道德经第59章总结
本章的重点核心字——啬。
治理人民，事奉上天，没有比“啬”更重要的了。
“啬”是使国家根基稳固，长生久视之道。
“啬”究竟代表了什么含义，在现代汉语的影响下，我们很容易联系到“吝啬”，因此，初读本章时，内心对“啬”这个字有种排斥感，其实是受“吝啬”这个词所形容的“小气，抠门”等习性的反感。
不过，这是以偏概全，舍本逐末。
道德经第一章读后感
除非哲学老师，不然不会布置这种题目。
这种题目要自己写，不用像是读后感。
妙不可言传。
老子道德经第56章心得
第一章如: 道可道，非常名可名，非常名。
天地之始。
有名万物之母。
故常无欲 以观其常有欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
可以用言词表达的“道”并非永恒的道（名词，老子哲学的专用名称），可以用文字叙述的“名”并非永恒的名（老子“道”之名）“无”为天地之本源，“有”为万物之根本。
所以“尚无”中去体悟“道”的细微奥妙，“尚有”中去体察“道”的端倪边际。
“有”和“无”，此两者是同一来源的不同名称，都是相当幽深玄妙的，幽深而幽深，玄妙而玄妙，是一切变化的总门户。
有
求关于老子和《道德经》的评论的文章，最好是有些新意的
十九章 的故事往往人们谈论的就是周朝和商朝，商纣王晚期政治不稳，苛捐杂税名目繁多。
各级官员用尽智慧剥削百姓，百姓穷困潦倒，各种文官到处宣扬各种美好的道德远景，而百姓却被生活所迫无暇顾及。
当时的社会贫富差距急剧拉大，各种珍奇物器层出不穷，有钱有权的人相互争夺这些东西。
盗贼如草一般丛生。
最后商朝的结局是被周朝灭了。
周朝一立朝，立刻废除各种苛捐杂税，百姓富足，反而国家也富足了。
老百姓富足了，自然礼生于有，孝慈等美德自然出现了。
百姓生活有了着落，各种美德自然呈现，盗贼也就渐渐的消失了。
看了周朝与商朝的对比，再来看一下第十九章绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文不足。
故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
就能比较好的理解前三句的意思了。
见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
这句话的意思是对前三句的总结。
大体意思可以理解为关注生活的本质不追求过分的脱离现实的东西，可以减少不必要的困境。
商朝追求华美，商朝的各级人民无不求权，求利，求名，都不重于农耕，国家越混乱，人民越想追求不平凡，越想与众不同，越没有人愿意做个普通的老百姓，因为普通的老百姓，农民等被各阶级剥削的无法生活，所以都努力摆脱农耕，这样渐渐的，国家的根本便动摇了。
民不安，国自乱，这养的不良循环到最后下场自然就是灭国。
周朝初期废除商朝的各种苛捐杂税，追求老百姓普通生活的安泰，最后却国泰民安，国家强盛，政治稳定。
这就是所谓的化烦求简，见素抱朴，人民生活回归正常了，自然少私寡欲，不会去过分追求权于利，这样的正循环，自然而然使得国家强盛了。
道德经第十三章读后感
看破红尘,宠辱不惊,名利权贵是假象,以天下百姓福祉当成自己生命重要的人才能承担天命
老子的道德经第八章，上善若水我这这篇文章的感想，最好300字，我不要网上复制的
上善若水，水善利万物而不争。
一直以来被人称道，以为这道德经的第八篇宣扬了善，是要教导人们如何去成为一个善良的人，然而真的是这样吗
道德经说，“天下皆知善之为善，斯不善矣。
”，说明善恶相随。
又说”国家昏乱有忠臣，六亲不和有孝慈“，说明善由恶中来。
”圣人不仁以百姓为刍狗“，在圣人看来百姓皆平等故而不分善恶。
所以老君是不应该在道德经中宣扬”善“这一观念的，那么这句话就要我们重新去解读。
老君被称为”太上老君“，道德经中也说”太上，不知有之“，这里的”上“是指统治者。
而古时，”善“也有擅长的意思。
老君主张无为而治，不争之功，“无为”并非“不为”，只是“无违、顺道”；“不争”并非退却，而是以不去抵触事物发展的规律去行事，如庖丁解牛，“所师者道也，近乎技矣”，如此才能“天下莫能与之争”。
这些观点就如水之就下，顺势而为，所以说水“近道”。
如此我们才能以道德经本身的观点去理解“上善若水”这句话。
上，善若水，以不争利万物，这才是上善若水的正确解读。
同样被误解的还有“天地不仁”、“大器晚成”，在和谐社会中，它们都被以一种容易理解又有利于统治的角度被曲解，并被广泛传播。
然而，真正的国学需要自己去寻找其义。
。
呼呼，打完了
