于声音，而后方能表达明白。
在国内没有执法的大臣和辅弼的贤士，在国外没有敌对国家和外来忧患，这样的国家一定会衰亡。
这样就可以知道：生机来自忧患，死亡来自安乐。
人民最重要，国家在其次，而君王是最轻微的。
所以，为老百姓所拥戴就可以作天子，为天子所喜爱就可以作诸侯，为诸侯所喜爱就可以作大夫。
诸侯危害国家，就应当废旧而立新。
(陶型传)
《孔孟语录学习》改写
孔子说：“我十五岁开始有志学习，三十岁能做事合于礼，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了自然的规律，六十岁能听到别人说话用不着怎么想就能领会，到七十岁才能达到随心所欲，，也不会超出规矩。
”孔子说：“学习而不思考，人会被知识的表象所蒙蔽；思考而不学习，则会因为疑惑而更加危险。
”子贡问：“孔圉凭什么可以被称为‘文’呢
”孔子“孔文子聪敏又勤学，不以向职位比自己低、学问比自己差的人求学为耻辱，所以可以用“文”字作为他的谥号
”孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，我的工作就停止了；譬如在填平洼地，虽然只倒下一筐，这时继续前进，我的工作就在前进。
” 孟子说：“大王的不明智，没有什么不可理解的。
即使有一种天下最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够生长的。
我和大王相见的时候也太少了。
我一离开大王，退居在家而那些小人就趁机来打大王身边人，怎么能使他们的善良之心萌发
比如下棋作为一种技艺，只是一种小技艺； 但如果不专心致志地学习，也是学不会的。
奔秋是全国闻名的下棋能手，叫奔秋同时教两个人下棋，其中一个专心致志，只听弈秋的话；另一个虽然也在听，但心里面却老是觉得有天鹅要飞来，一心想着如何张弓搭箭去射击它。
这个人虽然与专心致志的那个人一起学习，却比不上那个人。
是因为他的智力不如那个人吗
不是。
”孟子说：‘完全相信书，还不如没有书。
我对《尚书》武成一篇，所取不过两三片竹简罢了。
仁德的人在天下没有敌手。
凭周武王这样很有仁道的人去讨伐商纣王这样很不仁道的人，怎么会使血流得那么多，以致连打仗的杵也都在血水中漂流起来呢
我们老师要求很严格滴应该不会有大问题我们老师要求直译滴
从孔孟语录看中国的儒家之道
孔孟思想国文化的基石 孟创立的儒家文化思历了2555年，至今仍然着我们，可以称之为中华文化的基石。
二千多年来，无论外来文化怎样的冲击，中华文化始终立在孔孟思想的根基上而不动摇。
大唐盛世的开放，佛教文化的引入；元、清的覆国，边疆民族的入统；“五四”的批孔及新文化运动，中国革命，马克思主义在中国的传播，再巨大的历史变革，孔孟思想这一基石始终承载着我们的民族，他是当今世界唯一的维护民族统一性的最长久的思想文化。
孔孟思想经历了如此漫长的历史的检验，如果我们要找出它的不足当然很容易。
思想文化的诞生，一受历史的局限，二是文化思想的双刃性，三是发展过程中的被歪曲等，存在不足是难免的。
但是今天的人们应该去认识一个问题，延续二千多年的文化思想，尤其是近一百多年来国际的、国内的文化大变迁，而仍然具其强大的生命力，这不仅是今天的思想家们可以用文化的传承性可以说得清的，因为我们今天仍可以原封不动的引用孔孟思想的原文，它不是寻章折句，而是大量的。
孔孟经典语录
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
”贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶者成名
君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。
”《论语·里仁》 子曰：三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。
《论语·述而》 子在川上曰：逝者如斯夫
不舍昼夜。
《论语·子罕》 子曰：岁寒，然後知松柏之後凋也。
《论语·子罕》 子曰：其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。
《论语·子路》 子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
《论语·卫灵公》
