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1.“三国第一猛将”，“三姓家奴”2.陈寿：“吕布有虓虎之勇，而无英奇之略，轻狡反复，唯利是视。
自古及今，未有若此不夷灭也。
（《三国志——吕布臧洪传第七评》）译文：吕布有咆哮老虎那样的勇猛，却没有超群智慧的谋略，轻浮狡诈而反复无常，眼中有的只是私利。
从古到今，没有象这样的人不被消灭的3.时人语曰：“人中有吕布，马中有赤兔。
”《曹瞒传》4.范晔：“术既叨贪，布亦翻覆。
”（《后汉书——刘焉袁术吕布列传第六十五评》）译文：袁术已经贪婪成性，吕布也反复无常。
5.高顺：“凡破家亡国，非无忠臣明智者也，但患不见用耳。
将军举动，不肯详思，辄喜言误，误不可数也”。
（《汉末英雄记》）译文：所有的国家覆灭，并不是因为没有智囊忠臣，只是因为听不进去良言。
将军的行动，不肯仔细思考，喜欢听信谗言，犯得错太多了高顺：凡破家亡国，非无忠臣明智者也，但患不见用耳。
“将军举动，不肯详思，忽有失得，动辄言误。
误事岂可数乎
”（《后汉书·吕布传》） 6.曹操： 布，狼子野心，成难久养。
译文：吕布，凶暴居心狠毒习性难改，很难长期的收留参考百度百科，有褒有贬，仅供参考
礼运大同篇的文章翻译
礼运 大同 翻译赏析2011-03-03 21:19《礼记·大同与小康》这篇是从【礼记】第九篇【礼运】节选出来,标题是另加的.【礼运】是讲礼的进化的一篇文章.【礼记】是十三经的一种,共四十九篇,和仪礼,周礼,合称为【三礼】.礼记,大概是孔子的弟子和后儒讲礼的文章的集成.西汉时候,博士戴圣讲授本书,所以也叫做【小戴记】,跟戴德的【大戴记】有分别.内容是谈哲理,谈政治制度,或者讲述礼乐,器物,人生仪节.范围广大,是儒家的重要典籍.昔者,仲尼与于蜡宾事毕,出游于观之上,喟然而叹.仲尼之叹,盖叹鲁也.言偃在侧,曰：「君子何叹?」孔子曰：「大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉.」「大道之行也,天下为公：选贤与能,讲信修睦.故人不独亲其亲,不独子其子；使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养；男有分,女有归.货,恶其弃于地也,不必藏于己；恶其不出于其身也,不必为己.是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭.是谓『大同』.」「今大道既隐,天下为家：各亲其亲,各子其子；货力为己；大人世及以身体,城郭沟池以为固；礼义以为纪——以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇；以设制度,以立田里；以贤勇知,以功为己.故谋用是作,而兵由此起.禹、汤、文、武、成王、周公,由此其选也.此六君子者,未有不谨于礼者也.以着其义,以考共信,着有过,刑仁,讲让,示民有常.如有不由此者,在埶者去,众以为殃.是谓『小康』.」【译文】从前孔子参加鲁国的岁末大祭祀,并且担任助祭.祭祀完毕,走到宫门外两边的望楼上参观,非常感慨地叹息起来.孔子的叹息,大概是为了鲁国而慨叹.弟子言偃陪侍在旁,问孔子说：「先生为什么叹气呢?」孔子说：「大道得以施行的世代,和夏、商、周三代贤君当政的时代,我没能赶上,可以知道大慨的情况.」「当大道得以施行的时候,天下是人所共有的.社会上进选贤能做事,讲求信义,教人团结和睦.所以每个人不英孝敬自己的父母,不单爱护自己的子女,还使社会上的老年人得以安享天年；壮年人能发挥所长,贡献社会；幼年人能好好地成长起来.使鳏夫、寡妇、孤儿、没有子女的老人家,以至残废疾病的人,都能得到照顾.使到男子都有本身适当的工作,女子都有归宿的家庭.人们不让财货资源白白浪费于地上,于是努力开发,然而不必据为己有；人人惟恐自己不出力工作,可是并不是为自己私底下的利益.既然这样的话,社会上就再不会有阴谋诡计的使用,也不会有抢劫、偷窃和作乱的事发生了.因此,人们也不用关上门来彼此防范.这就叫做『大同』世界.」「如今大道既然再无法行,天下成为一家一姓的天下.人人只孝敬自己的父母,只爱护自己的子女,生产财货和付出劳力,都只为了自己而已.在上位的将爵位传给自己子弟,成为固定的制度.又各自筑起内外城郭、挖掘壕沟,来保卫一己的领土.并且按照礼义来定出法度,去确立君臣的名分,加深父子的恩情,使兄弟和睦相亲,令夫妻和谐相处.由此而设立各种制度,划定田里强界；以此推许勇敢和聪明的人,奖励为自己效力的人.这样一来,一切阴谋诡计就产生了,而战争也就由此而起.夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公,都是这时代的代表人物.这六位贤君,没有一个不是小心谨慎地运用礼制治国的.他们以此来确立行事的是非标准,养成百姓诚实守信的风气,又明白地指出人们的过错所在,标榜仁爱,讲求互相推让,使老百姓能有法规可去遵从.如果有人不按照这样做的话.即使是有权有势的,也会被罢免,而民众都会视之为祸根.这就叫做『小康』世界.」【欣赏】这篇是讲儒家的理想大同世界,也讲小康的情况.开头孔子参加祭祀以后,走到宫阙上参观,叹息鲁国祭礼的不完备.他的弟子言偃问他为甚么,孔子说：大道实行的时候,天下是属于大家的.那时候的官吏是：选拔贤良,委任有才能的人出来作事.个人修养是：讲求信义,和睦相处.对于社会,不只是爱自己的父母儿子,也爱别人的父母儿子.社会是：老年人有养老的地方,壮年人有工作,幼年人有生长的地方,其它残废有病的人都有疗养的设备.工作：男的有职业,女的有家庭.生产货物,不必为己;尽力怍事,不必为己.这样一来,没有阴谋,没有强盗,小偷、乱徒、贼党,连大门都不必关.这就是大同世界.后来大道不实行了,天下变成了私有的.大家只爱自己的父母、儿子.货物、力量只是为自己.天子和诸侯把爵位传给自己的子弟.建筑内外城和护城河,作为防备.以礼义来规范君臣、父子、兄弟、夫妇的关系.把功劳当作自己的.以礼来断是非,赏罚人民.这是小康政治.儒家是入世的,从个人的修养作起,到家庭,到社会,以至全国、全世界.礼记大学篇的八条目是：格物(穷究事物的道理),致知(使知识达到极点),正心(心意真实无妄),诚意(意念真诚),修身(修养自身),齐家(家庭圆满),治国(国家富强康乐),平天下(世界太平).循序渐进,一步一步地作去,达到理想的大同世界.
信守电影观后感
信义兄弟（根据真人真事改编，很让人温暖人心） 信义兄弟是由长春电影制片厂、中央电视台电影频道与中共武汉市黄陂区委、黄陂区政府联合拍摄的数字电影。
该片依托人物原型，根据2009年“信义兄弟”俩不拖欠农民工工钱的感人事件改编，片中真实记录了哥哥为赶在年前给农民工结清工钱，在返乡途中遭遇车祸遇难。
弟弟孙二林为了完成哥哥的遗愿，在大年三十前一天，将工钱送到了农民工的手中的故事。
《中庸》表达的什么思想感情
原文地址：《中庸》与心性修炼作者：曹胜高孔子的儿子叫孔鲤，孙子叫孔伋，也就是子思。
子思曾跟着曾子学习，曾子跟着孔子学习时，孔子年龄已经较大了，思想比较成熟，说法也比较系统，对社会、人生和政治的思考也更加地深刻。
子思通过跟曾子学习，把孔子的思想加以发展，子思及其后的孟子为代表，就形成了“思孟学派”。
“思孟学派”主要强调人的心性和德行。
我们读《论语》的时候，看到里面讲了很多的日常行为之道，怎么待人接物，如何对周围的事情作出的合理的判断和评价等，但是到了孟子的时候呢，讨论的问题更加深入，像开始思考人的本性是什么
人的心性是什么
九十年代郭店出土的竹简保存许多已经失传的儒家经典，很多是“思孟学派”的论著，有了这些资料，我们就能更加系统地明白思孟学派的学说体系。
《中庸》是“思孟学派”的代表作之一，主要讲人如何修养自己，如何培养自己，如何把自己的感情通过合适的言谈举止表达出来，讲的是人如何自我教育、自我约束、自我监督和自我完善。
一、中庸是动态平衡一说到《中庸》，很多人就容易理解为“中庸”就是平庸、折中、调和，其实，这是对《中庸》的误解。
作为一种哲学思想、政治思想和日常行为的准则，“中庸”绝不是我们现在所说的调和之意。
“中”字在中国古代的典籍里，有三个意思：一个是中间、中等、两者之间，孔子也说，“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”，（《论语·雍也》）这里的“中”是“上、中、下”的“中”。
二是指内心和内在，是人的感情和内在精神。
比如“秀外慧中”的“中”是指人的内在之美、内在精神。
三是作动词讲，“夫人不言，言必有中”，这个“中”具有中听、中用的意味。
所以说，中庸绝对不能简单理解为中间和调和，而是为人处事要不过不极，不偏不倚，保持和而不流、中立适度的状态，是让自己更加地符合儒家的礼乐教化的标准。
那么，这个“庸”字怎么解释呢
“庸”可以当“用”讲，《中庸》的主旨是讲述人如何使自己的行为、情感、思想、理念符合社会的规范、符合社会的需要。
中国古代在讨论哲学问题的时候，有两个出发点：一是中国哲学、中国思想非常早就从宗教里边脱离出来。
古人非常早就摆脱了早期宗教的信仰，把目光注重于人文社会，关注人的发展和人类社会的发展、人的道德和伦理的建构。
因此，先秦诸子所说的天，有宗教意义上的天，自然运行之天，也有道德意义上的天。
道家认为天是一种义理，天是有规律的，人应该按照天地运行的规律来生活，而儒家认为天是一种道德规范和渊源，人和天是一体的。
秦汉儒家认为，天看到人间有不平之事的时候就要降下灾异；看到人间有非常好的举止或者好的行为的时候，就降下祥瑞，形成了天人感应之说。
二是谈天人关系到时候，更多地将注意力放在对人的阐释上。
人的性命是怎么形成的
性情是怎么回事
道和德之间的关系如何
人和自然的关系怎样
如何认识外物
这些都是先秦诸子讨论的热点。
《中庸》开篇就说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，天的道德感与人间德行是相对应的，人的本性是合天命的。
郭店竹简说：“性自命出，命自天降”，人的本性是从命里来的，命由天定，性由命定，天有道德感，人的命、人的性和天是一样的，都体现为道德，这样人伦便是一种道德的实践，这种实践就是要追求善。
孟子翻来覆去地论证人性本善，既然人性是善的，天又要求人性向善，作为儒家，就要“修道之谓教”。
“道”是儒家的道，表现为天的道德感，按照善而行，就是“道”；通过教育、教化让天下的老百姓都向善，就是“教”。
《中庸》开篇三句话，说明了全篇的主旨。
二、如何修炼自我
人怎么通过自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，完成理想人格的塑造
儒家有一个理想，把自己培养成最完美的人，最完美的人格是有最大的善良、最大的仁爱、最大的真诚、最大地履行道和德，达到内圣的状态。
内圣就是要求内心非常的圣明，这不是由外力强加的，可以看成一种完全自觉，而且还要能把这种内在的德行向外施展，以获得成功，这是《中庸》的主体思想。
那么，怎么来实现呢
一是要循性施教、教人向善。
既然人性是善的，我们要对人进行培养，按照人的本性来进行教育，这是一个基点。
《中庸》中有这样一句话：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地。
”如果能诚意正心，就可以与天地参育，不断地追求至诚境界，充分发挥自身善性，先把内心的善感培养出来，然后才能推广到社会和家庭中，把自己变得和天地一样高远厚重。
现实生活中，人的情感有喜怒哀乐，怎么把喜怒哀乐之情与社会的要求结合起来，这一点即涉及到理智，也涉及到道德的规范。
儒家在思考时始终有两个基点：一个通过教化、引人向善，二是内外结合。
法家是由外不由内，先按照国家的利益作出规定，让大家去遵守，如果不遵守，就要进行处罚和制裁。
而儒家讲由内到外，把外的表现放在后面，把内心的锤炼和修养放在第一位，由此提出了“致中和”的观点。
什么是中和呢
人与人交往，都有一定的秩序、一定的规则，但这是外在的约束。
儒家提倡的是，这些规则和秩序是从内心向外延展出来的，不是由外向内强加的。
法家关注于是做不做得出来，内心想什么都没有关系，做梦娶媳妇、做梦杀人都不处罚，但儒家则关注该不该这么想，要求人心中的喜、怒、哀、乐，也要符合道德的规范。
二是内心的外现要按照社会的规范、完善的道德感表达出来，把外和内统一起来。
祭祀的时候，一定要发自内心地尊重；和别人交往时，一定要发自内心地和颜悦色，这就是内外合一。
儒家既肯定人有丰富的情感，又认为人的情感表达要得体、合乎社会规范，这才符合中庸之道。
《中庸》里很多内容，就是告诉我们如何最大限度地行事妥贴，处理好自然的、人伦的、社会的关系。
三是讲怎么来学习。
如果我们把学习看成改成做事，那么中庸的意义就更具有普世价值。
它既说人在日常生活中一定要把自己的德行表现出来，就是“尊德行”。
在日常生活中，大家相互尊重是一种美德，《大学》里面所说的“明明德”，在《中庸》里叫“尊德行”：“君子尊德行而道问学”，什么是“尊德行”呢
要把心中的明德真诚发挥出来，由内到外，而不是皮里阳秋。
明德在内，真诚外发，呈现出来的是一种内外统一的状态。
当然儒家所强调的不这种内外统一，不是幼稚，也不是书呆子气，而是一种洞悉了人性、人情、世事的高明和通达，明于自己的内心，明于人伦，明于人与人之间的关系，明于社会运行之大道。
孔子说“四十而不惑、五十而知天命”，（《论语·为政》）就是一种“明”的境界。
把天地万物、人事关系和自己的日常生活之道想通、想明之后，人就会达到一种自觉的境界，能维系自己的心态，诚实待人、诚恳待己，这就是“诚”。
《中庸》里还有一个词叫“诚明”，“明诚”和“诚明”，字是一样的，但顺序不同。
实际上，“明诚”讲的是教的过程，“诚明”讲的是修养的过程。
把事情想明白了，然后就会坚持自己的做法，这是一种教化的过程。
自己内心真诚地追求道德之美，追求向善的境界，反过来又推动自己的性格和品行向着更完美的方向发展。
由“诚”到“明”再到“诚”，这个三个阶段是缺一不可的。
内心有一种真诚的追求，有理想的追求和价值的判断以后，我们会逐渐看清周围的人和事，之后就能够更坚定我们的道德追求。
坚定了自己的追求，反过来又进一步使我们更加明白周围的是是非非，这样的发展就容易促使在判断之中确立信念，在信念之中增加判断，不断地向着完善的境界迈进。
这就是所谓的“诚则明矣，明则诚矣。
”三、如何完善自我
具体来说，如何完善自己的修养呢，《中庸》提出五个要求：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
”一是博学。
从学问上讲，就是多读一些书、多懂一些东西，多明白一些道理。
这样的话，无论做行政也好、做生意也好，或者说修德也好，做学问也好，都有一个好的积淀。
博学是很重要的，尤其是在信息化的社会中，知识成几何倍数增加，人要不断地学习，才能在知识上不落后于这个时代。
二是审问。
“审”是“精审”，要善于发现问题，遇到问题以后要翻来覆去地想。
我们看日常生活中，同样来上课，大家都在学习，有的学生学的就好，有的学生学的就不好，原因很多，其中一个原因就是，有的人不善于去思考问题。
我们教给他，他背一背，不会自己提出问题，不会思考问题，这就把自己封闭起来了。
我们看到周围很多人和事，包括有很多知识，我们不会、不懂，不懂怎么办
不光要提出问题，还要仔细地思考问题，这就叫审问。
三是慎思。
发现问题以后，还要仔细地翻来覆去地去讨论它、思考它。
这和孔子说的“学而不思则罔，思而不学则殆”是对应的，（《论语·为政》）学和思要相互结合才行。
四是明辨。
思考不了，那怎么办
要明辨。
一定要在思考互加以推断、加以判断，找出最适合自己，或者最适合事情解决的一条答案，这便是明辨。
五是笃行。
发现了问题，思考了问题，想清楚了，就要去做，把所学的、问的、思的、辩的，在现实生活中应用。
这五点，是做学问的方法和心得。
在我们日常生活中，也必须如此。
比如说，前一段时间，股市上出现了很大的风波，我们用这五条去看一看，好多买股票的人赔钱是在情理之中。
博学，反思自己对股票了解多少
审问，问问这个股票到底是怎么回事
股票的升和降是由什么决定的
股票和银行利率之间什么关系
一定要想清楚，然后才能够看出门道来。
去观察近十年来我国股票的发展，观察近五年来世界股票市场的发展，观察社会的投资状况，然后谨慎地思考，才能选择一支去投资。
股市中有很多信息，有的是真实的，有的是虚假的，有的是误读的，怎样把不良信息剔除掉，要明辩，然后再去操作，就少了很多盲目性。
所以说，儒家经典也好，其他经典也好，都是古代聪明人积累下的经验，不光是书本上的记录，也是日常生活之道，不仅在学问中，而在生活中，在人的全面发展中，很值得我们去借鉴。
四、如何成就自我
《中庸》提出以“中和”的原则来处理人与人之间的关系。
受制于当时的时代，儒生们提出了五种关系：一是君臣关系。
这个君臣关系很类似于现在的上下级关系。
二是父子关系，就是处理长辈与晚辈之间的关系，包括老年人和自己的孩子，以及中年人和自己未成年孩子之间的交流和教育问题。
三是夫妻关系，指的是处理夫妻之道。
四是兄弟关系，包括家庭里边的成员，不光包括自己的兄弟姐妹，也包括配偶家里面的兄弟姐妹之间的关系。
五是朋友交往，即如何与志同道合的人相处。
这五种人际关系囊括了天下普遍存在的人际关系。
《中庸》对这五个方面的关系进行了概括，对应该怎么来处理这些关系，提出了一些原则。
例如，君臣关系是“君仁臣忠”，就是要求上级一定要宽容。
不管是行政管理还是企业管理，作一个管理者，一定要对手下宽容、仁爱。
下级在跟上级相处时，得要让他信任我们。
这样，两者关系才好相处。
那么，父子关系怎么处理呢
父亲要以身作则，自己在行为上给孩子做表率。
我们想把孩子培养成一个贵族，一定要自己先做一个贵族。
言传身教，非常重要。
每一个人首先要把自己培养成完善的人，通过修身而齐家，在齐家的过程中就包含着对孩子的示范和教导。
因此，孩子应该把父亲当成自己的榜样去做，前提是父亲必须能承担起这个榜样。
作为晚辈，对老年人更要做到孝敬和赡养。
所以说，父慈和子孝有制约关系，不是父亲对孩子一味地溺爱，也不是父亲对孩子一味地迁就，是有着相互的责任和义务的。
夫妇之间呢
丈夫要讲义，按照孟子的说法，义就是责任。
外国人在结婚的时候，会说“我愿意嫁给他，无论生死、贫富……”之类的话，这实际就是一种承诺，也是一种责任的认同。
儒家讲“夫义”，就是要求丈夫要有责任感。
年轻人追求是一种感情，结婚以后更多的是一种责任感：到了一定的时间要回家，要不家里面有人等；家里面出了什么事情要担负起责任。
作为妻子一定要善于听从，听从不是顺从，要善于听从丈夫的观点，两个人之间一定要有相濡以沫的关系。
儒家的说法固然含有重男轻女的意味，但有一些是可以借鉴的。
兄和弟之间的关系呢
儒家认为，应该“兄良弟亲”。
兄弟之间要相互关心，兄长既要给弟弟做示范，又要关心弟弟，而弟弟对兄长、同辈年长的家庭成员要更多地给予体谅。
朋友之间的关系呢
要讲究信义。
东汉郑玄说：“同门曰朋，同志曰友”，古代所谓的朋友是指志同道合的人，是从道义和志趣上来说的，与我们今天单纯从交际上来说的一般意义上的朋友不同。
对待一起成就事业、一起发展事业的朋友们来说，一定要讲究信用，注重道义。
在五达道的基础上，《中庸》认为有三个非常重要的德行，即“三达德”。
一是智，智慧是在社会中安身立命的工具。
二是仁，光有智慧不行，如果没有仁爱之心，就容易流于狡诈，光有仁爱之心而没有智慧，就会流于迂腐。
三是勇，这不光是外在的勇，还包括勇于解剖自己、改变自己。
这三者是一个健全的人所应具备的三种品德，也是调节人际关系和保持君子之风的三种品德：“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。
”（《论语·宪问》）除此之外，治理国家、治理天下要处理好九项工作，也可以说是人生起步和走向成功的九个步骤或者说九条原则：第一，修养自身。
自身的修养不够，做什么都不行。
修养包括很多方面，言谈举止、待人接物、学识人品等等。
这是成功的第一要素。
第二，尊重贤人，尊重有道德和有学识的人。
尊重贤人，从表面上看是自己的问题，实际上是把每一个人放在社会中的人伦评价体系之中。
刘邦早年是一个无赖，带有一定流氓习气，但在夺取天下的过程中，他亲近了很多有才能的人，才能成就大业。
晚年时，一度想把太子、即后来的惠帝废掉，但是汉惠帝把著名的隐士“商山四皓”请来了。
刘邦一看，天下的隐士都投到太子的手下了，那就还让他来做吧。
人以类聚，尊重贤人，不仅可以提高自己的修养，还能因贤人的帮助而成就事业。
第三，爱护亲族。
如果一个人连和自己有血缘关系的亲朋都处理不好，他怎么能处理好与其他人的关系呢
一个人连自己的父母都不孝敬，怎么尊重天下的老人呢
一个连自己的兄弟情义都不顾的人，他能顾上别的情分吗
所以说爱护亲族是成就事业的人缘基础。
第四，敬重官员。
这包括两层意思：一是国君要尊重臣下，听取他们的意见，激发他们的积极性。
二是普通人要尊敬官员，我们要想在社会中立足，或者说要想实现自己的功业，必须要和官员、和政府打交道，否则怎么去发展
儒家从正面表述要敬重这些官员，是大实话。
第五，体恤属下。
一定要理解、关爱下属，做大事业者，必定要团结众人，安抚随从。
只有手下心服口服，才能随你行动，竭力工作。
第六，爱护百姓。
儒家讲为官之道，当官当然要爱护百姓，动不动百姓起来就闹事，这这官必定坐不稳。
现在建设和谐社会，群众的利益高于一切，老是群众上访，动不动把十字路口给占了，怎么做管理呢
对于做企业的人或者做教育的人来说，爱护自己的顾客、爱护自己的学生，有好的名声，一传十、十传百，事业才能更加兴旺发达。
第七，劝勉工匠。
古代的工匠是很普通的技术人员，现在叫工程技术人员。
工程技术是国家核心竞争力，也是企业的生产力和生命力。
要尊重知识分子，爱护知识分子，鼓励知识分子，才能使事业保持创新能力和发展潜力。
第八，优待远客。
有客人到我们这儿来的时候，一定要善于优待。
在一方做事，有远方的客人来，如果做的好，他很容易把我们的名声传播出去。
国家也是如此，远方的人路过，一定要好好地招待，德行自然也会传遍天下。
第九，安抚诸侯。
当时国与国之间，既有朋友的关系，也有竞争的关系。
对现在来说，作为个人，作为单位，总有和自己竞争的对手，如何处理好这些关系
优待远方的客人可以带来更多的声誉，安抚竞争对手或战略联盟，就能够使我们立于不败之地。
实行中庸之道有三个原则：第一，对自己要慎独。
人真正的德行体现在什么时候
在独处的时候。
作奸犯科之事，大部分都是发生在独处时。
一个人最高的道德境界如何，就要看当独处时，心里的道德境界如何；在自我本性最容易流露的时候，能否用道德来压制自己的内心贪欲和卑劣。
这就要求我们不管在单位还是在家，不管在大事上还是小事上，都要做到坚守德行、坚信节操。
第二，对朋友要忠恕。
“忠”不光体现在对于上级，还体现在朋友之间，也就是人际之间。
孔子说：“为人谋而不忠乎。
”（《论语·学而》）当一个朋友遇到困难，亲人遇到困难，或者是单位遇到困难的时候，真心向我们求救，我们是否站在正确的立场上去处理这件事情，而不是仅仅说说，“行、行，我帮我们”，最后不了了之了。
或者平时许诺了很多：“有什么事找我
”关键的时候却敷衍了事。
真正的忠是真正为朋友好，既然帮他，就真心地帮、千方百计地、发自内心去帮，这就叫做忠。
所谓的“恕”，就是别人做了错事的时候，自己要宽恕。
儒家提倡的是严于律己，宽于待人，有些事情不要太计较。
人生真正的快乐，就是朋友之间和睦相处、家庭之间的其乐融融、同事之间的相互尊重。
在这其中，我们才能体会到人的尊严和价值。
第三，作人要至诚尽性。
不管是从人的发展来讲，或是从人的本性来讲，都要真诚。
只有真诚，才能够把人性至善完全体现出来。
如果人与人之间都是真诚的、都是坦诚的，还有什么问题不能解决呢
真诚的时候，我们会被情感所感动；坦诚的时候，所有的误会都可以消解。
我们社会之所以太复杂，就在于人与人之间不能坦诚相待，总在提防，总在算计。
对待别人的时候少一些虚伪、算计，多一份真诚，保持一种恰如其分的关系，人与人之间的矛盾就会容易解决了。
总之，《中庸》所讲的是如何把自己的情感表达出来，使之符合于伦理纲常和社会需求，用适宜的、有法度的、合乎一定标准的法则来处理人与人之间的关系，把人的智慧、仁爱和勇敢这三种德行完全体现出来，把自己的成长和周围人的成长结合来。
这样的话，我们的社会中的每一个人，才能完成个人道德的建构，才能得以进步发展，才能得以走向至善的境界。
2010年3月20日在清华大学“儒学与领导力”研修班上的讲课录音稿摘录
请大师算命
空间是受限的，只能回答一人的命理。
其他二人的，要各自提问一次。
行吗
算的准才是硬道理!善恶必报为网友提供最正宗的《中国传统批八字》。
尊重客观事实，一人一种命运。
男命： 公元1974年10月11日14时0分出生 一九七四年 八月 二十六日 未时 八字： 劫 劫 日 枭 甲 甲 乙 癸 寅 戌 酉 未 丙甲戊 丁戊辛 辛 乙己丁 伤劫才 食才杀 杀 比财食 四支旺衰： 帝 墓 绝 养 当月节气：寒露（9日0：15）；中气：霜降（24日3：11） 命主从9岁2月6天开始行大运，于每一交运年的十一月二日交运。
大运： 比 伤 食 才 财 官 杀 印 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 甲壬 癸 辛己癸 丙甲戊 乙 癸戊乙 庚丙戊 己丁 9 19 29 39 49 59 69 79 1983 1993 2003 2013 2023 2033 2043 2053 运支旺衰：死 病 衰 帝 临 冠 沐 长 年柱: 羊刃 劫煞 月柱: 国印 华盖 日柱: 将星 天医 元辰 时柱: 天乙 天喜 空亡 吊客 乙亥：国印 驿马 丧门 披麻 丙子：天乙 太极 天德 月德 空亡 吊客 丁丑：天乙 华盖 空亡 戊寅：羊刃 己卯：禄 咸池 庚辰：丧门 辛巳：文昌 金舆 壬午：太极 文昌 将星 空亡 咸池 披麻 八字五行个数（本气） ：1个金，4个木，1个水，0个火，2个土 八字五行个数（含余气）：2个金，5个木，1个水，3个火，3个土 八字五行得分： 木：36 水：6 同类得分：42 金：12 火：12 土：25 异类得分：49 相差：-7 综合旺衰得分：-10 八字偏弱 比劫：36 印绶：6 官杀：12 才财：25 食伤：12 五行平均分数是：18.2，大于平均数的五行为偏旺，小于平均数的五行为偏弱，请操作人员注意。
命局分析： 本命属虎，大溪水命。
乙日干生戌月，处墓地，不得令，财临旺地，为正财格。
天干劫财透出帮身，失令但地支有强根，帮身有力。
天干偏印透出，在戌月得令，但地支无强根，偏印无力。
地支酉金七杀，天干不透，戌月七杀有气。
地支有偏财，虽天干不透，偏财有力。
戌月土旺，取水为用神，金发水源为喜神。
袁天罡称骨算命： 此命局为五两三钱： 自己兴家立业之命 此格推为气量真，兴家发达在其中，一生福禄安排定，却是人间一富翁。
注解：此命推来敬重双亲，有福有禄，气质高昂，少年勤学有功名，忠孝两全，心善无毒，非富则贵，出外有人钦佩，四海名扬，到老荣华，限上无忧，一世健康，青年欠利，末限安享福禄，白鹤先生云：此骨三限之骨，子孙王相之局，初限早成家计，辛勤劳苦，中限渐渐生财，重整门庭，末限荣华富贵，妻宫小配无刑，有三子二女送终，寿元八十二，卒于冬月之中。
命宫趋向(子宫)： 天贵星，志气不凡，富裕清吉。
子宫，土星之垣也，生于此垣，以土为主。
其为人也，才擅专门，宜习农林，矿产，铁路，工程，地质，建筑等学科，造诣必高。
子宫之人，态度愉快，文雅动人，平生极少消极及厌世之表现。
朋友结合，有念旧之深情; 夫妇唱随，有持久之厚爱; 聪明笃实，有过人之处也。
有时标新立异，发激越之言，或于事务判断，独持异议，主观未免过强，致贻性情乖僻之诮。
然其意志坚强，为其优点。
论事而非论人，不念宿怨，有宽宏大量之风度。
如逢岁运不佳，生理方面，可能影响心脏，或患血液循环之病，神思厌倦，怔忡不宁等症状。
一、性格简评与心理趋向： （事常知足心常乐，人到无求品自高） 满意率： % 1、命带将星，有组织领导才干，有慑众之威，命局中和者有掌权之机。
但将星如果为忌神，有时会有意外之灾，其灾的性质多是无法预知的。
流年大运逢将星，须防事业失败、疾病、伤感、麻烦之事。
（江湖神杀派别观点，书房派学者稍微不同） 2、将星在酉，到出生地的西方去，恐有失败及伤感之事。
（江湖神杀派别观点，书房派学者稍微不同） 3、空亡、贵人、华盖一起出现，其人有大智慧，性情恬静，品德清高，是具有追求真理与智慧的超凡入圣之士，易为世人钦仰。
（重点） 4、华盖的“孤”，多是指心灵上的孤独，自鸣清高，不同流合污，喜欢一个人看书学习。
命中有华盖的人好学是其特点，但若华盖占了两个以上，或者八字配合不吉，而带华盖，恐怕就有点六亲上的孤了。
另外华盖还表示人有点老实厚道，有善良有本性。
5、命带羊刃，且为忌神，性格大多性急刚暴，外貌温和，内情执拗，对别人采取不信任的态度，主观意识强，不轻易采纳别人意见，思想容易走极端。
其人崇尚英雄、义气，因此也会容易亲近坏人。
（容易被意识不良的人因个人目的或者小集团利益而软化利用，放弃原则，甚至于会生出麻烦来，一般时候自己不一定感觉得出来
）（重点） 6、八字比劫为忌神，一生多遇小人。
（比劫多妒财，事业、财源方面遭遇别人妒忌，有小人看不惯,《增广贤文》预言：易反易复小人心
当心
你的交往对象） 7、偏印为喜用，具有独创性的优秀才能，有奇特的领悟力与感受力，警觉性高，擅长偏业、旁谋，并有心得，并善于查言观色，心思细腻，精明干炼。
（重点） 8、天干有壬或癸，同时地支有未或戌，好饮酒（要防止因饮酒过量引起麻烦）（或好抽烟）。
（或者是社会交往关系中，朋友面广，但不排除有几个素质不高的或者酒肉朋友） 9、男人水命贷外财，放出债去要不回来，在家发下天大恨，一到朋友跟前磨不开，坐到一旁难张口，两句好话就回来，回到家里生闷气，再想回去磨不开，媳妇说你不中用，你来那犟劲真厉害，命中没把别的犯，心慈面软招祸害。
(年命纳音)（本条内容选自江湖派观点，个别字句为盲人总结，部分语句可能不协调，仅做参考） 10、日干为乙木，性格柔顺，喜行善事，有利人益我之仁心，且有同情心，性情和蔼，善与人结交朋友，外表谦虚，但内心占有欲望强烈。
（占有的内涵很复杂，占有的方式较隐蔽）。
11、偏印心性。
优点：领悟力极强，感觉敏锐，善于观察，警觉性高并能保密，喜创造，好学艺术，擅长怪招奇术，思想细腻，行事老练，喜怒不形于色，能予异性安全感。
缺点：耐性不足，行事三心二意，常无事空忙。
多学少成，思想奇特，标新立异。
亦喜抄捷径旁门左道。
内向多疑，喜钻牛角尖，喜独处不喜群居及参加社交活动，常予人孤僻之感。
12、劫财心性。
优点：个性强而突出，口才好，善于在社交场合制造气氛，博人好感。
反应灵敏，应变力强。
性情矛盾，自我冲突常情绪化，易交朋友，也易失去朋友。
缺点：脾气执拗，不服输，野心大（雄心壮志规划得多，行动上落实的少），浮而不实，嫉妒心强，具有双重人格（外表乐观，内心苦恼）。
不善理财。
男子易对女性多情，对妻子不够体贴，（异性则相反）并易因兄弟朋友之事与妻子争执。
对朋友慷慨。
如果劫财太多，行事粗鲁，易有勇而无谋。
（部分专家认为：劫财运的人，多败少成，无论是人事还是金钱，人事人际关系上打翻天印的多，信义执着的少；经济上经济诈骗、上当吃亏、耗财的事情很多，言语行为善于技巧讲究方法，可以避免麻烦，失财失策难免。
但部分学者从命例命理强弱上区分判断，同时成也在嘴巴败也在嘴巴） 二、情感婚姻家庭：（天下没有后悔药，独有此处后悔多） 满意率： % 1、男命财星旺，女性缘佳，但难得女性之助益，相反还会因妻或女性而破财、惹祸。
2、财星离日干远与异性关系较疏，影响较小，缘分也浅。
3、正财和偏财同时出现在命局中，异性缘很旺，但感情较复杂。
（请注意防止误会和麻烦
） 4、正财旺或贴近日主，占有欲较强，偏重于感官上的享受，较重视仪表与身段上的关系，而冷漠于感情。
5、偏财旺或贴近日主，属于风流、慷慨、多情，较潇洒，有情有义之人。
（有得有失，甚至顾此失彼
） 6、男命日支为喜用神，妻素质较好（相对命主本人来说）。
7、日支逢七杀，凡事妻做主，或妻子不贤。
（也有预测专家发现，时带偏官，妻子占有你的爱特别自私，不容许有别恋信息，监督监视之类的言行颇多，严重的会发展到无中生有，请你当心
） 8、男命日支七杀为喜时，妻子积极有魄力，负责认真，严厉果决，有正义感及侠义心肠，主观强而公正无私。
9、财星不遭冲克，妻寿长，有的专家认为：财星不遭冲克，暗示财路长，漫悠悠。
10、天喜入命，恐防异恋；专家警告：初恋不成功，早婚不甜蜜。
11、日支为喜用, 不被刑冲, 易早婚或适婚。
12、男命财星在年月柱（易早恋或者想亲近的人多），易早婚或适婚。
13、男命财旺，易早婚或适婚。
14、男命身弱不胜财，适宜晚婚，否则于事业家庭有阻碍。
15、男命财落空亡，适宜晚婚，夫妻感情易变，否则于事业家庭有阻碍。
16、比劫较多, 晚婚有利。
（在婚姻问题上，因年轻阶段看事物容易极端，专家提醒晚婚） 17、日为七杀或偏印, 妻多小产。
（暗示当心避孕失败，影响健康状况） 18、日支为子午卯酉者，主妻相貌较好。
19、日支为酉, 配偶脸方。
由年命看，您的最佳婚配是：癸亥(1983) 由年命看，您极为不利的婚配是：庚申(1980) 及属蛇的。
您的配偶所在的方向(以您原籍住址为中心点)：东南方对西北方。
四、子女： (富贵难保子孙全，富贵难保子孙贤) 满意率： % 1、时支空亡，子女要么福气大，要么无福。
2、时坐偏印为喜用，子女得力成器。
3、财现时柱, 子女富有, 自己有晚福。
4、日主弱，有印绶，无食伤，子必多。
5、时支坐死墓绝，不利子女。
（注意不要因自身负面的东西影响子女） 6、遇正官流年易生儿子。
（如果结婚按照古人观点进行八字合婚，选择大利之日方可） 7、时柱落空亡，子女中至少有一位健康不良。
五、财运：（世人都晓神仙好，惟有金银忘不了。
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了） 满意率： % 1、柱中羊刃、劫财多，为人慷慨大方（但不排出有为人虚伪客套的一面对事业的影响）。
2、财多余有印护身，妻贤儿秀，晚年福丰。
（也有学者认为：身弱财多，不易让给你享受到位，恐怕在钱财上会生出麻烦来
） 3、月令为正财且天干不透财或食，用钱小心，出手谨慎。
4、财怕刑冲空亡，易破财，求财辛苦，财难聚（早婚者尤为准确无误）。
5、柱中有偏财，一生中会有意外之财，有暴富的机会，会从偏业中获得财富，如股票、证券、奖券、彩票、房地产等。
6、月上劫财，善于抓住机遇而投机钻营，且好赌博，难以聚财，对于来路不正当的钱财，或者别人有目的的相送钱财，不会真心诚意地谢绝，一般说来，不易被别人识破心机诡秘
7、月支正财，勤劳节俭，父母富有，得双亲荫助，惟需靠己力辛苦经营，步步塌实努力，方可成功。
柱中有偏官，财运不定。
六、功名事业及就业趋向： （心作良田百世耕有余，德为至宝一生用不尽） 满意率： % 1、比劫重叠，不宜为官，不是无当职之能，而是缺乏掌权之机
以从事工商事业，医生，会计，教师等自由职业为宜，收入更好
2、柱有偏印，对事务敏感度颇高，故从事调查，侦讯，情报等工作较擅长。
（言行中，偶尔也会小题大作，捕风捉影，双向的）（既能监督别人，别人又监视他）也适合往偏业发展，如明星、艺人、餐厅及其他靠人缘的生意。
3、命有劫财羊刃，食伤比官杀弱，应尽量从事极端破坏或极端创造性职业，如军人，警察，情治单位，工程爆破，发明，典当，拍卖等较为有利。
4、比劫多，又有华盖空亡或太极，最适宜信息预测。
（认识事物和分析事物的方法，具有超前性意识，但作出的判断时而偏废，当心紧开口，漫开言决策） 5、柱中伤官，偏印，劫财，偏财，七杀多，为人精明敏捷，名利心强，易受人情贿赂。
（进和出的代价都大，也有得不偿失之处） 6、柱中天医星旺, 宜从事医学事业（不是出身医生世家，或与医有缘）。
7、比劫重重, 必有争夺之势, 力争方胜（机遇对于您特别重要）。
8、命局少冲少合，做事追求专一项目，专家提醒：凡是变动工作、调整工作思路或者投资决策，务必慎重为盼?防止盲人骑瞎马!（也有专家认为，以某方面的专长或者技术水平专而精，可保一生平稳，无大变化）。
四柱喜金，应从事与金有关的事业或职业为宜，如经营五金器材，粗铁材或金属工具材料等方面事业，坚硬事业、决断事业、主动别人性质的事业，一切武术家、鉴定师（评估师）、拍卖人员、法官、执法人员、总主宰、汽车界、交通界、金融界、工程业、科学界、武术家、开矿界、民意代表、珠宝界、伐木事业。
事业发展利西方，不利东南。
四柱喜水，应从事与水有关的事业或职业为宜，如漂游性质、奔波性质、流动性质、连续运动性质、易变化性质、水属性质、音响性质、清洁性质、冷温及不燃性之化学界，靠入海求生活者，均属之。
航海界（船员也是），冷温不燃液体，冰水界、鱼类界、水产界、水利界、水物界、冷藏界、冷冻界、洁洗业、扫除业、流水界、泳池、浴池、菜市场内卖冷食物（鱼、肉……豆腐……均属之）。
迁旅业、特技表演业、运动家、导游业、旅行业、玩具业、声乐音响业、魔术、马戏团、采访记者、侦探、旅社，或灭火器具、钓鱼器具均属之。
事业发展利北方、西北，不利中南。
工作中最有利的合作伙伴是：属鼠 属马 属猪 之人. 十、后天补救： （种十里名花何如种德，修万间大厦难比修身） 满意率： % 四柱喜金, 有利的方位是西方（以父出生地为基准），不利南方，东南；其人喜白色，不利红色，喜居住坐西朝东的房子，床的放置东西向，床头在西，名字加金字旁有利。
(喜忌所涉及的五行、方位、颜色等尽可能涉及到生活中的方方面面) 四柱喜水，有利的方位是北方（以父出生地为基准），不利南方，西南；其人喜黑色，不利黄色，喜居住坐北朝南的房子，床的放置南北向，床头在北，名字加水字旁有利。
(喜忌所涉及的五行、方位、颜色等尽可能涉及到生活中的方方面面) 吉祥数字为: 7 8 9 0 命主吉利楼层末位数为：1 3 6 8 （参考《慧缘风水学》） 想命好运气好，就多行善事。
请参照《心命歌》：命好心不好, 中途夭折了. 心命俱不好, 贫困受烦恼.心好命也好, 富贵直到老. 心好命不好, 天地终有保.
吕布聪不聪明
可以从不同角度评价，从下面挑吧～吕布是三国无可争议的猛将.纵观整个三国勇将,能在关羽张飞的联手夹击下走过五十回合的有几个?能在刘关张三人夹击下全身而退又有几个?仅奉先一人而已.奉先的勇猛又带有悲情色彩.匹马纵横天下无敌,然而双拳难敌四手,猛虎架不住群狼.我们经常在三国演义中看到这样的场面,吕布总是被人夹击.三英战吕布,曹操手下典韦,夏侯兄弟等六员虎将围攻吕布.下邳城外,吕布身负自己的女儿,和关张二将苦战....然而,即使如此围攻,奉先不损毫发,全身而退.此等武艺,三国第一. 时人语曰：“人中有吕布，马中有赤兔。
”《曹瞒传》 吕布的人品,历来就受到世人的质疑.认为其反复无常,惟利是图,甚至穷凶极恶.其中杀丁原,是典型事例.然而吕布真的坏到极了吗?恐怕未必. 杀丁建阳虽然手段毒辣,然良禽择木而栖,那样动乱的朝代,并不是怎样奇怪的事情.只不过下手狠了些.乱世成名,有几人为圣人?曹操为了自己能杀掉其父亲的至交好友全家老小.刘备夺了自己兄弟的基业.孙权为了保护自己,不顾尊严,向魏朝称臣.更别提袁家兄弟骨肉相残,各路诸侯你争我夺背信弃义.吕布不过是其中一人罢了,品行不能算是高尚.然而,王八笑绿豆,彼此彼此.都不是好东西!然而,奉先真的是反复无常吗?我们慢慢分析. 吕布杀董卓,历史记载董卓品行恶劣，性格乖戾.曾经因为一点小矛盾,竟然拿戟对着吕布练标枪!常常因为一点摩擦.董卓几番要杀吕布.事后怒气消了,又去安抚自己这个干儿子.而吕布也不是省油的灯,竟然与董卓的一个侍女偷情.每想到董卓的暴戾,心甚不安.有一次,和王允诉苦,言之董卓如何几次与欲杀自己.王允趁机挑拨,以后的事情大家都清楚了(所有引用的文献,均来自于三国志,因为方便大家阅读,所以采用白话文,想看原文,请参考文言的三国志) 吕布从袁绍,共同破了军阀张燕.奉贤性格傲慢,言语随便,又是猛将,因此袁绍心里疑忌,认为吕不可能为他所用,就准备半夜杀掉他,结果不小心走漏了消息.吕布便趁夜色离开了袁绍的军营,袁绍不甘心,派人去追杀.去的人见到吕布神威,没有一个敢接近的.由此看见奉先之勇,也可以看出他另一个缺点,傲慢而言谈随便,优点就是为人比较直率,有什么说什么. 吕布后来跟从了张邈,得到了著名的谋事陈宫.这一段历史的真相其实并非如三国演义所说,吕布率众打入了曹操的根据地.其实是张邈听从了陈宫的建议,背叛了曹操的信任,分割了曹操的根据地,并且招纳吕布为部将.后来,曹操反戈一击,打败吕布,收复失地.邈战败身死,吕布投向刘备..很有人认为吕布有勇无谋就是因为被曹操打败,然而，曹操用兵属于三国里顶尖选手,在真实历史上,曹操的雄才大略在当时的年代是出类拔萃的.拿曹操的智慧和吕布比,就等于拿吕布的武艺和曹操比一样,对奉先是不公平的. 吕布投靠了刘备,后来趁机偷袭了徐州.很多人指责其背信弃义.而在我看来,则不然.刘备收留吕布,吕布非常尊敬刘备.甚至让自己最心爱的女人给刘备倒酒.并且称呼刘备为弟弟.可以说礼敬到了极点了.然而,吕布性格傲慢,言语无常是其最大缺点.刘备表面不说,心里却很不高兴.并且,在刘备的眼里,吕布不过是他收留的落魄部将,怎么可以真正平起平坐了.吕布也察觉刘备的真实意图,不想作为刘备的一条狗四处卖命.刘备攻打袁术于是趁机拿了徐州.权谋相争,何来信义.刘备强占荆州,从兄弟手里夺去四川,其手段之阴狠又比吕布高尚多少.天下喜欢自我标榜者极多,若说吕布品行最坏,在我看来那些人还不如吕布坏的光明磊落.乱世下皆豺狼,一路货色罢了. 董卓要杀吕布,袁绍要杀吕布,刘备明明不喜欢吕布,还收留之.居心也极为叵测.吕布不反,坐以待毙?他不是一个大仁大义的君子,但是也不是一个大凶大恶的小人.只能说,在那乱世之中,为谋生存发展,人之常情罢了。
吕布问曹操,我对我的手下也都不错，怎么关键时候都背叛我呢?曹操告诉他你信你的老婆比你信的部将多,又怎么能说对他们好呢?吕布哑口无言.吕布性格傲慢而又多猜忌,不能充分信任自己的手下.所以,每当关键战役,他的部将心里就不安定,畏首畏尾.因此,总是遭遇败仗.他对自己的手下,并非象三国里那等暴戾.有一次,部将郝萌叛变,陈宫是同谋.吕布知道后,一言不发.以后,也再没有对陈宫过问这件事情.侯成、宋宪违反了吕布的将令.吕布恼怒,斥责二人,但是并没有动手打他们.结果二人还是出卖了吕布.危难的时候,吕布不能对自己部下的意见积极采纳,贯彻执行.相反,信任自己的目光短浅的妻子更多一点.这也许是吕布失败的重要原因吧. 陈宫：“君，骁勇无敌，善战无前，然勇而少计，暴而少仁。
恐众叛旦夕之间。
” 高顺：“凡破家亡国，非无忠臣明智者也，但患不见用耳。
将军举动，不肯详思，辄喜言误，误不可数也”。
陈,高二人对吕布的评价还算是中肯吧. 吕布并非全无谋略.袁术攻打刘备.刘备求救吕布.吕布的部下都说不可救.只有吕布说如果刘备被灭掉,袁术在联合北边太山的军事势力,那么我就也有被合围灭掉的危险.于是,解救了刘备的危急.辕门射戟,显示出绝妙的箭术.从这里可以看出吕布的谋略和远见. 袁术猖狂，来攻打吕布.被吕布杀的象狗一样狼狈.吕布写信给袁术说你自己觉得很了不起,总是吹嘘自己兵精将猛,心里常常想吞灭我,这个念头你始终压抑在心头.我虽然不是什么了不起的人,然而今天难得忙里偷闲,陪你在淮南玩了玩.结果你抱头鼠窜,你吹嘘的那些神兵天又在哪里呢?你总是蔑视天下的豪杰,但你却不知道,天下的豪杰里,不是哪一个都是可以让你随便蔑视的?言辞里充满了骄傲和豪气. 奉先最后死于曹操之手.一代猛将,就此寂灭.我写了这么多,并不是想为他开脱什么.只是想把一个真实的吕布,一个有血有肉,有着平常人的贪婪和私心,又有豪杰的气概和勇猛的三国猛将,呈现给大家.以此,来纪念这位曾经在三国游戏中,为我立下赫赫战功的三国风云第一猛将. (该文曾写于20天前,今天重新编辑再发) 眺望孤单.1.吕布勇猛 这一点没什么好说的。
经常有人质疑赵云的武力，但是没有人质疑吕布的武力。
正史上记载了不少临阵单挑和身先士卒的冲杀，基本是无敌状态。
还有辕门射戟那种半神话记录，武力100要比诸葛亮那个智力100令人信服的多。
2.吕布的文化水准 基本上大家印象里吕布的文化水平跟张飞是一个档次的。
其实我估计吕布和张飞确实在一个档次——两个人文化水平都是满不错的。
张飞就不多说了，吕布一开始投靠丁原的时候，是做主簿的
主簿有点帐房先生性质，杨修就做过，至少说明吕布绝对能写会算。
其实想想也不难明白。
当时是乱世，并州那里又是多出猛男的地方（内蒙古），弓马娴熟，能征善战的不要太多，但是能写会算的却很可能缺乏。
吕布就是仗这一点才被重用的。
3.吕布的政治 政治这个东西蛮麻烦。
光荣《三国志》中经常把政治能力等同于种地能力。
比如三国志8中张概同学那个高的吓人的政治力，引得无数人唾骂。
吕布是并州人，估计那地方没有农耕，种地能力一定是0，也没有看出来他有什么治理才能。
就种地那一方面来说，吕布的能力一定是很低的。
4.吕布的政谋 区别于政治,我还是把有关政治的谋略性问题单列了一项，就叫政谋。
个人感觉吕布作为一个政客的谋略并不算低。
首先，杀丁原投董卓。
不义是自然的，但是从吕布自身来考量是有很大利益的。
首先，那时的董卓还不是不可救药的，相反初进京城的时候还是蛮得人心得。
如果之后不是董卓倒行逆施，像曹操一样好好利用手中的兵权和天子，吕布说不定还成了良臣择主而侍的典型呢。
其次，丁原是并州刺史，董卓是当朝太师，从名分上说，董卓要定丁原一个叛逆的罪名是顺理成章的事情。
董卓毕竟代表的是中央，只要百姓心中还有汉朝的存在，中央比起诸侯有不可取代的号召力。
所以说，当时情况吕布要投靠董卓从某种程度上说是明智的。
然后再看吕布反董卓。
初看上去是吕布和董卓的小妾私通（也不知道是不是貂禅），事情败露。
但这只是诱因，本质的问题有两点：一.董卓完全失去了民心，天怒人怨，跟着他也不会有什么好结果了。
二.吕布的并州系军人受到董卓手下凉州系军人的排挤。
吕布再受董卓重用，逼近还是外来人，所谓疏不间亲，关键时刻董卓多半会偏向他的凉州嫡系，更何况还出了私通小妾的事情。
而这是吕布一旦反了，首先可以摆脱凉州派排挤，并且掌握朝廷大权，其次在天下也有个好名声。
事实上吕布后来是掌了权，后来诸侯征伐中许多人还是提起吕布当年除董卓的功劳。
虽然由于能力问题，吕布最终没有成大事，但此番谋略的思路是完全正确的。
后来吕布投袁术、投袁绍，去留之间也是见机的不错。
最后投张扬，更是很深谋远虑的。
上党属于并州，那里是他和部下的老家。
在家乡万事都方便，守家时候士兵也会尽全力。
同时张扬的实力也不像2袁一样强，不会随便轻视他甚至想卸磨杀驴。
再者上党的地方离关东、关中、河北都比较近，这些地方是当时局势的要点。
如果有什么变故，吕布都可立刻发动。
设想一下吕布要是跑远一点，后来也就没取衮州的机会了。
另外，李郭二人假托朝廷的名义，通缉吕布，让张扬很为难的时候，吕布非常机智的用计让他和张扬都能脱身。
由上可见，比起许多人，吕布还是非常有政治眼光的。
5.吕布的用兵 在战略层面上，吕布的水准相当一般。
在战术层面上，是一流武将。
这点大家有共识。
6.吕布的用人 这点上吕布非常有眼光。
他手下的第一大将高顺，作战能力绝对是三国顶尖高手，又能约束士兵不为非作歹，也能劝柬主公，忠义更是没得说。
八彪将之首的张辽也是不用说了。
臧霸是将才，最后山穷水尽才投了曹操，不算不义了。
其它候成、曹性之辈作战还是相当有一套的，最后虽然不少背弃了他，也是在没有办法的情况下了。
设想一下吕布如果不能用人，为何能聚集这么多良将呢
有两件事情也能反映一下吕布用人的情况。
一是徐州时候刘备推荐给他一个文官，后来吕、刘二人不和了，吕布让那文官写书辱骂刘备，那文官坚决不肯。
最后吕布也没有和他计较，认为那文官的做法也是值得肯定的。
二是部将成廉谋反的时候，半夜吕布带着家眷逃到高顺的营里。
当时情况一片混乱，但是吕布还是作出了正确的判断——高顺不会反，高顺有能力平叛。
后来平定叛乱，成廉招供是他和陈宫一起勾结袁术反叛，当时陈宫就在堂上，满脸涨的通红。
不过吕布也没有深揪下去。
他知道当时情况陈宫是他手下不多的谋臣，如果杀了不但折损大将，人心也会散了。
后来陈宫还是为吕布尽了忠，可见当时的选择还是很对的。
吕布对手下的意见还是很重视的，采纳了不少正确的意见。
至于最后为什么不采纳陈宫的建议，出城和城里成犄角之势，相信上面说明白了：吕布已经不能放心把城交给城宫了，他背叛了别人，也被别人背叛过。
7.吕布的治军 常看到吕布纵兵劫掠的事情。
但也不能说是吕布一心为恶，故意纵兵为祸。
自古兵匪就是一家亲，更别说乱世了。
共产党之所以得民心，很大程度就是因为中国历史上第一次把兵管的比老百姓好，老百姓更信任兵。
吕布和他手下的将领大多是军班或是土匪出身，而且大多是并州这个比较蛮荒的地方出来的，对士卒劫掠也就睁眼闭眼了。
还有一个原因。
吕布到处颠沛流离，将士既绝望，又缺乏补给，很容易干出劫掠的事情。
如果阻止劫掠，恐怕兵败以后根本收拢不起败兵了。
其实曹操、刘备、的士兵都干过劫掠的事情。
三国志中记载吕布军入徐州的时候，百姓还夹道欢迎，扣除逼迫的成分，可见吕布的队伍还不算太匪性。
8.吕布的信义 我无意像某些人一样替吕布粉饰，只是实事求是说话。
吕布是三姓家奴，没错。
他没有高顺那种从一而终的忠心，也没有刘表不弃黄祖那种妇人之仁，也不会像刘备几个兄弟之间那样仗义。
他是非常贪图名利地位的，也非常贪财物（还和臧霸为了钱粮内讧过），对人也没有多大义气可言。
他的野心也不大，并没有纵横天下的志向，只是割据一方以求富贵。
从杀掉董卓后掌权的时间和最后对曹操所说的话可以看出来。
吕布也有一些有信义的行为。
基本上可以划归两种：一种是顺水人情、或者装出点仁义来，或者自己良心有点过不去。
一种是在并州军里多少会感染些士兵的江湖义气。
这些都不能改变其人缺乏信义的本质。
