读书心得300字
我喜欢读书，因为一本好书，蕴丰富的知识和美情感。
阅读一本好书跨越时间和空间，同睿智而高尚的人对话。
读书使我丰富了知识，净化了灵魂。
书是知识的海洋，它在潜移默化之中开拓了我的眼界，提高了我的才干。
读书使我受益匪浅这是不言而喻的。
读书是一把金钥匙为我打开知识宝库的大门，读书就像太阳为我照亮美好的前程。
书，不是枯燥的，呆板的。
而是如同一个人一样生动，有趣。
一本好书是良师，是益友，是伴侣。
世界文豪高尔基曾经说过：“书是人类进步的阶梯。
” 因为这样，我喜书，它让我的写作水平提高了许多，给了我许多收获。
爱书吧
它会让你有许多收获。
请谈谈您对德慧智教育,尤其是幼儿教育的认识
幼儿教育是极难做好的。
只有极高素质的家长和教师才能做得好。
孩子不会学习你想让他信的，而是会观察你是怎么做的。
所以一般来说父母什么样，孩子就什么样，极少有突破。
欲育人先正己。
德慧智慧性图文思维教育别把孩子教笨了怎么样
人类最优秀的教育方法哪里来
——《德慧智慧性图文思维教育——别把孩子教笨了》学习笔记之四 一、 人类最优秀的教育方法就是“慧性教育法”。
人类最优秀的教育方法在两千五百年前就诞生在中华道德根文化中。
其实，在中国2500年的历史中，人类最优秀的教育学习方法，能够真正培养、诞生出合善同德的贤人和圣人的教育方法，全都一直默默无闻地保存在道学修身修真教育的领域之中。
但是，由于智能儒学的专制独裁，将这种培养教学方法异端化、神秘化、边缘化（就是缺一个现代化），而驱除在所谓正统教育的大门之外，没有人进行系统性的理论研究和开发应用。
甚至，道家内部也无人对自己的教育方法和体系，进行现代型的分析、总结、升华，所以道学的这一慧性教育方法长期处于一种日用而不知，或者只知其然而不知其所以然的状态。
人类的思维模式，客观地存在着性慧思维退化成为慧智思维的阶段。
客观地存在着从性慧思维方式退化到慧智思维方式，从智增慧隐的状态，然后就全面转化成为智能思维的历史演化过程。
自然的作用力和教育作用，是最强大的。
在本世纪的2012年以后，也必将因为天体宇宙大气运转化的影响，促使深陷于智能文明的人类重新觉醒，从而逐步转化成老子在五千言中早已揭示和预言所提到的前景：通过慧性的益损教育，进入执一思维模式之中，重新达到大慧大智、慧智圆融的正确思维模式之内，从而全面复兴道德根文化，共创“守中执一”的新文明历史时期 二、慧性教育法的主要内容是“损益教育法”和“双可教育法”。
老子在五千言中，曾经指出：“吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。
”老子在这里所揭示的“知行合一”的慧性教育内容是什么呢
其实，就是他在五千言中所倡导的“益损教育法”、“双可教育法”，就是内观结合的经典诵读法。
这个“可”，就是诵读。
“可（诵读）”非恒道的经典，“可（诵读）”非恒名的形名，呼唤非恒名的形名，就是“甚易行”之法。
我看，再没有比老子提到的这个“甚易行”方法更简单的慧性教育法可以推行出来。
我们现代人不能超越老子的智慧，去发明一个比诵读更最简单、比观 诵方法更好的方法，而只会越搞越糟，越弄越复杂。
所以，不必要再去搞发明创造新的慧性教育法，把握住老子的“双可教育法”和知行合一的“益损教育法”，就足够了。
就足够我们每个人在人生的六大阶段中去用一生，不要离开这个东西，就一定会有所成就，有所收获，有所改变。
1、损益教育法 （1）老子“损益教育法”的目的是开发右脑潜能，保护培养慧性。
人类最优秀的教育方法如何去探求，是否存在过
实质上，的确在我国的历史中就存在着这种人类最优秀的教育方法。
这种教育方法，就被冷宫式、阉割式地隐藏在道学修身的慧性教育方法当中，那就是老子的益损教育法。
什么是“益损教育法”呢
那就是老子五千言当中大家都熟悉的“为学者日益，为道者日损”。
很简单，但是里面的内涵却非常深远。
它能使人开慧益智，慧智同运，从而产生出学习阅读中的一目十行、过目不忘的超强记忆能力，将人类天然具备的慧性潜能发挥到最高的程度，是人类最殊胜的教育学习方法之一。
许多人由于受历史上智能教育的一些影响，长期接受其对道学慧性教 育的边缘化、异端化，基本处于一种洗脑式的认同。
一提到老子“为学者日益，为道者日损”，就用虚渺不着边际、架空道学慧性源头和载体的心态，去解读这个“为道日损”。
其实，老子的益损方法中的这个“学”和“道”，就是“智”和“慧”、“左脑”与“右脑”的异名，也可以说是“识神”与“丹元”的异名。
从“心为神宅，脑为神府”的心脑整体学而言，“为道日益”，就是要制约、克服、清除识神对心阳丹元进入大脑右侧办公室开展正常和深度工作的可能性。
如果我们连这一步都无法真实地实现，阳我丹元的慧性工作都无法展开，这一对阴阳的相互制约，都未能用德“一”去化解和超越，还想去高谈阔论什么大道，那岂不是对大道的边缘化、异端化
（2）“损益教育法”是老子唯德教育思想的终极关怀。
老子五千言中明确指出：“修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃博。
”老子的这一段话，可以说是气势磅礴，极其鲜明地代表了他的慧性道学教育方法和教育思想，表达着“益损教育”的终极关怀目的。
这个终极关怀的目的，一个“德”字就高度概括了，与儒学那种读好书、当官发财、只为一己私利而学，思想、境界和精神范畴是截然不同的。
这个“修之天下，其德乃博”的终极关怀目的，就可见一个圣人的慈悲胸怀。
老子五千言中，全面论述了以善修身，以正修身，以德修身，并将修身归德作为检验的标准。
老子的教育思想，以德育为本，以修身为基础，开慧益智，培贤育圣，将教育逐层级地溶入到个人教育、家庭教育，展开于社区教育，扩大于国家教育，推广于普世教育。
它完全是一种全民道德教育思想，而并非出世观念。
所谓“出世”观，完全是智能儒学强加给老子的不实之辞。
历史上，强加于道学的不实之辞的确是太多了。
（3）“损益教育法”的实质是慧智同运。
老子的慧性道学教育观，是慧智双运型教育，丝毫不存在排斥和拒绝智能教育的现象。
老子的教育思想方法中，本身就包含着“为学者日益”，这五个字其实就是智能教育；而“为道者日损”，同样是智能规范。
他的慧性教育，是藏在这两个智能教育的后面。
因为人类的慧性高度符合大道客观规律，根本不需要去教育，只要把后天的识神真正教育好了，它就出来了。
它一出来，你就能知天识地，知道生命的真相，知道你为何而生，应当如何而活，将来如何去死，都一清二楚，这个慧和性根本不需要人类去教育。
的的确确，真正需要教育的是人类的识神，是这个“首焱”需要教育。
像许多道学慧性教育成功者都有这样的体会，可以访问一下那些成功者，他们是慎之又慎，所“慎”的是什么
慎的就是“首焱”的顽固性、执着性、痴迷性，慎的就是“首焱”产生的私心、贪欲。
通过这个“为学者日益，为道者日损”，慧智同步，也就自然地在并行提升，进而解放了自己的慧心，慧灵就会导智，圣人之治的绝学方法，也就在这个过程当中自然地形成了。
老子的慧性道学教育观，教育培养人才的目的是：尊道贵德，“以百姓之心为心”。
治学的方法也很简单，那就是：“虚其心，实其腹；弱其志，强其骨”，“见素抱朴，少私而寡欲，绝学无忧”。
“益”，是“善”、“正”、“德”的智能教育培养，是大脑皮层有序化的整理，是益于智能意识建立正识、正意、正觉、正念的学习积累；“损”，是弱其志，转化清除体内怒、悲、喜、恐、思五志的生成，规范和制约智能意识中的三个体元联合起来产生“恶”、“邪”、“魔”三种心识、意识、智识的可能性，全面清除智能意识的代表识神阻挡心阳丹元，顺利进入大脑右侧办公室里，开展正常慧性工作，主持最符合生命客观规律的活动。
2、“双可”教育法 “双可”教育法，就是内观结合的经典诵读法。
这个“可”，就是诵读。
“可（诵读）”非恒道的经典；“可（诵读）”非恒名的形名，呼唤非恒名的形名，就是“甚易行”之法。
如果将帛书老子五千言同步内验慧观于体内，进行一番认真的实证研究以后，我们不难发现：帛书版的老子《德道经》，同时就是一部生命真相的“形名学大全”。
我之所以把它称为“形名学大全”，那的确是因为它里面的非恒名太多了。
可以说，几乎把我们生命里面的呼吸系统、心臟系统、泌尿系统、生殖系统等各个阳性系统、阴性系统、寄生的以及尘封的所有形名，都非常巧妙地糅合在其中，就像一位创造宇宙行星的高妙大师一样，将其摆放得非常有序，他是如何达到这样的一个状态，让人不得不叹为观止。
没有人能够知道，老子是如何那么巧妙地把那么多非恒名的名字，都安排在帛书五千言当中。
人体内大量关键性的非恒名，全都被极其巧妙地安排在里面。
然后，让我们去诵读呼唤，诵读五千言，就在唤这些非恒名的名字。
只要长期坚持诵读帛书版的五千言《德道经》，也就是在同步反复“可”他们，呼唤他们在我们的生命内环境中觉醒，去修善、归正、合德，从而净化我们的智能，恢复我们的慧性。
通行本《道德经》中，则将原来书中的许多异构字、稀用字都加以删除和修编清理。
这样一清理、置换，恰巧也就删除、修改了许多重要的非恒名，使经典中形名学的内涵，出现重大损失和破坏。
甚至，在深度的内观当中还可以发现，有些非恒名的字形，要通过老子五千言中的一些特殊的字，才能将后面的那个字、那个形、那个文也解读出来。
少了这把钥匙，后面的字就不出来，它是一环套一环的，是由浅入深的。
老子在五千言当中，到底都讲了生命系统中的哪些非恒名，以后我们在讲课当中都要谈到。
当然，《道医学》当中已经告诉大家不少，但是还有很多与直接改变我们生命本质相关的大量非恒名，大家都还不知道。
如果掌握了这些非恒名，去重点诵读有关章节，甚至可以直接调整某一个臟腑，修复某一个内臟里被破坏掉的状况，生命的自我再造能力和修复能力就会大大提高。
所以说，“可非恒名”当中一旦被删除了，经典中形名学的内容就出现了损失和破坏。
在这种状态下，在诵读过程中，我不能否定诵读经典的效果，但是难以完全发挥出完整的形名呼唤功效，也就难以产生悟性。
以上这两点鲜明的区别，是德慧智教育理念推荐人们选取我们校注的帛书老子《德道经》作为教材课本的根本原因。
借今天讲课的机会，针对个别学生家长和老师还疑惑的这个问题，把原因告诉大家。
现在的人都希望多知，而不知道老子所说的“多则惑，少则得。
”都想知道得越多越好。
实际上，知道得越多，对自己产生的障碍就更多。
但是，这个“多”的祸患千万 别转嫁给孩子，因为在慧性教育中，现在想孩子“多得”的话，那将来肯定是要“少得”的。
三、 坚持诵读《老子·德道经》是再造阴我心，开慧益智的根本方法。
1、帛书《老子·德道经》是进行慧性教育的根本教材。
老子的大慧大智没有人能赶得上，我们不能不赞叹老子的慧智，不得不感叹帛书《德道经》就是一部“无为而治”人类生命的最巧妙的教材书，它就是课本，是一部有别于任何智能儒学经典书籍的慧性教育奇书。
只要坚持诵读它，无为而治心身的工程也就在默默地展开之中。
智能的悄然归善、回正、合德，慧性的无为启迪、激活、运行，慧智双运的逐步形成，全都在坚持诵读的过程中逐步形成与实现。
2、诵读呼唤“可非恒名”是改造识神，开慧益智的巧妙方法。
要知道自己的识神是个名，而“首焱”是它的字，经常呼唤它，让它老实一点，别让它干扰自己的慧性，那么也就可能在坚持诵读老子《德道经》的同时，能够达到开慧益智的作用。
所以说，人类的阴我智能之心，还有一个号。
只要坚持诵读老子五千言，实际仅仅通过这一句话，我们就可以解读出一个奥秘来，明白一个道理，那就是：只要坚持诵读老子的五千言，识神“首焱”就会无所遁形而被无为而治地再造，最终归善回正合德。
而如果只是单纯地重视前识六根的教育，不认知人类识神的本质，盲目顺应前识的需求进行教育，那么，人们产生违背自然法则的愚笨头脑，也就是远离慧性教育、拒绝益损教育的必然结果。
3、慧性教育要从预防抓起。
预防与医治，在人类生命的健康方面是如此，在人类的教育中同样是如此。
在人类的慧性和智能相搏的过程中，同样也是预防最重要。
经典诵读，特别是黄老经典诵读、老子的益损教育、双可的实践，知行合一的运用，用之于孩子们，就是最佳的灵丹妙药，就是疗效最好的预防药。
能够全面预防智能的盲目发展，而压抑慧性的顺利成长和稳定。
防患于未然，谋之于未动之先。
同样的原理，用之于成人，则是医治成人智能识神执着妄想、贪欲私心痼疾，预防恶变而为祸自己与家国的神方。
对于忠信不惑者，还能创造出生命再造、慧智共生的奇迹。
如何预防将孩子教笨，我们应当从六个方面去全面把握： 第一方面，识透智能意识教育法的真相，这就是知彼。
第二方面，掌握道学慧性教育法的真谛，这就是自知之明。
第三方面，正确运用经典诵读选对课本，这就是运用好方法和选好教材。
第四方面，我们教育者自己要主动实践德慧智。
第五方面，顺应生理机制，把握重演规律。
第六方面，应用慧性图文思维法和器具。
以上六个方面，如果都把握住了，也许就可以做到六六大顺了。
学习体会 说起教育，实在是多年来乃至当前社会最沉重的话题。
面对未成年人青少年违法犯罪与日俱增；婚姻家庭破裂与日俱增；黄赌毒黑暗现象屡禁不止；公务权力腐败屡禁不止；我们不禁要问
这一切的根源到底在哪里
我们探讨了多少年，最后的结论都归咎于教育出了问题，家长怨学校没有把孩子教育好；学校则归咎于家庭教育缺失和社会风气对孩子影响太坏了；虽然想了许多办法进行治理补救，但最终的结果犹如杯水车薪，防不胜防，积重难返。
党和国家制定的德智体美全面发展的教育方针英明正确；党和国家发展经济的大政方针英明正确；我们的国家已经从一穷二白走进小康；我们的科学和民主正在日益进步；社会主义法制建设也正在得到不断完善，这一切取的的进步和成就是有目共睹，不容置疑的。
然而，我们同时也非常担忧地看到，伴随着物质生活的丰富提高，人们的道德精神却在不断下滑，诚信丧失，言行不一，虚伪盛行，假公济私，以权谋私，钱权交易，拜金主义，贪欲肆虐，只管个人索取，不要道德自律等社会风气的败坏不断滋生蔓延。
这难道仅仅是教育出了问题吗
这些问题的根源又在哪里呢
熊春锦先生在《德慧智慧性图文思维教育——别把孩子教笨了》一书中，从人类文明和思维发展演变的独特视角；从对中华道德根文化发生发展隐显规律的剖析入手，令人信服地告诉我们，人类社会之所以离道失德；之所以私心贪欲不断膨胀；之所以自食恶果难逃自然规律的惩罚，最根本的原因是陷在了智能教育的窠臼中不能自拔。
《德慧智慧性图文思维教育——别把孩子教笨了》还告诉我们：既然唯智教育已经陷入绝境，我们就应该反其道而行之，走中华道德根文化唯德教育之路。
不仅能够在最初的启蒙教育开始，就使我们的孩子自身道德心灵的得到有效的培养教化，而且能够使孩子的慧性天赋得到保护和培养，成长为具有大慧大智的杰出人才。
我们何乐而不为呢
说明：所有楷书引文均出自《德慧智慧性图文思维教育——别把孩子教笨了·图文思维篇》。
以上提要尽可能引用先生原文，以避免转述表达的疏漏或者不确。
虽然如此，却仍然深感难于传达原著内容的博大精妙，肯定还留下许多挂一漏万的遗憾，只能请读者谅解，最好是自己去研读原著，明理知法，走出教育误区，引导孩子进入道德修身，慧性教育的正途。
也许在不久的将来，中国杰出人才走向世界的行列中，就会有你们家孩子的身影
心德体会怎么写
“静 净 竟 敬”：班级管理四境界 关于班级管理,许多优秀班主任有过成功的管理经验与办法。
笔者在汲取他人教育思想和管理模式的基础上,总结出,在班级管理中，“静、净、竞、敬”四种境界相互作用、相互依存、相互促进，有效地帮助学生健康成长。
静能生慧班级管理应从保持安静的学习环境入手，为了帮助同学们养成“入则静，出才动”的好习惯，我从不在教室里大声训斥学生。
学生犯了错误需要批评时，我会把他们从人群里带开，这 种单独交流的教育方式，同学们更乐于接受，往往会收到更理想的教育效果。
教室安静了，同学们的精力都集中到学习上，即使再浮躁的学生也会不由自主地打开课本，开始学习。
这种安静的学习环境，应该成为班主任努力追求的管理境界。
净能生美爱美之心，人皆有之。
青少年正是爱美的年纪，班主任应该合理地利用学生的爱美之心，正确地引导学生积极地去追求美、创造美——身体力行地净化卫生，美化环境。
从日常生活讲起，从细微小事入手，从珍惜劳动成果着眼，教育学生自觉地保持环境卫生，主动地创造美好环境。
教室布置得干净整洁、宽敞明亮，人的心情也会变得轻松愉快。
作为班主任，我们应该知道：在净化环境的同时，也能净化人的心灵。
保持教室卫生的整洁，并不是一项可有可无的工作，而是一项重要的育人工程。
竟能生优为了促进学生的健康成长，班主任应该组织全班同学积极开展争先创优活动，积极地创造条件鼓励学生挖掘潜力，奋勇争先，不断地从“胜利”走向“胜利”。
在争先创优活动中,班主任要做善于发现“千里马”的“伯乐”，对学生进行正确地引导和积极地鼓励，从而激发起学生刻苦学习的强烈欲望，促进学生不断地进步。
一个学习氛围浓厚，充满竞争活力的班集体，对学生的成长有积极的促进作用。
班主任要正确地引导学生进行比、学、赶、帮，教育、引导学生互帮互助，共同进步。
敬能生德尊老爱幼、尊师敬长是中华民族的传统美德。
作为班主任，我们应该通过主题班会、行为引领、纪律约束、教育培养、细节感悟、学习体会、社会实践、自我教育等切实可行的有效手段，帮助每一名学生树立起尊师敬长的正确观念，养成尊师重教的良好习惯。
一名合格的班主任，应该通过静、净、竞、敬四个境界的教育培养，努力创建和谐的班级环境，为创建和谐社会培养更多的合格人才。
静净敬竞竟，班风转主动学有勤惰能为之分，习有时怠张弛之别；境有高低上下参差，界有雅俗死活九等。
人云：学习之难，难于上青天
吾曰：书山有路，唯事在人为。
问学哪得高如许，唯有方法活水来
学习之表境，须要静脑。
俗谓“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”；我知风声雨声时入耳，家事国事皆关心。
斯是炎暑兼嚣境，唯吾心静自然凉。
你且识记，环境要我学也容易。
学习之纯境，首当净目。
室内一尘不染，我心十足向学；无阑干废纸以乱目，有缤纷知识而纯心。
岂能攀比衣着打扮，唯求自强厚德：书本乃我大哥大，与子昂“念天地悠悠”，交流情感；知识权作学哈哈，为元二更饮一杯，共赴前程
大家都理解，我要学圣贤。
学习之正境，必要敬天地父母师。
自然滋养万物，天高地厚，故君子大事定酬天地；吾侪受父母眷眷养育，虽无逾矩之事，心犹不忍
得师长拳拳教诲，如有片刻懈怠，情何以堪
要知逆水行舟，不进则退；应用登高望远，更上一层
要学我知识，青出于蓝；会登堂入室，更胜一筹。
学习之径，还当精心，警心，兢心，此谓三心。
退之有云：业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随；我等有得：战战兢兢，计日程功。
学习之径，唯精唯兢唯警唯竞事竟成。
家长听课后的感想
家长听课感受丁老师的课与我暑假所听他的那节课相比有了很大的进步。
一、趣味学儿歌，激发学生兴趣。
任何精彩的语言对于儿童的刺激都是有限的，喜欢活动是他们的天性，教师抓住学生的年龄特点，课堂中丁老师带领学生学习儿歌，配上绘声绘色的动作表演寓教于乐，大大调动学生学习的积极性。
更有利于学生对儿歌的理解和掌握。
二、评价语言与奖励相结合，调动学生积极性。
教学过程不单是知识获得的过程，也是师生情感交流的过程。
特别是对学生的评价，不但影响师生的感情，更能影响学生的发展。
好的，积极的评价是学生健康成长的动力。
丁老师在课堂中运用鼓励的语言加上小小的贴画奖励，把学生积极性大大的调动起来。
就连我家孩子平常挺不爱表现的，上课也把小手高高的举起。
当然再好的课也是有瑕疵的，我认为组织好课堂是上好一堂课的重要保证，也是衡量一堂课成功与否的重要标志，课堂教学组织的好坏直接影响教学任务的完成。
教师只有组织好课堂，才能够更好地驾驭课堂，从而达到预期的最佳最优的教学效果。
丁老师在这方面还需加强。
篇二：家长学校听课心得家长学校听课心得一年级钱远迪家长钱志行有一位教育专家曾说：“一个孩子的成功就是一个家庭的成功，一个孩子的失败就是一个家庭的失败。
”如何将孩子抚养成人，对于每个父母来说都不会是一个问题，但如何教育、培养孩子
如何让孩子身心健康的成长
如何让孩子成为对国家和社会都有帮
哪位大哥知道“静能生定 定能生慧”这句话的出处，感激不尽
含义：：在平静安逸之中增长智慧。
佛家语:灵台清静，，慧能生智。
”道家也说 静能生定,定能生慧 .儒家亦认为“静能生慧”。
说：“水静极则形象明，心静极则智慧生。
”：“盖心下热闹，如何看得道路出
须是静，方看得出。
所谓静坐，只是打叠得心下无事，则道理始出。
道理即出则心下愈明静矣。
”指出：“，真气从之，精神内守，病安从来
”说：“静者寿，躁者夭，静而不能养，减寿；躁而能养，延年。
”总之,儒家、佛家、道家都认为,“静能生慧”,“静能开悟”,“静能正道”.
读《西游记》有感
您很高兴为您解决问题。
寒假里读了四大名著之一－《西》这本书，使有感触。
《西游记》这本书的主人翁有四位。
分别是：调皮机灵、聪明机智、武功高强的孙悟空；它在西天取经的一路上，保护师傅，战胜了重重困难；有些笨笨拙拙，好吃懒做的猪八戒会推卸责任，爱睡大觉；忠厚诚实的沙僧不怕困难，意志坚强；过于善良，动不动就要念紧箍咒的唐僧胆小怕事。
其中，我最喜欢的一个人物是孙悟空，它本领高强，会七十二变。
打败了许多妖魔，用正义战胜了邪恶，保证了师父的安全。
《西游记》这本书里有不少精彩的故事。
其中，我最喜欢的有两回。
一回是三打白骨精。
为了能吃到唐僧肉，白骨精三次装成了不同的人，用花言巧语来骗取唐僧，唐僧就这样被迷惑住了。
幸好孙悟空来得快，用火眼金腈识破了白骨精的计，便拿起紧箍棒，打死了妖魔，使它断了灵光。
读完这一回，让我明白了：每个人都要保持一个清醒的头脑，不能被别人的几句花言巧语所迷惑，要经自己的大脑慎重思考过，才能辨别别人说的是真是假；还有，光看一个人的外表是不行的，要看他的实质，也就是内在是善良还是邪恶。
就像百骨精三次都装成了一位看似善良，没有一点儿邪恶的人，可实质呢
她却是个想伤害人的妖精
真是人不可貌相，海水不可斗量啊
三借芭蕉扇是我喜欢的第二回。
为了能拿到芭蕉扇，孙悟空想出了许多办法智取。
可是，最终并没有拿到。
最后，还是在众神的帮助下，和罗刹女（牛魔王的妻子）借到了芭蕉扇。
孙悟空拿着扇子来到了火焰山对着山顶扇了四十九下，顿时，那山上便大雨如注，火害永灭，师徒们顺利地过了火焰山。
读完这一回，让我明白了：遇到困难时，要动脑子想出好办法来克服困难，不能呆板的等着别人来帮忙。
如果实在不行的话，也不要有退缩的想法，要相信自己，鼓足勇气，要有恒心，我觉得这样就能完成自己想要做的事了。
《西游记》的最后一回，总结了师徒四人与白龙马历经了十四年，度过了千山万水，经受了九九八十次磨难，终于取到了真经，修成了真果。
读完这本书，让我懂得了一个深刻的道理：做任何一件事都要有恒心，坚持不懈。
就像文中的师徒四人一样，他们是遇到了许多困难，可是他们并没有因此而放弃，而是战胜了困难，取到了真经。
在现实生活中，我们也要这样。
不能为一点点儿小困难就退缩放弃。
要坚持不懈，不要半途而废，这样才能达到自己想要的目的。
您好，如果您不满意的话，请把要求写一下。
大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。
[原文] 大道废①仁义慧出②，有；六亲不和③，有孝慈④；国家昏乱，有。
[译文] 大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时；家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才能见出忠臣。
[注释] 1、大道：指社会政治制度和秩序。
2、智慧：聪明、智巧。
3、六亲：父子、兄弟、夫妇。
4、孝慈：一本作孝子。
[引语] 本章可以从两方面来理解。
一是它的直接内容，即指出由于君上失德，大道废弃，需要提倡仁义以挽颓风。
老子对当时病态社会的种种现象加以描述。
二是表现了的辩证法思想，老子把辩证法思想应用于社会，分析了智慧与虚伪、孝慈与家庭纠纷、国家混乱与忠臣等，都存在着对立统一的关系。
国家大治、六亲和顺，就显不出忠臣孝子；只有六亲不和、国家昏乱，才需要提倡孝和忠，这也是相互依属的关系。
这是说，社会对某种德行的提倡和表彰，正是由于社会特别欠缺这种德行的缘故。
[评析] 本章接着上一章“信不足焉，有不信焉”，认为社会上出现的仁义、大伪、孝慈、忠臣等，都是由于君上失德所致。
至德之世，大道兴隆，仁义行于其中，人皆有仁义，所以仁义看不出来；也就有倡导仁义的必要。
及至大道废弃，人们开始崇尚仁义，试图以仁义挽颓风，此时，社会已经是不纯厚了。
在这里，老子把辩证法运用于社会治理，他指出：仁义与大道废、大伪与智慧出、孝慈与六亲不和、忠臣与国家昏乱，形似相反，实则相成，老子揭示了它们之间的对立统一关系，表达了相当丰富的辩证思想。
