用以小见大的手法写一篇以美在身边为题的作文…800字
我赞美坚贞的松柏，我赞美勇斗西风的篱菊，我赞美莲花的傲视，可我更赞美梅花的傲雪怒放。
在百花凋谢之时，唯有梅花生机勃勃。
迎着漫天飞舞的雪花，傲然挺立在凛冽的寒风中。
数九隆冬，地冻天寒，那傲雪而放的梅花，开得那么鲜丽。
股股清香，。
那花白里透红，花瓣润滑透明，像琥铂或碧成，有点的雅致。
有的艳如，有的白似，还有的绿如碧玉。
梅花开或有早有迟，在同一颗梅树上，可以看到花开的各种形态。
有的含羞待放，粉红的花苞鲜嫩可爱；有的刚刚绽放，就有几只钻了进去，贪婪的吮吸着花粉；有的盛开许久，粉红柔嫩的花瓣若人喜爱；先前热热闹闹开过的梅花，如今花瓣以凋谢。
风吹花落，你不用担心花瓣会摔破，梅花不是娇贵的花，愈是寒冷，愈是风气雪压，它开得愈精神，愈秀气。
古人有句话说的好：“从磨砺出，。
”吹拂它的不是轻柔的春风，而是凛冽的寒风；滋润它的不是清凉甘甜的雨水，而是逼人的冰雪；照耀它的不是灿烂的阳光，而是严寒里的一缕残阳。
只有具有挑战的生活，才是美好的生活。
它是寒意中傲人的芳香，面对如絮飘舞的白雪，她笑得更灿烂了。
它从不与百花争夺明媚的春天，也从不炫耀自己的美丽，它有着一副，也从不骄傲自大。
每当寒冬的清晨，一股别具、清逸幽雅的清香就从窗外飘来。
它不仅是清雅俊逸的风度使古今诗人画家赞美它，更以它的，凌寒留香被喻为民族的精华为世人所重。
梅花以它的高洁、坚强、谦虚的品格，给人立志奋发的激励。
梅花的色，艳丽而不妖。
梅花的香，清幽而淡雅。
梅花的姿，苍古而清秀。
难道，这不正是我们的建筑工人么
他们无论严寒，无论刮风下雨，无论天寒地冻，他们都在自己的工作岗位上认真的工作着。
我要学习梅花，我要做一个像梅花一样的人。
历史初学者如何入门历史
女天家王贞仪（公元1786～1797年）。
当年她就是用土办法研究天文学中的日月食理论的把吊灯当做太阳，圆桌当做地球，镜子当做月亮，用不断变换月亮、地球和太阳之间的相对位置来研究日月食的形成原理以及月食同望月的关系。
强烈的求知欲使她连除夕举行家宴的机会也不肯轻易放过。
200年后的今天，从事天文科学的人们，谁也不会再使用王贞仪那样的土办法了。
在我国现有的五个天文台中，从事天文研究的有男有女，妇女学习、研究天文，已是极平常的事情。
可是，在古代，不要说妇女，就是男人私习天文，也要冒杀头的风险。
在长达几千年的封建社会中，天文学一直被禁锢在封建王朝的灵台秘苑中，在一些朝代只有封建朝廷的“太史院”、“钦天监”之类专职机构才有权研习天文，制定和颁布历书。
天文学成了所谓“非凡夫所测”、“世代相传的家业”，妇女更是被剥夺了从事科学研究的权力，被紧紧地套在“四条绳索”的枷锁下。
在封建统治者看来，民间私习天文，尤其是妇女学天文，简直是犯上作乱，大逆不道
劳动人民创造的天文学就这样被少数人垄断着，还和宗教迷信合为一体，变成愚弄人民的工具。
因此，在我国古代悠久的历史中，妇女研究天文的事真是屈指可数。
王贞仪之前，比较有名的当推东汉班固的妹妹班昭（又名班惠姬、曹大家）。
班固是《汉书》的作者，但他此书未竟，就在一次党争中入狱而死，留下《汉书》的《天文志》和《八表》没有来得及去写。
东汉永元4年（公元92年），由汉和帝下诏，班昭到当时的国家图书馆“东观藏书阁”，由马续协助她收集整理、研究了西汉的天文观测记录，写成《汉书》的天文志和八表，完成了她哥哥班固遗留下的工作。
《天文志》的完成，为我们今天研究西汉的天文学提供了宝贵的资料。
但由于班昭长期活动在东汉王室之内，又没有亲自从事天文观测，受谶纬神学影响很深，因此书中不乏糟粕。
班昭之后，封建统治阶级用封建伦理道德束缚妇女思想，致使王贞仪之前再很少出现有名的女天文学家。
虽然宋代天文学家楚衍有个女儿研究过天文数学，王锡阐有个妹妹王锡蕙也是位天文数学家，但都没有留下研究成果，因此无怪乎连王贞仪同时代的封建卫道士钱大昕也慨叹地说，王贞仪是“班惠姬之后，一人而已”。
王贞仪原籍安徽天长县，后居住在南京。
她的祖父曾在吉林宣化府任知府等官职，收藏书籍达75箱之多，因此是一个“书香门第”的后代。
她11岁跟随祖父到宣化府生活了5年，其间结识女友，研讨学问，又“学射于蒙古阿将军之夫人，发必中的，骑射如飞”。
少年时代的王贞仪已经表现出百折不挠的坚强性格。
后来她又随同祖母和父亲去过北京、陕西、湖北、广东和安徽等地，游览名胜古迹，见闻颇多，也接触到不少社会实际。
后来她和安徽宣城的一个叫詹枚的青年结了婚。
但是她在操持家务之余，仍孜孜不倦地刻苦学习。
探索自然奥秘 晴朗的夜晚，群星闪烁，人们都已入睡，王贞仪还披风饮露，独坐户外，静静地注视着天空，仔细观察星象的运行和变化。
她一边观测，一边开动脑筋，琢磨着从书本上学来的东西。
经过多次观测和模拟实验，终于搞清了日月食形成的原理。
她在《月食解》中说，太阳照耀月亮，月亮才有光。
人们站在地球上去看，只有十五才能见到望（月圆），初一才能见到朔（月隐）。
虽然太阳照耀月亮，但地球只要不在太阳直射月亮的光束中，人们看到的就只是一个侧面，成了半圆月或弯月。
朔的时候，只要太阳和月亮近于黄白二道的交点，太阳光被月亮所遮，就会出现日食。
由于太阳高，月亮低，相隔非常遥远，因此随观测者位置的不同，见到的食分（日食的程度）就不同。
到了望，只要月亮进入地球的影子，就会发生月食。
王贞仪非常推崇张衡对月食成因的解释，并在食分问题上作了一些新的发挥。
她所阐述的日月食成因的理论，同现代天文学认识的日月食原理完全一致。
地球是一个大圆球，站在地球“边缘”和下半球的人为什么不会倾斜和摔倒呢
这个问题对现代的人来说已是普通的常识，不用发问。
可是在互8世纪末叶时，虽然我国大多数学者也都承认地球是圆的，但却很少考虑或回答不了这个不倾斜摔倒的问题。
唯有初出茅庐的王贞仪，经过仔细研究，对这个问题做了通俗的解释。
她在《地圆论》中说，地上的人都以自己居住的地方为正中，因此远看别的地方都是斜立的.似乎都该倾倒，实际都不倒，难道不是因为各地的人头上都是大，脚下都是地吗7这就是说，人们生活的地球，处于四周都是天空的空问之中，对宇宙空间来说，任何地方的人头上都是天，脚下都是地。
王贞仪正确地认为，在广阔无垠的宇宙空间中，没有上、下、侧、正的严格区别。
这是一个很可贵的认识。
王贞仪博览群书，楔而不舍。
对古籍中的天文资料她仔细体会，吸取营养。
当时一些历书将恒星年同回归年的区别说成了起于汉武帝进行太初改历的时候。
王贞仪指出，这种差别并不是起于《太初历》，而是自晋代虞喜发现“岁差”以后才“天自为天，岁自为岁”。
历书上还说，由于岁差，春分点逐渐东移。
王贞仪也指出，这是错误的。
岁差引起的春分点移动是西移而不是东移。
另有一些人认为，岁差可以用“土圭”测得。
王贞仪指出，上圭只能测日影，哪能测岁差
岁差只有用“中星法”才能测出。
在我国何时产生“定气”的问题上，有人认为古人对日行迟疾没有认识，“定气”始于唐代历法。
王贞仪批评说，这又错了。
“定气”开始于北齐的张子信，其后隋代刘悼，唐朝李淳风和僧一行才测得更加精密了。
王贞仪这些批评和见解，基本符合中国古代天文学的实际。
她这种一丝不苟的治学态度，至今仍使我们钦佩。
除了精勤观测，刻苦钻研，王贞仪还非常重视学习当时的先进科学。
天文学离不开计算，因此她对清初历算家梅文鼎的著作非常推崇，尤其看重《筹算》和《历算》两本。
梅文鼎曾测得地理经度圈上的一度弧长等于250里，王贞仪把这个结果引申到天球中，指出，地差1000里，天顶差五度。
她还认识到，随着地理纬度的不同，各地北极出地高度也就不同，因此，恒星隐显，昼夜长短，都会随地理纬度的不同而有差别。
现代天文学对这个问题的研究，除了测量的更加精确外，就其整体来说，王贞仪当年的解释也是非常正确的。
另外，随着明末清初以来西方传教士来华活动，当时西方的各种天文学理论也都传到中国来了。
王贞仪对这些东西并不囫囵吞枣，而是批判地吸收，有选择地使用。
她既知道哥白尼的日心体系，也了解第谷的折衷体系（即认为地球是宇宙的不动中心，日、月、恒星都绕地心运行，而五大行星又绕日运行）。
她认为“西历虽至密，亦未能言概准，”“有所可行，即有不可行；有所是，即有不是。
”生活在18世纪末叶的一位妇女，能有这样的见地，很是难能可贵。
顽强的斗争精神 王贞仪29岁的短暂一生，做了大量的科学工作。
她精通地理、数学、医学和诗文绘画，也懂得气象，“言晴雨丰欠辄验”，真是一位多才多艺，才气横溢的青年女科学家。
她的文章“皆质实说理，为不藻采”。
当然，王贞仪最有造诣的还是天文学。
她把自己研究天文学的成绩写成不少著作，其中许多已被湮没，现在能看到的只有《金陵丛书》中的《德风亭集》卷五、卷六和卷七中有关天文历法方面的心得体会。
如卷五中有《岁差日至辩疑》、 《盈缩高卑辩》、《经星辩》、《黄赤二道解》；卷六有《地圆论》、《地球比九重天论》、《岁轮定于地心论》、《日月五星随天左旋论一、二、三》；卷七有《月食解》、《勾股三角解》等。
据传她的著作共有64卷之多，可惜如今我们只能读到很少一部分了。
同任何科学家一样，王贞仪在科学的道路上也不是一帆风顺的。
她要从事科学，就必须同科学的敌人，首先是同封建迷信和封建伦理进行斗争。
还在她刚开始钻研天文和做诗绘画的时候，就有一班封建卫道士嘲笑地说，女孩子的正当职业是酒食缝纫，不应以文史翰墨为事，甚至攻击她从事科学是想青史留名。
但是王贞仪的反叛精神使她没有屈服。
她据理驳斥，坚持为科学开辟道路。
她在一首诗中写道：“始信须眉等巾帼，谁言儿女不英雄”，顽强地顶住封建礼教的重压，不屈不挠地进行科学研究。
王贞仪与封建伦理的抗争，在她的不少诗文和书信中都有表白。
她简直是一面从事科学研究，一面为妇女的地位呼号。
历史事实也说明，越到封建社会后期，统治者就越要把天文学拉入迷信的泥坑，如利用天文搞“风水”之类。
面对这些邪恶，王贞仪在《葬经辟异序》和给她父亲的一封信里，明确宣布，这些东西完全是骗人的鬼话，绝不会影响子孙后代的贫富贵贱。
还有人抬出所谓“风水”本是古代圣贤倡导的，以此来吓她。
王贞仪更指出，这正是那班圣贤的缺点，学古人必须取批判态度。
在一定意义上说，王贞仪的科学成绩正是在同这些谬端邪说的斗争中取得的。
“尝拟雄心胜丈夫”。
用王贞仪的这句诗文来概括她和我国古代其他女天文学家是再恰当不过了。
王贞仪等人堪称是中华民族科学发展史上女科学家的代表人物，应该占有自己的地位。
如何冥想
一看完 对你有帮助 该如何正又行之有效地习练冥想
这是许多初练冥想的修习者最关心又最糊涂的问题，首先，让我们先来了解一下冥想这个词的真实含义：冥想一词，极易误导并误解，因为中文里有一个成语叫苦思冥想，所以基本上绝大多数的冥想修行者都错以为冥想就一定是以某种特定的方式在静思或静悟些什么，其实冥想的真实含义并非如此，这个词义的解释，以我个人的心得和体会觉得应该这么解，即“冥想”如同“命运”一样实际上是由不同的二个字所构成的，“命运”指的是先天之命+后天之运之总和，“冥想”就应是冥+想的合体。
冥这里的意思指的是虚空渺茫（参见《庄子·在宥》里——至道之精,窈冥冥。
）和静默（参见归有光《项脊轩志》里——冥然兀坐,万籁有声），想则是念想，故“冥想”一词的真意就是空渺静默之念。
明白了冥想是什么后就可以着手开始学习冥想了。
本着普及冥想的初衷，这里主要针对的是尚未入门的初学者或刚入门的修习者，内容主要涉及初级冥想的习练与方法（关于中级冥想和深度冥想会在后续文章中接着论述），在上篇中我已经说明了初级冥想的实质就只是一种感知状态，从感知中获取的某种状态。
那么究竟该如何去感知呢
某种状态又究竟是怎么样的状态呢
要想很好地感知，你首先要做的必须是静下心来，三种姿势比较有利于静心，一是坐（常见于中国式和日本式冥想及高级瑜伽术），二是躺（常见于印度式冥想），三是站（常见于部分瑜伽功法和中国的气功站桩），习练者可以从这三种姿势中任选一种最适合自己的姿势来修习冥想，当然，从我个人的角度还是比较推荐坐式冥想，原因是躺着虽然最节约体力但却容易睡着或昏沉，站着虽较易保持清醒但却体力消耗大容易疲劳，所以坐姿才是冥想的基础，是初级冥想者的主流方式，无论是中国佛家或道家的打坐还是高级瑜伽术的坐定或是西方超心理神秘术里的静心，初学者无一例外地几乎全用的是坐式冥想。
坐姿主要分为二类，端坐和盘坐，端坐是脚自然垂下的坐姿，盘坐是盘腿而坐的姿势（又分为散盘，单盘和双盘三种）。
选好了适合自己的坐姿后，你就可以坐下开始冥想练习了，接下来的事很单纯，就是先去感知，后去体会状态。
对于初学者来说“感知”是一件挺难的事，因为你会发现自己思绪翻滚，万念俱飞。
怎么办
不同的冥想系列有着不同的方法，这些方法其实归根结底都是为了同一个目的——把修炼者的思想集中到一个“点”上，使人的思想专注于一个所谓的“点”从而忽视了其他所有的事物或思想，这些方法对于初学者和入门者来说都很不错都很有帮助，比如中国道家的“观想”和“意守”，佛家密宗的“持咒”，净土宗的“念佛”和禅宗的“数息”或“参话头”，曼特拉冥想的“瑜伽语音”，噢姆冥想的“念诵听和”，尼太-弋尔冥想的“咏唱语音”和玛丹那·莫汉那冥想的“群组误音冥榻”等等。
初级冥想第一层（普通人——冥想入门者）：因为感知状态是人内心的感觉，所以只可意会很难言传，那么究竟该如何去意会去体会什么叫做“感知状态”呢
这里特别推荐一个非常给力的法门适合大家去做,首先请你随意挑选一个小东西用来做你自己的“信物”（最好是那种可以随身携带的东西），然后坐下或半躺着（无所谓姿势舒服就行），把你的“信物”放置在你面前，把你的思想专注在你的“信物”上，用柔和的眼光专心地凝视着看着它，看吧看吧看吧......一直看着，直到把自己看“傻”了,看“出神”了，看到“视而不见”“听而不闻”了，只要你做到了那么恭喜你，你已经找到了最原始最基础的初级“感知状态”
下面你所要做的就是去熟悉它，去亲近它，去体会和品味它。
因为那个“信物”很小可以随身携带很方便，所以你就有可能有机会经常去做，去练习这种方法，去熟悉初级“感知状态”。
（注意事项：“信物”放置的距离不宜太远或太近，40CM-150CM为宜。
）初级冥想第二层（入门者——“菜鸟”）：当你已经可以做到不用凝视哪怕是闭着眼睛也可以有那种感觉的时候，你就可以进入第二层的习练了。
此时你可以选择坐着或躺着，平心静气地闭上双眼，记住一定要带着那种“感知状态”的感觉去做一件你喜欢的事情,比如听某种声音（音乐）或闻某种味道（燃香）或感觉自己的呼吸气息或默念自己最喜欢的一个词或一句话（诗句或佛号或咒语）或感觉自己身体的某个部位或体会观察自己的中轴线等等等等，总之一定要做件事就成，千万别让自己空下来没事做。
你就这么练着，这叫“感知状态”的积累和蜕变，坚持就这么做下去，也许某一天你会突然发现自己有了新的与过去完全不一样的感觉，这就是“连绵不断的感知状态”，是“爱”和内在“声音”内在“光芒”对你的召唤（虽然你还感受不到“爱” 也“听”不到内在“声音” “看”不到内在“光芒”），但是恭喜你，就因为你获得了“连绵不断的感知状态”，你就可以进入下一层了。
（注意事项：此阶段相当关键，最重要的是无论身体或意识出现什么好与坏的感觉（比如身体某处发热发涨发紧跳动或意识里出现什么境界什么幻象等等），通通别去管它别去理会，否则将步入歧途，“感知状态”将无法完成积累并蜕变为“连绵不断的感知状态”。
）初级冥想第三层（“菜鸟”——“老鸟”）：严格来说从这一层起才叫做真正意义上的冥想，前二层只是打个基础做“准备活动”，目的只有一个——获取“连绵不断的感知状态”，而一旦成功获取了，就可以开始真正意义层面上的冥想了，就用这种“连绵不断的感知状态”的感觉坐下来，开始开启“内在智慧与喜悦”的冥想吧，此时的你，过去的所有做法全须抛掉，什么持咒，什么随息，什么意守，什么观察看破等等所有的所有全部丢掉，不再做任何事情，这就叫无为至简，什么也不理什么也不做，一切念头任其来去，不纠缠不参与不跟随不纵不迎不拒，所有你要做的事就是“傻傻呆呆”地“等待”，“等待”空渺静默之念从意识层次过渡到心灵层次，完成“渐进”中的量变妙化。
（注意事项：此阶段难就难在不懈的坚持和漫长的“等待”，所以请你一定要坚持做下去
）
从生活中的小事感悟科学道理 科学竞赛文 要2000字 急需救助下吧高手们
好，帮你一把卷首语书籍是人类进步的阶梯，是生活的加速器，是屹立在时间的汪洋大海中的灯塔，是培育我们的良师，无需鞭笞和棍打，不用言语和训斥，也不拘形式……但生活中有许多人会“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”，不明“好读书不好读书，好读书不好读书”的寓意。
干训部为营造全县教育系统崇尚读书的良好氛围，特举办了中小学中层干部读书汇报竞赛活动，意在引领学校师生共同读书，爱读书，创造良好的教育学习氛围。
故本期刊出优秀的读书汇报文章，以供大家参考目 录简 讯1．实践引领创新 思索感悟践行——中学中层干部到大庆二十八中学考察报导 进修校 陈丽娟 张秀华 刘丽丽··· 2．小学中层干部读书汇报竞赛活动圆满结束 进修校 陈丽娟 张秀华 刘丽丽· 3．中学中层干部读书汇报竞赛活动圆满结束 进修校 陈丽娟 张秀华 刘丽丽 小学集萃1．访论语之踪,寻师者之范——读《论语》心得 景星镇中心学校 齐圣平 ··· 2．勤奋育人树师风 廉洁从教铸师魂 ——读《中小学教师职业道德规范》一书体会 实验小学 夏晓敏·· 3．读《论语》心得有感 龙兴镇中心小学 许静···· 4．学习《教师职业道德规范》心得体会 一小 毕 艳········ 5．关于“三十而立” ——读《论语》有感 龙江镇山包学校 郭洪坤···· 6．沟通，从心开始 ——学习《中小学生心理健康教育教程》心得体会 三小 王尽辉·· 7．培养学生健康心理品质的重要性——学习《中小学心理健康教育心得体会》 鲁河乡中心学校 刘志强·· 中学集萃1．活化教学策略，提高教学质量 景星中心学校 王学伟········ 2．关注课堂细节，让教学更精彩——读《中小学课堂教学与策略》有感 龙江六中 于红梅··· 3．阅读，追求一种有底蕴的教育人生 ----- 学习《中外教育简史》体会 育才学校 张莉莉······ 4．读好书使人终身受用 七棵树中学 张景权······· 5．我为自己是教师而感动 ——在教育心得交流会上的汇报 龙江镇中学 宋厚诚····· 6．中国教育的发展 －－读《中外教育简史》心得 龙江四种 包伟峰········ 7．学习《教育法制基础》一书体会 龙兴二中 王浩········· 简 讯 实践引领创新 思索感悟践行——中学中层干部到大庆二十八中学考察报导为了提高中层干部的领导和管理水平，开拓视野，提升办学质量，于2007年10月25日，在进修校倪校长的亲自带领下，干训部陈丽娟主任、张秀华老师、刘丽丽老师，电教部张洪杰、武英伟两位老师，以及中学中层干部60人，加上三位主抓培训的小学主任一行69人到被誉为大庆教育的“北极星”第二十八中学考察学习，受到大庆第二十八中学领导、师生的热烈欢迎。
我们学习考察的形式有：看间操及大课间活动，开放式听课，看班会，看学校的专题录像片，听初中部校长的经验介绍，互动研讨，深入学校的各个场、馆、厅进行实地参观，最后参观了“铁人纪念馆”。
参加这次学习考察的中学中层干部一致认为：这是一次难得的学习机会，受益匪浅。
概括起来有几点感悟：(1)校园人文气息浓厚，二十八中学校园文化建设的主旨是构建绿色校园，主要体现在三个层面：硬文化、软文化、真文化。
硬文化是指校容校貌、校园文化环境设施等；软文化是指校旗、校歌、校徽、班歌、班级文化建设、各种规章制度建设等；真文化是指校园中人与人之间形成的团结进取健康向上的绿色人际关系、良好的工作学习氛围以及由此形成的无形的精神内涵。
从领导到师生的那种和谐凝聚的精神风貌，符合时代发展的校训校风、办学理念和目标、班级独具特色的育人环境、提高修养的走廊文化等都潜移默化地感染和陶冶了我们去考察学习的每一个人。
(2)办学理念有深度。
通过听16节课，让我们进一步认识到“主体教育”的深刻内涵，让我们真正领略到信息技术与课堂教学的有机整合。
(3)学校管理有高度。
通过听校长的经验介绍及对各个科室、场馆、厅的实地参观，使我们认识到无论是教学、政教还是总务后勤，他们都采取了一些科学的管理方法及行之有效的实施途径。
如教学提出的“上五课”活动、“四个一”活动；政教工作提出的“纵向到底、横向到边、立体构建”的德育工作模式；学校后勤工作提出的后勤不“后”在于“勤”，遵守“服务理念教师化、服务内容教育化”。
这些先进管理理念的提出，实现了“让每位教师都能体现自身价值，让每位学生都能走向成功”的办学目标。
学员对这些办学理念和科学的管理方法有了进一步的感悟和深层次的思索。
倪校长参观第二十八中学校史展览馆时，留下了“办学先进学习楷模”的墨宝。
另外，通过参观“铁人纪念馆”，我们再一次被“大庆精神”“铁人精神”所感染，从思想深处得到洗礼，我们的心灵再次得到升华，有许多主任都流下了感动的泪水。
通过此次考察学习，许多中层干部回到本校把学到的方法、模式科学合理地用于教育教学实践中，使学校的整体管理水平上了一个新台阶。
教师进修学校干训部 陈丽娟 张秀华 刘丽丽 供稿小学中层干部读书汇报竞赛活动圆满结束依据省市中小学校中层干部培训方案的有关要求，我县“十一五”中小学中层干部集中面授辅导的第一模块的必修课和第二模块的选修课的任务已初步完成，为进一步提高我县中小学校中层干部整体素质及组织实施素质教育的能力和水平，从而推动基础教育的改革与发展，建设一支德才兼备、勇于创新、管理能力强的高素质的中层干部队伍。
也为了检验中层干部读书和自学情况，提高理论与实践相结合的能力，从而使学员形成履行岗位职责所必备的技能。
在2007年11月15日开展了龙江县首届小学中层干部读书汇报竞赛活动，教育局人事股股长温成东、进修校校长倪铁为、副校长黄艺杰亲临竞赛现场，并作了重要讲话。
担任此次竞赛的评委有陈丽娟主任、张秀华老师、张德山老师、刘丽丽老师，还聘请了陈衍楠主任、彭永勤老师。
本次竞赛分两级进行，各乡(镇)中心学校、县直小学先组织本乡（镇）、校的中层干部进行初赛，然后，各乡(镇)中心学校、县直小学按分配名额选派选手到县进修校参加复赛。
参加复赛选手35人，按照龙江县“十一五”小学中层干部读书汇报竞赛活动评分标准和集体优胜奖、优秀组织奖评选条件，坚持公平、公正、公开的原则，最后评出个人特等奖5名、一等奖10名、二等奖16名，优秀指导奖13人，集体优胜奖5个、优秀组织奖5个，并颁发了奖励证书。
通过开展读书汇报竞赛活动，为中小学中层干部营造一种多读书、读好书的浓厚氛围，使读书学习成为每位中层干部的生活方式，此项活动提高了中层干部的专业化发展水平。
这种个性化培训模式，为每位中层干部搭建了彰显自我、相互促进、相互切磋、共谋发展的平台，中层干部在个性化培训中，充分发展自己的个性和兴趣，提高了学校的整体管理水平。
龙江电视台对此次竞赛活动作了详细的报导。
现将龙江县“十一五”小学中层干部读书汇报竞赛活动评选结果公布如下：个人特等奖（5名）1．齐圣平 景星镇中心学校2．夏晓敏 实验小学3．许 静 龙兴镇中心小学4．毕 艳 龙江镇第一小学5．郭洪坤 龙江镇山包学校个人壹等奖（10名）1．王尽辉 龙江镇第三小学2．刘志强 鲁河乡中心学校3．王丽娟 杏山乡东华小学4．王鸿艳 育才学校5．徐恩国 景星镇双合学校6．陶俊花 山泉镇官窑小学7．孙有德 山泉镇羊草小学8．张成华 杏山乡六合小学9．王殿双 头站乡团结小学10．董永刚 济沁河乡中心学校个人贰等奖（16名）1．郭小琴 华民乡罕头小学2．宋彦冬 七棵树镇发达小学3．迟贵瑜 山泉镇红胜学校4．周福利 广厚乡中心小学5．庞慧清 黑岗乡中心小学6．徐荣国 哈拉海乡大坑学校7．张俊雨 特殊教育学校8．刘 娟 七棵树镇福山永小学9．安国清 哈拉海乡巨宝小学10．胡忠海 七棵树镇中心小学11．陈万才 龙兴镇四架山学校12．贾瑞显 华民乡永胜小学13．张宏亮 龙兴镇荣胜学校14．陈忠义 黑岗乡中心小学15．吴庆东 头站乡民生学校16．刘忠锴 景星镇小学优秀指导奖（13人）1．刘晶石 龙江镇中心校2．田永贵 景星镇中心学校3．李文学 黑岗乡中心学校4．张金福 华民乡中心学校5．王洪会 山泉镇中心学校6．郑永娟 实验小学7．孟维君 龙兴镇中心学校8．冯 云 头站乡中心学校9．周永春 杏山乡中心学校10．陈丽娟 教师进修学校11．张秀华 教师进修学校12．张德山 教师进修学校13．刘丽丽 教师进修学校集体优胜奖（5个） 优秀组织奖（5个）1．实验小学 1．实验小学2．龙江镇中心校 2．龙江镇中心校3．鲁河乡中心学校 3．景星镇中心学校4．育才学校 4．山泉镇中心学校5．景星镇中心学校 5．华民乡中心学校中学中层干部读书汇报竞赛活动圆满结束为提高我县中学中层干部的整体素质，加强自身修养，提升中层干部的专业化发展水平，提高理论联系实际的能力。
在第十三个“世界读书日”到来之际，于2008年4月22日，开展了龙江县“十一五”中学中层干部读书汇报竞赛活动。
教育局、进修校领导高度重视此项活动，进修校倪校长、黄校长亲临竞赛现场，对读书的重要性作了重点阐述，并就今后开展此项活动提出了具体要求。
本次竞赛活动由干训部的刘丽丽老师主持，陈丽娟主任对开展读书汇报竞赛活动的有关事宜作了具体说明，张秀华老师宣读了读书汇报竞赛的评分标准及优秀组织奖的评选条件。
此次读书汇报竞赛活动与小学中层干部读书汇报竞赛活动相同，也是分两级进行的，各乡(镇)中心学校、县直初中先组织本乡(镇)、校的中学中层干部进行初赛，然后，按通知要求依据分配名额选派选手到县进修校参加复赛。
参加复赛选手22人，按照中学中层干部读书汇报竞赛活动的评分标准和优秀组织奖评选条件，坚持“公开、公平、公正”的原则，当场公布成绩。
最后评出个人特等奖5名，壹等奖6名，贰等奖9名。
优秀指导奖5人，优秀组织奖5个。
此次读书汇报竞赛活动得到各乡(镇)中心学校、县直初中领导的高度重视，通过各位中层干部的精心准备，积极参与，取得了圆满成功。
龙江电视台对中学中层干部读书汇报竞赛活动作了详细的报导。
此次读书汇报竞赛活动的开展，为中学中层干部创设了读书自醒、读书睿智的浓厚氛围，让他们真正感受到宋代翁森《四时读书乐》中描写的“读书之乐何处寻，数点梅花天地心”的境界。
此次读书汇报竞赛活动的开展，必将带动整个校园文明建设，为构建和谐社会，落实科学发展观奠定了坚实的基础。
下面把中学中层干部读书汇报竞赛活动评选结果公布如下：个人特等奖（5名）1．王学伟 景星镇中心学校2．红 梅 龙江六中3．张莉莉 育才学校4．张景权 七棵树镇中心学校5．宋厚诚 龙江镇中学个人壹等奖（6名）1．冯 云 头站乡中心学校2．包伟峰 龙江四中3．王旅洋 山泉二中4．王 浩 龙兴二中5．孙立海 景星镇兴隆川中学6．栾永军 哈拉海乡中心学校个人贰等奖（9名）1．崔宝文 山泉镇中心学校2．刁广军 黑岗乡中心学校3．任林洋 杏山乡中心学校4．尤忠义 龙兴一中5．胡国清 山泉镇逸辉基金中学6．吴盛春 华民乡中心学校7．王亚娟 广厚乡中心学校8．刘 坤 龙江三中9．白月海 济沁河乡中心学校优秀指导奖（5人） 优秀组织奖（5个）1．马忠孝 景星镇中心学校 1．龙兴镇中心学校 2．李秀杰 龙江县第六中学 2．龙江育才学校3．林纯义 七棵树镇中心学校 3．杏山乡中心学校4．何帮余 龙江镇中学 4．山泉镇中心学校5．曹艳宏 头站乡中心学校 5．景星镇中心学校教师进修学校 干训部 陈丽娟 张秀华 刘丽丽 供稿小学集萃 访论语之踪,寻师者之范 ——读《论语》心得尊敬的各位领导，同志们大家好：我叫齐圣平，来自景星镇中心学校。
今天我汇报的题目是《访论语之踪,寻师者之范》——读《论语》心得。
自干训部组织的读书汇报活动通知下发以后，看到备选书目，我的第一选择就是《论语》。
并不是因为我对它有过深的研究。
我也知道我的心得一定会是肤浅的，选择《论语》只是出于我对孔夫子的景仰和对《论语》之言历千年不衰的崇拜。
下面我就来谈一谈我是如何结识《论语》、学习《论语》以及感悟《论语》的。
去年五月，我有机会去登泰山，在我的心目中泰山是历代帝王在改朝换代或极致太平的时候去封禅、祭天的地方，我也想去踏寻一下千年的足印，感受一次历史的厚重。
当我来到泰山脚下，首先映入眼帘的却是一块石碑，上面写着“孔子登临处”。
此时，我的心中升起了一丝疑惑，暗想：“为什么不是秦皇、汉武，或唐宗、宋祖呢
孔子只不过就是春秋时期著名的思想家教育家吗
”带着疑惑一路攀爬，沿途庙宇林立，供奉均为神佛，确无帝王祠堂，然而踏过中天门，攀过十八盘，在巍巍的泰山之巅，居然兀立着一座孔子的庙堂。
门楣上横写着“万世师表”四个金字， “万世师表”啊，这四个字带给我极大的震撼,让我对自己的轻狂与浅薄深感羞愧。
不远处有一石刻，上面写着“孔子圣中之泰山，泰山岳中之孔子”。
看到这里，我已恍然大悟。
原来泰山为群山之首，并不仅仅因其高，亦不仅仅因其秀，更重要的是因有孔子啊
于是我对他的钦敬之情油然而生。
从泰山回来，我买了一本《论语》，想从孔子的语言中找到他为什么会对后世产生如此深远影响的答案，同时，作为教师我也想从教育的角度去试着走进《论语》。
当我把沉甸甸的《论语》捧在手中，心中不禁想起了孔子的一生，他少年求学，周京观礼，鲁国讲学，周游列国，修《诗》、《书》，定《礼》 、《乐》，序《周易》，作《春秋》，但未著自己一字之言。
这部《论语》也是孔子死后，他的门人和再传弟子选择他的一部分语录集结而成。
他这种先行而后言的精神怎能不让后人景仰呢
翻开《论语》，首先看到的就是“子曰：学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
人不知而不愠，不亦君子乎
”这三句话是我最早知道的，其意思大家都十分明白。
一是为学之道，二是交友之道，三是君子之道。
但也有另外一种将这三句话连贯起来的解释，他说，这里的学指的是学说，时指的是时代，习指的是采用，连起来解释就是：自己的学说要是被社会采用了，那就高兴了。
要是没有被社会采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷从远方而来讨论问题，我也感到快乐。
即使人们不理解我，我也不怨恨，这样做，不也是君子吗
如果这样解释，这三句话不正是孔子一生的写照吗
他那百折不挠的实践精神和面对不利现实的平和心态不正是我们普通人所欠缺的吗
至于这三句话的真正含义是什么，我们暂且不去追究。
如果为师者能够做到为学以经常温习为乐，生命以拥有朋友为乐，当遇生不逢时、被人曲解等不能以自己主观意志为转移的逆境时，而不去做无畏的自我折磨，不就是人中之师，师中之范吗
孔子以前，官师合一，治教不分。
是他首先打破了“学在官府”的局面，使教育成为一种相对独立的活动。
而孔子也成为中国历史上第一位具有独立意义的教师。
他主张“有教无类”。
使得平民和布衣也能接受教育。
试想，如果没有这一主张，哪会有布衣李斯辅佐秦王实现天下一统，何谈乡野刘邦建立大汉江山，更不会有平民毕升发明活字印刷术早于欧洲四百年。
此外“有教无类”还有另外一层意思，就是主张教学内容也是“无类”的。
孔子提倡“博学”，“博学”本身就是要求学习不能囿于“类”的限制。
而在提倡学科整合的今天，为人师者是不是更应该做到学科不分主次，授课不限课本，让学生接受全面的教育呢
孔子一人就有三千弟子，并且一人教授多门学科。
毋庸置疑，他的教学方法一定不会是填鸭式。
在《论语·述而》中孔子说:“不愤不启,不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
”这不正是我们所说的启发式教学吗
然而两千五百年后，时至今日，又有多少教师完全理解和掌握了这八个字呢
但面对不同的学生他的教学方法又有差别，这就是孔子提出的“因材施教”，孔子在《雍也》篇中说过：“中人以上，可以语上也。
中人以下，不可以语上也。
”《颜渊》篇中又记载了颜渊、仲弓、司马牛三人问“仁”，而孔子针对他们不同的性格和学识，却给了三种不同的回答。
更有意思的是在《先进》篇中，子路和冉有都问孔子同一个问题，孔子竟然用完全相反的话回答他们。
想一想，现在我们对所有学生都是一概的讲授，一概的辅导并且一概的布置作业显然是不科学的。
所以，教学要看对象，看基础，尊重学生的个性发展，这才是提高教学效率的必由之路。
孔子不仅弟子众多，而且他的弟子多是当时各诸侯国的栋梁，但他从来不去强迫他们学习。
而是首先树立弟子的理想，当他们在追寻理想的过程中出现困惑，求知若渴的时候，孔子只须三言两语便使弟子如饮醍醐，如梦初醒，可以说弟子们的学习动机是自主的。
可见，如果学生能够达到自主学习，教师根本无需口若悬河，有时一个眼神，一个行动便胜似千言万语。
记得有一次孔子的弟子问他，人到了什么时候才可以停止学习，他就没有说话，而是把弟子们领到了一片坟地，这时弟子们便恍然明白“人只有到了坟墓才可以停止学习”。
我想这段经历一定会令弟子们终生牢记：人是需要“终身学习”的这个道理。
子曰：“朝闻道，夕死可矣”。
孔子的一生便是这样度过：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”但是学习也需讲求方法。
第一、孔子主张学思结合，子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”；第二、学必须是思的前提，子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
”；第三、要重视复习，子曰：“温故而知新”。
其实，读一读论语，你会感觉到很多看似高深的理论原本是那样的朴素和自然。
那就让我们的教学回归一点朴素，把课堂还给学生。
对学生多一份理解，少一些苛责；多一份耐心，少一些浮躁。
把他们看作是一群思想懵懂，但却渴望理想并且想要实现理想的活生生的人，这不就是“以人为本”吗
