经典古今中外名著文学 推荐50部
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人生必看的十本书
那是最美好的时代，那是最糟糕的时代；那是智慧的年头，那是愚昧的年头；那是信仰的时期，那是怀疑的时期；那是光明的季节，那是黑暗的季节；那是希望的春天，那是失望的冬天；我们前面什么都有，我们前面一无所有；我们全都在直奔天堂，我们全都在直奔相反的方向——简而言之，那时跟现在非常相像，某些最喧嚣的权威坚持要用形容词的最高级来形容它。
说它好，是最高级的；说它不好，也是最高级的。
——[英]查尔斯•狄更斯《双城记》 点评：狄更斯的这部小说，奏响了法国大革命时期的一首悲歌。
那个复杂的年代，信仰与怀疑混杂，光明与黑暗交织，希望与失望并行。
这段“开头语”形象地描述了一个无比复杂的时代。
尼采常常与哲学家们纠缠一个神秘的“众劫回归”观：想想我们经历过的事情吧，想想它们重演如昨，甚至重演本身无休无止地重演下去!这癫狂的幻念意味着什么? ——[捷克]米兰•昆德拉《生命不能承受之轻》 点评：开篇语就点出作者的思想观点，即在没有众劫回归的世界里，生命存在之轻。
深具哲学意味的话语，发人深省。
1801年，我刚刚拜访过我的房东回来——就是那个将要给我惹麻烦的孤独的邻居。
这儿可真是一个美丽的乡间。
在整个英格兰境内，我不相信我竟能找到这样一个能与尘世的喧嚣完全隔绝的地方，一个厌世者的理想的天堂。
——[英]艾米莉•勃朗特《呼啸山庄》 点评：开头便透过一位房客的视角描绘呼啸山庄的美景，从而引出后文，一步步发现美景下的种种不谐调，使人产生强烈的探知欲望。
在很长一段时期里，我都是早早就躺下了。
有时候，蜡烛才灭，我的眼皮儿随即合上，都来不及咕哝一句“我要睡着了”。
半小时之后，我才想到应该睡觉。
这一想，我反倒清醒过来。
——[法]马塞尔•普鲁斯特《追忆似水年华》 点评：这部影响深远的意识流小说，开篇便与众不同。
主人翁在蒙胧与清醒的交错之间，千思百绪集于心头，水到渠成地引出下文。
2月的某一天，天气依然比较寒冷。
黄昏时分，在P城一间布置典雅兼作餐厅的接待室里，两位绅士相对而坐，喝着酒。
他们没有要仆人在旁边侍候。
他们紧挨着坐着，好像在商量什么很重要的事情。
——[美]斯托夫人《汤姆叔叔的小屋》 点评：文章开头给读者展示了一个较为立体的场景，并将镜头对准与这个轻松惬意的场景不协调的神秘人物，使读者很想探知究竟。
幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。
——[俄]列夫•托尔斯泰《安娜•卡列尼娜》 点评：这部缠绵悱恻又荡气回肠的作品，开头却如此简洁，真犹如：千言万语化作一声叹息。
一天早晨，格里高尔•萨姆沙从不安的睡梦中醒来，发现自己躺在床上变成了一只巨大的甲虫。
——[奥地利]弗兰茨•卡夫卡《变形记》 点评：这部寓言式小说，开篇便将读者引入一种惊讶与不安中，使人在一探究竟之后心生悲凉。
他是个独自在湾流中一条小船上钓鱼的老人，至今已去了84天，一条鱼也没逮住。
——[美]欧内斯特•海明威《老人与海》 点评：这部备受赞誉的小说，一开头便如大海中的冰山，三分在外，七分在内，强烈地吸引着读者读下去。
而这种“冰山效应”，也成为海明威作品风格的写照。
很多年以后，奥雷连诺上校站在行刑队面前，准会想起父亲带他去参观冰块的那个遥远的下午。
当时，马孔多是个20户人家的村庄，一座座土房都盖在河岸上，河水清澈，沿着遍布石头的河床流去，河里的石头光滑、洁白，活像史前的巨蛋。
——[哥伦比亚]加西亚•马尔克斯《百年孤独》 点评：这部“再现拉丁美洲历史社会图景的鸿篇巨著”，一开篇便将读者拉入一个颇具魔幻色彩的境地。
“遍布石头的河床像史前的巨蛋”，引人入胜，令人遐想。
今天，妈妈死了。
也许是昨天，我不知道。
我收到养老院的一封电报，说：“母死。
明日葬。
专此通知。
”这说明不了什么。
可能是昨天死的。
——[法]阿尔贝•加缪《局外人》 点评：《局外人》以“今天，妈妈死了。
也许是昨天，我不知道”开始，以“我还希望处决我的那一天有很多人来看，对我发出仇恨的喊叫声”结束。
小说以这种不动声色而又蕴含内在力量的平静语调，为我们塑造了一个惊世骇俗的“荒谬的人”：对一切都漠然置之的主人公。
那天，出去散步是不可能了。
其实，早上我们还在光秃秃的灌木林中溜达了一个小时，但从午饭时起(无客造访时，里德太太很早就用午饭)便刮起了冬日凛冽的寒风，随后阴云密布，大雨滂沱，室外的活动也就只能作罢了。
——[英]夏洛蒂•勃朗特《简•爱》 点评：《简•爱》是一部带有自传色彩的长篇小说，它阐述了这样一个主题：人的价值=尊严+爱。
小说开头所展现给我们的场景便如女主人公的性格和遭遇：纯净如水中蕴含着矛盾和激情。
我们正在上自习，忽然校长进来了，后面跟着一个没有穿学生装的新学生，还有一个小校工，却端着一张大书桌。
正在打瞌睡的学生也醒过来了，个个站了起来，仿佛功课受到打扰似的。
——[法]居斯塔夫•福楼拜《包法利夫人》 点评：福楼拜毕生都很注意用环境来烘托人物心情，以达到情景交融的艺术境界。
他是语言大师，很注重思想与语言的统一。
这篇小说的开头便体现了他的写作风格：用细腻的笔调刻画细节，语言充满动感，栩栩如生，令人有身临其境之感。
<<红楼梦>>41-45回读后感
纵观人类情恋的演变史，大体可分为史前情感史，古代情感史和现代情感史三个阶段。
如果文学史正是人类情感史的一种反映再现，那么《红楼梦》一书在时代中的位置就更加清晰了。
宛若一座拱桥，她正好横跨在古代情感史的终结和现代情感史的开端之上。
由此看来，《红楼梦》一书和我们这个时代的距离也更加鲜明。
作品呈现的古典画卷如此全面逼真地保存着过去时代的影响，使我们得以从中品位出古代人和现代人在情感领域巨大而微妙的异同。
我们悲喜交加地看到，人类情感史和理性史一样是在向前进化着，尽管进化的轨迹是如此沉重而迟缓，一步一个脚印，前仆后继，包括血和生命的代价，转眼间焦头烂额，各奔东西。
现代人仍能从灰飞烟灭中感受到强烈的力与美，同时我们不得不承认，这种共鸣的感情中正夹杂着水中望月、雾里看花的疏远与隔膜。
这个时代一多半的男人择偶时会选择薛宝钗，至于癫狂情痴的怡红公子，失去他显赫的门第，他在一多半女人的眼里简直就是一文不值。
现代人的眼泪肯定越来越少，比过去至少少一条黄河的水份。
不知道这意味着情感的荒芜干旱还是精神上的愉悦幸福。
人们在情感上变得聪明多变，也更加蒙昧狡猾。
他们经常处于言不由衷、情感与理智相悖离的状态，胸怀理想但并不听从理想的召唤。
他们有七情六欲，但往往跟情感背道而驰。
如果说古典情感时代个人情爱的悲剧来自家族和社会，几无可调，但毕竟是在前进着。
作品力所能及地完成了时代赋予的使命，为古典情感史划下了一个丰富多彩的句号。
珠泪滚滚冲跨了红楼，雕梁画栋堆满了石头，昔日的富贵温柔埋进了荒野冢。
幸亏木石前盟只是一个美丽的传说，设想宝、黛一旦结合接踵而来的男耕女织、柴米油盐的家庭生活对出弹得破的宝哥哥和林妹妹而言，不啻于另一场崭新的噩梦，至于金玉良缘则不过是张有名无实的过期银票。
貌合神离、行尸走肉般的夫妻生活，不是陷入了另一种苦难方式么
生命中不能承受之轻烟般的风花雪月一去不复返了。
理想和现实的双重毁灭、精神和肉体都无法取得胜利。
恋爱变成病根，女人成了婆姨，男人成了女婿，大观园内一群贵族男女成了世人叹为观止的情爱玩偶。
然而，现代人并不见得会比古人轻松到那里去，相反，他们保存精神之爱的难度更大，阻力不仅来自社会，更主要来自人心本身，它蕴藏的愚蠢和激情似乎仍然大有潜力。
斩断了旧问题，繁杂的新问题又在涌现，时代的问号就像一只此起彼伏的九头怪。
人类是万物之灵长，但有时结解决一个难题，却要耗费数千年之久。
从《红楼梦》一书到当代文学，这近三百年的时间也许离集体解疑这个问题所需要的时间还差很远，人们仍在迷茫，情感的艰难状态仍然是一个悬念。
《红楼梦》是那个时代一位具有最高思维能力和创造能力的人所能写出的最好的文学巨著。
我们在磋叹惋惜的同时又不得不承认，我们这个仍在发光的思想，正在离我们这个时代渐行渐远，早从书中不可弥补的疑难断层开始，它已经在做这种反向运动。
情感不会过时，过时的是情感方式。
每个时代都有悲剧，不尽相同的是悲剧的性质。
从这层意义上来讲，现代人需要有总结他们情感史的巨著，有的已经出现，有的仍在以一种“随风潜入夜，润物细无声”的方式静悄悄的孕育着。
谁知道呢
未知的一切对创造者构成巨大的挑战和诱惑，奋斗的最终也许只是一个不完美的句号，但他们毕竟已经展开了一幅相对和谐和完整的新生活图卷。
为报答三生石畔神瑛使者的灌溉之恩，下世为人的绛珠仙子决定把一生的眼泪偿还给他。
这一感人至深的引子，使得书的字里行间洋溢着古典美的哀婉和感伤。
华丽唯美的描情绘景、工整严谨的诗词行文，无边的现实主义的写作规范……不论是在内容上还是在形式上，作者都将古典文学推向了前所未有的高潮。
禁毒 读后感
在周遭平和的环境中，你是否也会有过的感受
然而我有过。
我不能忘记在电视上看到禁毒节目里那吸毒的人千疮百孔的残躯，抽搐扭曲的表情和犹在耳际的呻吟。
那种不可竭制的愤恨中夹杂的阵阵心痛。
那种感受是沉重的，是刻骨铭心的。
我不愿接受，但事实却活生生地摆在眼前：在我们身边，在这片阳光之下，潜藏着的正无孔不入地吞噬着我们的同胞。
然而就在这些不幸者之中又有多少是正值风华的同龄人
而这一切又该引起我们怎样的思虑
也许面对未知的毒品，我们的好奇心总是在叫嚣，但一次下不为例的浓度将注定人生悲剧的开始；也许有人说那是一种飘然欲仙的享受，但在罂粟美丽的迷梦里走向的却是；也许我们对自己的意志信心十足，但小视魔鬼的诱惑，在失去理智之后，终将失去自我……这样高昂的代价，年轻的我们又怎能轻易就范
然而正因为年轻，无知、好奇、冲动、叛逆、天真、自负……任何一种不成熟的情绪，都是无形有威胁。
而这一点也正被那个躲在黑暗中幽白的恶灵所利用着，根据我国禁毒组织统计，我国35岁以下的青少年吸毒者已占到了吸毒者总人数的85.1%，如此之高的比例又怎不叫人为那些迷失方向的年轻生命心寒呢
然而，那些尚且纯真，尚未成年，还无法明辨善恶真假，还无法的孩子们又该怎么办呢
唯有八个字应该紧记：珍爱生命，拒绝毒品。
然而认清毒品的真面目并彻底与其化清界限不仅仅需要若干的禁毒知识，更加需要的是有意识地培养健康的心理和良好的生活习惯：是谨慎地择交朋友和高度的警觉和自制；是树立正确的人生观、世界观、价值观……也唯有将预防毒品从意识转化为行动，再由行动上的拒绝升华为精神上的排斥，从生命的高度去抵制这中食人瘟疫的诱惑，才有可能做到远离毒品而不受侵害。
人的生命是无价的，也是脆弱的。
它承载着亲人，朋友和整个社会赋予你的责任，所以它绝不仅仅是你一个人的。
它承受不起任何不负责任的冒险，所以请你珍惜生命不单为自己，也为所有爱你人——永远拒绝毒品
相信我吧
我这篇是在学校得奖的
庄子读书笔记20篇 200~300字
我们知道庄子是百家争鸣时代中的一位重要的代表人物。
庄子生活的时间大概在公元前369年到公元前286年之间，具体的生卒年月无从知晓。
《庄子》这本书，是中华文化宝库中的一本经典之作，现在流传下来的《庄子》有三十三篇，其中“内篇”七篇，“外篇”十五篇，还有十一篇是“杂篇”。
以前上中学时学过他的一些文章，比如《逍遥游》和《秋水》，这两篇文章给我留下了深刻的印象，里面的许多语句我至今还记得，像“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力；风之积也不厚，则其负大翼也无力”、“至人无己，神人无功，圣人无名”、“夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故”、“道无终始，物有死生，不恃其成”等等。
进入大学后继续读了《庄子》里的一些文章。
感觉他的文章气势磅礴，纵横恣肆；他的思想深邃宏阔，笼盖古今；他的寓言想象奇特，寓意深远；他的风格嬉笑怒骂，了无拘束。
读完了《庄子》里的一些文章，感到释然，恬淡，清净，类似庄子的“乘物以遨游”、“天地与我并生，而万物与我为一”，不过离这种境界还有相当一段距离，我也要用自己的脚步来丈量迈进这种境界的行程。
以前埋藏在心底的许多东西一下子爆发了出来，遗忘已久的已经苏醒，我把它们重新拾了起来，装进自己的行囊，再也不放下，它的份量是沉重的，因为我不能忍受不能承受生命之轻，我要时刻告诫自己，要走的路还很长，要承担的责任很重，要面对的失败很多，要学习的地方不少。
庄子一生看破功名，不屑利禄，从《秋水》这篇文章所描述的一个故事就可以看出： 庄子钓于濮水。
楚王使大夫二人往先焉，日：“愿以境内累矣
”庄子持竿不顾，日：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。
王巾笥而藏之庙堂之上。
此神龟者，宁其死为留骨而贵乎
”二人夫日：“宁生而曳尾涂中。
”庄子日：“往矣
吾将曳尾于涂中。
”对于名利，庄子所表现出的是何等淡泊的境界啊
所谓：天下煕熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。
利，的确是一道不容易迈过的坎，多少人为了它奔波一生，为了它耗尽心力，最终陪伴自己的还不是一坯黄土
有多少人因为利而青史留名
多少人因为利而真正享受幸福
多少人因为利而真正实现自己的价值
也许有人会反驳我，没有对利的追求，我们如何创造社会财富；没有社会财富，我们如何拥有经济基础；没有经济基础，我们如何获得上层建筑
我得申明一下，我上述的看法只是表明我们不应为利而迷失了自己的心智，丧失了自己的方向，正如庄子在《骈拇》中所说：“袅胫虽短，续之则忧。
鹤胫虽长，断之则悲。
”我们应该时刻牢记要回归本真，回归本心，回归自然。
在庄子的文章中，更是折射出了庄子的大境界。
在《逍遥游》一篇中有这样一个故事： 有一天，惠子找到庄子，说：魏王给了我一颗大葫芦籽儿，我在家就种了这么一架葫芦，结果长出一个大葫芦来，看起来十分饱满，有五石之大。
可是这葫芦太大了，所以它什么用也没有。
我要是把它一劈两半，用它当个瓢去盛水的话，那个葫芦皮太薄，“其坚不能自举”，要是盛上水，往起一拿，它就碎了。
用它去盛什么东西都不行。
想来想去，葫芦这个东西种了干什么用呢
什么都装不了。
所以惠子便说，这葫芦虽然大，却大的无用，我把它打破算了。
庄子说：你真是不善于用大的东西啊
于是便对惠子说：有五石之瓠，何不虑以以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容
庄子之所以有这样独特的思维方式，是因为他的心中承载的是大的境界，他并没有以常人世俗的眼光来墨守成规地去判断事物的价值，只有这种大境界的人才能看到事物的真正价值。
只有打破以往的常规思维，才能真正有可能去体会庄子那让人憧憬的“逍遥游”。
现在整个世界都在谈论创新，创新来源于何地
也许有时就来源于这种大境界下催生出的独特思维。
其实我们的眼睛有两个功能：对外，看到的是一个无比广阔的世界；对内，看到的是一颗无比深邃的内心。
只可惜，现在许多人，往往只意识到第一个功能，而遗忘了第二个功能，错过我们眼睛最为宝贵的东西，不能不说这是一个遗憾。
可庄子却充分认识到了眼睛的这两个功能，从而能真正达到逍遥游的境界。
庄子在《秋水》篇中这样说到：“察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧：知分之无常也。
”回过首来，我们是否应该先好好了解自己的内心
是否应该思考我们现在正努力做的事情是不是我们真正应该追求的
我们期待自己达到一个什么样的目标
我们是否正在为这个目标做些什么
怎样才能更有效率的做好这些我们因该做的事情
一连串的追问在拷问这自己：我，做到了吗
是啊，我做到了吗
我一次次的问自己，在生活中寻找答案。
镜子与玻璃的区别只不过是多了一薄层的水银。
这一小小的区别，引发的境界确大不相同。
透过玻璃，我们只能看见外部的世界；但透过镜子，我们不仅能看到外部的世界，还能看见自己的内心世界。
一层薄薄的水银，带来的却是大境界，实属一大创造。
在现代这个科技发达，日新月异的社会，我们有着太多的选择。
但我们是否应一直拥有这样一双眼睛，一面镜子，来时刻告诫自己，认清自己。
庄子是一个大智之人，他智慧的光芒穿透几千年历史的尘埃，交给我们后人的永远不会是那些小技巧，而是境界和眼光。
我们期待达到一种什么境界，境界的大小决定了对事物的判断，打个比方：站在大的境界上看到的就是“天生我材必有用”，而站在小的境界上，只能碌碌无为。
要知道自己是否做到，也就是要认清自己，这是一件挺难的事情。
孔子曾说过：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
通过日复一日的自省来一次次的认识自己，提升自己，这需要的不仅仅是毅力，更需要的是勇气来面对自己的暇疵，更需要的是内心的淡定与从容
在纷繁复杂的社会中，我们需要辨别外在的两个障碍：一是物质，而是世俗。
物质往往是一种利益，可以迷惑我们的判断；而世俗往往是一种言论，一种眼光，可以扰乱我们的价值观。
如何辨别呢
我的答案是跟着自己的心走，在内心始终有一种秉性。
诚然，我们是社会的一分子，生活在社会中，决不能脱离社会。
而物质与世俗又是在社会中必然会遇到的，我们能超越它吗
答案是肯定的
古语日：小隐隐于野，大隐隐于市。
真正的隐士是可以摆脱物质与世俗，视之如云烟，哪怕自己就身在闹市。
这是一种何等的淡定自若，何等的大境界
可见，只要我们坚持内心的秉性而不随波逐流，外化而内不化，就能摆脱物质与世俗的困扰。
在面对内心世界时，要有所坚持；在面对外部世界时，要做到通达与顺应。
我们知道庄子的人生哲学是淡泊为大，在《庄子》一书中可以找到很多佐证，比如在《达生》篇中，庄子这样写道“达生之情者，不务生之所无以为；达命制情者，不务命之所奈何”。
要做到这点，实属不易。
拿当下大学生来说，正处“风华正茂，指点江山”，一股建功立业的气势，要做到庄子所说的淡泊，恐怕很不容易。
但这并不影响庄子人生哲学的魅力，因为我们缺少经历与阅历，缺乏人生经验，还没有内敛成那种超脱的大气，不能领略达到这种境界后的滋润。
我们还需要很多的磨砺，还有很长的路要走，但庆幸我们有庄子等先贤用他们思想智慧的光芒照耀着我们，是我们不至于走向错误，走向虚无，甚至走向自我毁灭。
但这一切的前提是我们必须有一颗安静的内心，一双智慧的双眼来捕捉先贤们的光芒，从而才能真正的照亮自己前进的道路，否者便是自欺欺人，便是娇柔虚妄，便是坐井观天。
先贤们不会为此感到悲哀，因为总有人能领会他们，并将他们的思想进行传承，但对于我们个体，这是一种悲哀，先贤们给予大家的同样机会，别人抓住了，而自己没抓住，这也是对自己的不负责任
所以，我们不应忘记传统，忘记传统，怎能创造现代
不仅不应忘记，还应充分的学习掌握传统之精髓，把它创新有效的用之于现代，这才是对传统文化的真正传承
在现实生活中，我们会遇到荣耀，坎坷，名利等等，对待它们一个比较好的态度便是时刻告诫自己：这一切都会过去。
因为“会过去”，从而少了几分固执的眷恋，多了几分拼搏的气魄，不再为以前所得所拖累，从而真实的快乐的活在当下。
佛家讲“三界”：前生，此即，来世。
在我看来，不管前生如何，来世怎样，我只愿把自己的全部精力用在活在当下。
前生已经过去，何必留恋；来世还未来临，遥遥无期。
所以最重要的是活在当下，只有这样你才知道你还活着，至于怎么个活法，因人而异。
我记得在一篇寓言里，一个长者告诉那些年轻人的一个活法，也即一种生活态度：前半生，不要怕；后半生，不后悔。
我挺赞同这种人生态度，现在我正处于自己前半生中的大好时光里，要是猥猥缩缩，胆怯畏惧，不敢对固有的还应改进的规则或潜规则发起挑战与改革，而是拘泥于现实，那么自己的前半生算是毁了。
写道这里，我想起了《钢铁是怎样炼成的》这本书里面的一句名言：当回忆往事的时候,不因虚度年华而悔恨,也不因碌碌无为而羞愧;在临死的时候,我能够说:‘我的整个生命和全部精力,都已经献给世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。
’不是每个人都有“为人类解放而斗争”的宏图大志，但是我们也至少要做到这句名言的前半部分。
这一生，要无所畏惧，但也要无所懊恼，要选择不让自己后悔的方式活着，获得从容自在，把自己的人生掌握在自己的手中
在现实生活中，你可以选择“两袖一甩，清风明月；仰天一笑，快意平生；步履一双，山河自在”，可以选择“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒”，可以选择“不管风吹雨打，胜似闲庭信步”的这种出世的淡定与旷达。
也可以选择“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，可以选择“正心，修身，齐家，治国，平天下”的这种入世的胸襟与气魄。
无论选择那种生活方式，其实在我看来，两者在时间和空间上并没有一个清晰明确的界限，入世与出世并不矛盾，它们是相容相通的，或许是构成人格理想的两个重要方面。
读了《庄子》中的一些文章，感悟颇多，说了这么多了，我们还要时刻问自己：我们生命中还有多少真实在活着
我们的心中到底还有多少梦想在活着
我们的未来到底还有多少希望在活着
我们拿什么来承受生命之重，来驾驭生命之轻
我们靠什么来提升和捍卫生命的质地
这是对灵魂的审问
在我内心深处永远会存在一个坐标，那就是活在真实里，在生活中从容而不急趋，自如而不窘迫，审慎而不狷躁，恬淡而不凡庸，有所感悟，有所超越
《庄子》，一本读不完的大书，我正在读着，也将继续读下去，只因生活还在继续......
