农村整治心得体会作文300
一方水土养育一方文化，一方文化亦能使一方水土风光无限。
2013年，农村文化礼堂建设工作被列入当年省政府十件实事项目之一，首期将在全省范围内建成1000家文化礼堂。
时隔一年，我们欣喜地看到，全省各地已经诞生了1337家文化礼堂，远超预期。
日前，我走访了绍兴市上虞区一些村落的文化礼堂，在青山绿水间分享农民新的生活观。
村民有了舞台 走进东关街道担山村文化礼堂，一副“秀美山川孕育担山文明家园，和谐春风沐浴农村先进文化”的对联分外醒目。
担山文化广场的舞台上，几位着装鲜艳的姑娘在《欢聚一堂》的音乐伴奏下，欢快地跳着红绸舞，引得台下观众掌声阵阵。
在台下看得喜笑颜开的陆一芳，是这支舞蹈队的“队长”，她带领的20多名舞蹈队队员，不是本村姑娘，就是嫁过来的本村媳妇。
从最初的舞蹈爱好者，到自发组织舞蹈队，陆一芳“每天教上半拍，10天教一整支舞蹈”，为舞蹈队排演了多个节目，村里一有演出活动，舞台上总少不了队员们优美的舞姿。
除了文化广场，担山村文化礼堂内的虞舜会堂、虞舜学堂、文体活动中心等场所也常常让村民们“欢聚一堂”。
村史展示、知识普及、健身锻炼、民俗沿袭……内容丰富的文化礼堂，正在悄然改变村民们的生活。
“一点也不亚于大城市嘞
”62岁的村民陈兴发原来在上海经商，几年前刚回到村里，家乡的巨大变化让他欣喜不已，文化礼堂更成了他的最爱。
如今，陈大伯天天都往文化礼堂跑，老年舞、健身操、看大戏，一样不落。
对于文化礼堂建成前后村里的变化，担山村党总支书记姚宝忠是看在眼里、乐在心中：“以前村民空下来打牌的比较多，现在参加学习讲座、唱歌跳舞等活动多了，身体更加健康，家庭更加和睦。
” 收起
什么是乡贤，乡贤文化和传统乡贤文化
4月20日下午，由光明日报、中国人民大学、中国伦理学会主办、光明网承办的“核心观百场讲坛”第十八场活动在中南大学举行。
中南大学教授、中国村落文化研究中心主任胡彬彬以“乡贤文化与核心价值观”为题，为现场三百多名师生带来了一场精彩的讲座。
乡贤是什么
乡贤文化应当如何古为今用
乡贤文化在当今社会实践中还存在哪些问题
光明网的资深网友、中南大学应用系统分析研究所教授陈赫在认真聆听本次讲座后，围绕这些问题发表了自己的看法。
乡贤文化古为今用时要注意甄别精华与糟粕 “乡贤”一词使用了一个“贤”字，想必造词者是想借此赋予乡贤人物、乡贤现象和乡贤文化以褒义。
存在决定意识。
乡贤一词出现于封建社会。
这里的“贤”字的褒义，必定是以封建伦理、道德，以及封建主义的核心价值观为标准来衡量、筛选的。
《现代汉语词典》里没有收录“乡贤”一词。
只有贤达一词——有才能、德行和声望的人，例如“社会贤达”。
以“乡里”替代“社会”，就构成了“乡贤”。
所以，“乡贤”一词指的是乡里的有才能、德行和声望的人。
乡贤有两类。
一类是百姓口碑邻里旌表的乡贤。
胡彬彬教授在“乡贤文化与核心价值观”的讲座上展示了一幅通旌表，它是“乡党亲友”完全自发地表彰一位乡贤“梁老先生”的，落款署名者120多人当中，没有一位梁姓本家。
可见梁老先生多么地受到乡邻的敬仰、爱戴
用当今的事务类比，相当于海选基层人大代表不拉票、不贿选的方式直选出来的人大代表，有非常深厚的群众基础。
所以我认为，虽然产生于封建社会，但是，是由老百姓“民意直选”的这一类“百姓口碑里的乡贤”与相应的乡贤文化当中，值得我们今天来借鉴、继承、发展的精华和可以用来充实、丰富当代的核心价值观的份量，是很重的。
当然，也免不了会不同程度的受到封建核心价值观的污染。
还有一类是皇封诰命树立牌坊的乡贤。
从网络文献可以查得：浙江省湖州德清县钟管镇1993年在建尚坝村小学时，从地下发掘出一块“诰封荣禄大夫恩安县知县德清乡贤傅公家祠碑”，碑原立于尚坝村乡贤祠。
是傅云龙纪念父亲傅羹梅功绩的碑石，傅羹梅曾在云南恩安县任知县，“乡贤”是其死后，皇帝册封的尊称。
碑立于光绪庚子（1900）年冬，碑文由北洋大臣、文学殿大学士、直隶总督李鸿章撰写，由傅云龙用隶书书写。
碑文15列，每列26字。
现立于“由乐园”傅云龙塑像旁。
这一类由皇帝册封表彰的乡贤，我认为其主旨应该是为封建社会的核心价值观“家天下”服务的。
它弘扬的应该是“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”的封建帝王追求的最高规范。
当然，也会有一些精华附着。
乡贤文化属于传统文化。
传统文化里面有精华，也有糟粕。
那么，乡贤文化必定也是精华与糟粕共存的。
乡贤文化在当今社会实践中的乱象令人担忧 在当今社会有一些活动，虽然并没有明确地打出“乡贤”的幌子，但是，都与乡贤、乡贤现象、乡贤文化有些瓜葛。
而其出发点和归宿，恰恰与胡教授讲座里提倡的正确主张与追求，严重地相悖离。
这些现象令人担忧。
“抢始祖”现象的背后 如今，到处时兴“抢始祖”，包括抢夺名胜古迹的冠名权，甚至极端到垄断、排他——只此一家，别无分店的地步。
有一个直辖市用暧昧但又很明白的广告词声称：“世界上有两个桃花源，一个在您心中，一个在某某（某直辖市名）某某（下属某县名）”您看，世界上只有两个，一个在您心中，那剩下的不就是“唯一”的吗
此处还开发了一个“伏羲洞”，借此表白本地人是中华始祖伏羲氏的后代，比炎黄子孙还要历史远久，还要正统 。
靠贪腐浪得“乡贤”虚名 现实社会里存在着一种耐人寻味的现象：用贪腐或其他不正当的手段得来的不义之财捐一个“某某委员”的头衔，在乡里就“名正言顺”地成了“乡贤”。
再根据“一人得道鸡犬升天”的封建的裙带逻辑，家族就成了本村人五人六的“乡贤大户”。
这就为家族贪腐构筑了以血缘为纽带的组织基础。
这种家族式乡村贪污窝案的例子，不胜枚举。
宗教文化的异化现象 宗教的“丛林”与宝刹、高僧，本来是修行学法、弘扬普渡众生、劝人为善、与人为善的庄严场所和大德。
可是，如今看看某些“不是乡贤胜似乡贤”的主持人物及其寺庙，疯狂地聚敛钱财不亚于最充斥铜臭的商场。
，宗教文化里可资借鉴、改造后纳入社会主义核心价值观里的精华，几乎完全异化为怪力乱神的符咒。
宗族文化对现代民主建设是一把“双刃剑” 乡贤、乡贤人物与乡贤文化大都与宗族相关联。
现代社会主义政体结构应该是搞“五湖四海”，社会主义核心价值观的24个字里就有“民主、平等、友善”。
宗族文化对于建设现代乡村基层政权机构，可能是一柄双刃剑，“既能载舟，亦能覆舟”。
现今乡镇基层政权机构，有的已经被大姓家族掌控。
无需拉票贿选，也无需抵制选民按自己的意志投票，完全按照法定程序，单凭大姓家族的“乡贤”，甚至仅仅凭家族血缘的纽带，大姓家族就可以稳操胜券。
该如何保障小姓氏公民的合法民主权益，令人忧虑。
续写家谱的利弊 当今续写家谱成风。
这对正常且正当的慎终追远、建树优良的好家风、忠厚传家，以及培育新的乡贤、乡贤人物和乡贤文化非常有好处。
但是。
一旦演化为争夺正统的继承权与合法性的争斗，即可造成危害无穷的恶果。
小至于一个家族，中至于一个地方或企业，大至于国家，莫不如此。
必须再次强调，我们从传统的乡贤文化里撷取养分古为今用来为“新时期如何构建新的乡贤文化来为社会主义核心价值观的培育践行提供更好的价值引领”时，必须先对传统的乡贤文化里的精华和糟粕进行仔细的甄别。
应该精心地取其精华、去其糟粕，决不能一概继承。
继承不是全盘肯定，而是扬弃；扬弃也不是全盘否定，而是甄别——选矿叫做跳汰、精选、富集、提高品位；俗语叫做“吹糠见米”：就像北方农民收割后的扬场，南方农民收割后，用风车车谷子，稻草的灰屑和瘪壳从出口吹去，饱满的谷粒从溜槽里收集。
对历史上形成的“乡贤文化”也应该如此对待。
(光明网记者 田文姝采访)
博物馆观众学习的概念、特点、性质、方法
博基304 那不是一大章节吗
文博综合是要看什么书
文物学概论1.文物学概述 1）文物学的和任务 文物学的研究对象是产对文物的研究，反之，文物学科的建立又促进了文物研究的提高和发展。
文物学的任务是揭示文物研究的规律，探讨文物的价值和艺术，指导文物的实践工作。
2）文物学的重点和聚集 主要关注和了解文物学的萌芽、文物学的发展、文物学的理论深化等阶段有代表性、有影响的流派、代表性专家、主要学术著作、研究方法和系统理论。
2.文物学研究的主要领域 1）研究文物的价值 总的来说，文物主要有历史价值、艺术价值和科学价值。
文物可以补史的重要作用，更重要的是文物反映了当时人类的各种活动，而且还反映了这些活动之间的社会关系和产生的社会效果。
2）研究文物的作用 文物的作用具体表现为以下两个方面：文物的史料作用和教育作用。
文物的史料作用主要研究以下内容： 证史作用 正史作用 补史作用 史料作用 文物的教育作用主要探讨以下内容： 文物教育的特点 文物教育的场所 文物教育的形式 文物的教育功能 3）研究文物的分类 分类是根据不同标准，对文物的同与异集合成类的过程。
文物的分类方法较多，主要有时代分类法、区域分类法、存在形态分类法、质地分类法、功用分类法、属性（性质）分类法、来源、价值分类法等等。
此外还包括4）研究器物与遗迹、5）研究文物鉴定、6）研究文物保护、7）研究文物管理、8）研究队伍建设、9）研究文物收藏、10）研究文物旅游等内容。
文物分类有利于文物保管，有利于文物的宣传，有利于文物的研究。
3.文物学研究的理论与方法 1）文物学研究的理论 辩证唯物论 历史唯物论 文化进化论 定位论和系统论 2）文物学研究的方法 一般社会科学方法 现代科学技术的运用 4.文物学的发展简史 1）文物学的萌芽 2）文物学的产生 3）文物学的发展 5.文物的性质 1）文物的定义 2）文物的内涵 3）文物的时限 6.文物的定名 1）文物的定名原则与方法 文物定名的原则 文物定名的方法 7.文物管理与保护 1）文物管理的内容 2）文物保护管理措施 3）文物管理机构的设置 4）文物的管理 文物管理原则与方式 文物的法制管理 馆藏文物的管理 文物保护单位的管理 文物调查与管理 考古发掘的管理 私人收藏文物的管理 文物出境的管理 文物市场的管理 8.文物保护技术 1）传统文物保护技术 2）利用现代科学技术保护文物 3）文物保护中的专门技术 9.历史文化名城的保护与管理 1）制定保护规划 2）加强保护管理 10.文物工作人员的管理 11.文物保护的科研与文物保护科技的应用 12.文物保护方针 主要参考书 李晓东：《中国文物学概论》，河北人民出版社，1990年 博物馆学概论 （一）博物馆学的研究对象和内容 1.博物馆学是研究博物馆的性质、特征、社会功能、实现方法、组织管理和博物馆事业发展规律的科学。
2.博物馆学的研究对象是保存、研究和利用自然标本与人类文化遗存，以进行社会教育的理论和实践，包括博物馆事业发生、发展的历史及其与社会的关系，也包括博物馆社会功能的演进、内部机制的运营和相互作用的规律。
3.博物馆学的研究内容主要有两个方面：一是研究博物馆藏品、陈列、观众以及各项工作及相互关系，博物馆事业建设各个方面以及各级各类博物馆之间的关系等；二是研究博物馆与社会公众、以及社会经济、政治、文化教育、科学技术发展的关系。
（二）博物馆学的学科性质和研究方法 1.博物馆学的学科性质属于社会科学。
2.博物馆学的相关学科包括教育学、心理学、社会学、目录学、管理学等等。
3.博物馆学的研究方法包括哲学方法、一般科学研究方法（分析和综合方法、历史法、调查法、比较法等）、具体研究方法。
（三）博物馆学简史 了解外国博物馆学简史和中国博物馆学简史 （四）博物馆功能与类型 1.博物馆的概念： 文化部发布，自2006年1月1日起施行的《博物馆管理办法》第一章第二条：本办法所称博物馆，是指收藏、保护、研究、展示人类活动和自然环境的见证物，经过文物行政部门审核、相关行政部门批准许可取得法人资格，向公众开放的非营利性社会服务机构。
2.博物馆的特征包括（1）、实物性，没有实物就不能成为博物馆；（2）、直观性，这是作为社会教育机构的博物馆特有的传播方式；（3）、广博性，万事万物都成为博物馆收藏对象，所涉及的知识领域十分广博。
3.博物馆的功能有收藏、研究、教育。
4.博物馆的类型可分为五大类：（1）、历史类；（2）、艺术类；（3）、科学类；（4）、综合类；（5）、其他类型 （五）博物馆发展史 了解外国博物馆发展史和中国博物馆发展史 （六）当代博物馆 了解当代中国博物馆和当代世界博物馆 （七）博物馆藏品的搜集和鉴定 1.所谓博物馆藏品是博物馆为了社会教育和科学研究的目的，根据自己的性质，搜集保藏的自然界和人类社会物质文明、精神文明发展的见证物。
2.博物馆藏品的搜集是博物馆根据其性质、特点的需要，通过各种途径，有目的地不断补充文物或标本的基本业务工作。
3.博物馆藏品鉴定的主要任务是辨明真伪，考证内涵，评定价值末叶应包括定名和定级。
其目的在于帮正藏品的科学性，为国家保护真实的科学文化财富。
同时，也为博物馆藏品的科学管理、公开展出、研究利用，把好真伪这第一道“关口”，并提供藏品的价值、名称、时代、级别等鉴定成果。
（八）博物馆藏品管理 藏品管理的目的一是保护藏品的安全，防止丢失、损坏；二是方便研究和利用，使藏品的内涵价值转化为社会价值。
要求制度健全、帐目清楚、鉴定确切、编目详明、保管妥善、查用方便。
（九）博物馆藏品的数字化管理 了解其概念、原理和意义。
了解其工作步骤与方法 （十）博物馆陈列与展览 1.概念：“博物馆陈列（Display），是以文物、标本和辅助陈列品的科学组合，展示社会、自然历史与科学技术的发展过程和规律或某一学科的知识，供观众观览的科学、艺术和技术的综合体。
” 2.陈列和展览的区别：我国博物馆学主张，陈列也叫基本陈列，系指与本馆性质和任务相适应的，有自己的独有展品和陈列体系的，内容比较固定并常年对外开放的陈列。
而展览也叫专题展览，系指内容专一，小型多样，短期展出，可以经常更换的展览。
3.陈列的基本原则： （1）与本馆性质和任务相适应，突出馆藏品特色、行业特性和区域特点，具有较高的学术和文化含量； （2）合理运用现代技术、材料、工艺和表现手法，达到形式与内容的和谐统一； （3）展品应以原件为主，复原陈列应当保持历史原貌，使用复制品、仿制品和辅助展品应予明示； （4）展厅内具有符合标准的安全技术防范设备和防止展品遭受自然损害的展出设施； （5）为公众提供文字说明和讲解服务； （6）陈列展览的对外宣传活动及时、准确，形式新颖。
4.陈列工作的基本程序包括： （1）总体研究与设计； （2）内容研究与设计； （3）艺术形式研究与设计； （4）辅助展品和设备的设计与制作； （5）陈列的现场安装与布置； （6）陈列开放前现场的评估和开放准备； （7）每个工作阶段的评估和展出后的总结。
（十一）博物馆观众 博物馆的每一项工作（陈列、讲座等），因主题、内容、艺术形式、活动方式、举办时间和所适合文化程度的局限，总是会对广泛观众中某一部分观众最合适，这一特定群体就是举办这项活动所面对的主要服务对象。
在国际博物馆学界称之为陈列展览或某项活动的“目标观众群”。
观众调查研究方法主要有：直接调查和间接调查两种。
所谓直接调查包括口头调查、直接观察、座谈会等形式；所谓间接调查主要是通过调查表、设观众留言簿等方式。
所谓博物馆之友，是为支持、帮助和赞助博物馆而建立的热心公共事业的公众性团体。
（十二）博物馆的科学研究 主要包括藏品及其相关学科研究以及博物馆学研究 （十三）博物馆经营管理 了解博物馆管理体制与法规 了解博物馆人事管理和博物馆经费管理 （十四）数字博物馆 了解其概念、功能、意义、要素、分类和特点。
主要参考书 王宏钧主编《中国博物馆学基础》，上海古籍出版社2001年版。
考古学概论 一、考古学概述 （一）考古学的对象和任务 考古学的研究对象是地下出土的物质遗存，需要从对这些物质文化的解读来了解古代人们的行为和思想活动，以重建和补充中国古代的历史。
（二）考古学的诞生和发展 考古学的诞生和发展，了解古物学、金石学与考古学的关系。
北欧三期论的诞生，从进化考古学向文化历史考古学的发展，当代考古学发展的新趋势。
二、考古学基本概念 （一）考古学分支与种类 对象时代分支如史前考古、历史考古等，方法分支如田野考古、科技考古、水下考古、航空考古、分子考古、实验考古等，专题分支如环境考古、人类体质考古、动植物考古、聚落考古、城市考古、农业考古、工业考古、陶瓷考古、建筑考古、美术考古、宗教考古、公众考古等。
（二）考古的年代学 了解考古学各种断代方法，三期论、地层学、类型学、动物化石、树木年轮和纹泥等相对断代方法，以及碳14、钾氩法、古地磁、铀系法等绝对断代方法的基本原理 （三）考古发掘 了解考古发掘的规范与操作，水平和垂直发掘，探方和层位的控制，以及出土文物的采集、保存和记录。
（四）遗址的类型 了解考古发掘的遗址类型，旧石器时代的旷野遗址、洞穴遗址、石器制造场、新石器时代的村落、墓地、窖穴、灰坑、青铜时代的居址、庙宇、宫殿、贵族墓葬、村落和平民墓地，历史时期的城址和墓葬。
（五）考古材料的整理 了解考古材料的野外处理，分类，类型学方法、考古学文化的定义， （六）考古学的阐释 文化历史年表，文化关系，传播迁移，文化生态，文化动力 三、中国考古学知识 （一）旧石器时代 人类起源和旧石器文化，各时期重要的古人类化石，旧石器早、中晚期代表性文化。
（二）新石器时代 了解黄河流域、长江流域各时期的主要考古学文化，掌握各考古学文化的年代范围、地理分布，主要的文化特征如陶器、石器、玉器、经济形态、聚落分布和葬俗等。
（三）青铜时代 夏商周三代主要考古学文化及其时空框架，主要文化的特点如陶器、铜器、玉器，主要城址和墓葬。
（四）铁器时代 了解秦汉至宋元时期的城址和重要墓葬特点，玉器、铁器、金银器，陶瓷考古，佛教考古，建筑考古等。
四、技术、工具与其他文物 （一） 石器技术与种类 打制石器的技术和主要类型，旧石器技术的发展。
磨制石器的发展和主要类型及功能，了解两种石器技术原料、加工、和分析研究的特点。
（二）陶器技术及种类 了解陶器加工的特点，技术的变迁，原料处理、形制特征、加工技术与用途的关系，手工、慢轮和快轮的区别与意义。
（三）金属技术及种类 铜器和铁器的生产、种类、用途。
五、重建历史 （一）重建史前生计 从环境、动物、植物、器物、人类骨骸（食谱分析）和工具来提炼人地关系的信息，了解人类从狩猎采集向农业的转变。
（二）重建史前的社会 从聚落形态来了解社会复杂化，人口规模、经济形态、聚落规模和等级、墓葬规模和等级、庙宇、城址和纪念性建筑的特点和发展。
（三）探索古代人类的思想 了解墓葬的安置、纪念性建筑、玉器、青铜器奢侈品的象征意义，随葬品和墓室壁画如何反映了古代人们的宇宙观和生死观。
六.发掘、保护与利用 了解考古发掘是一种破坏，地下文物是不可再生的文化遗产，人类活动和盗墓成为地下文化遗产保护严峻的挑战，建立当代文化遗产保护的理念，开展公众考古教育活动。
主要参考书 张之恒主编：《中国考古通论》，南京大学出版社2009年。
文物保护学概论 一、博物馆环境学 （一）博物馆环境学的任务 温度、绝对湿度、相对湿度、光照度、光源的紫外线比例和主要空气污染物的浓度等基本概念。
相对湿度、光照度、光源的紫外线比例的测量仪器。
（二）博物馆环境对于文物损坏的影响 （三）对于保存各类文物推荐的环境参数 二、文物仪器断代的主要方法及使用的要点。
（一）如碳-14法的原理和应用 （二）热释光法的原理和应用 三、文物材质和结构的现代分析方法 （一）X荧光分析（XRF）的原理和应用 （二）X衍射分析（XRD）的原理和应用 四、国际通用的文物保护和修复的原则 根据威尼斯宪章的精神，文物保护和修复的原则为： （一）不改变文物的原貌，保持其原真性，修复部分与未修复部分有明显区别。
（二）修复时，应该保留器物老化产物（如青铜的锈蚀产物），使之 “修旧如旧”。
（三）保护或修复的方法（或使用的材料）应该具有一定的可逆性。
（四）使用的保护或修复材料应经过多次试验才能投入实用。
（五）在没有合适方法，又非紧急必须时，可采用保守的环境控制方法。
（六）保护和修复过程要做好记录。
（七）在修复中，不允许任何臆造。
如对于缺失部分，如没有足够的根据，就不能实行配补。
五、能运用文物保护学的基本知识和保护原则来分析和解决一些保护的现实问题。
（一）相对湿度的计算 一个密闭性较好的陈列柜的体积为2立方米，10℃时柜内含有11克水蒸气，试问其相对湿度为多少
由于错误地安装了照明系统等原因，致使柜内的温度升高至30℃，此时的相对湿度是多少
如在柜内同时展出金属和木质藏品，问哪一种藏品可能出现危险
请举例说明，这种危险可能的是哪种类型的
（二）溶液的配制 已知乙醇的比重是0.7893，如何较简便和近似地地配制质量百分比浓度为10%的苯并三氮唑的乙醇溶液1000毫升。
（三）光照的控制 为了保护纸质藏品，在博物馆光照方面可以采取哪些措施： 1.选择光源：尽可能选用无紫外线的文物灯，至少限制光源紫外线比例。
2.控制光照度，使之小于50勒克司。
3.使用热敏或声控制光源，只有在观众接近藏品时，部分光源才点亮。
4.使用藏品和复制品轮流展出，以减少总的光照量。
主要参考书 周静 罗雁冰 康忠镕编：《文物保护学基础》 四川大学出版社 2009年。
王蕙贞编著：《文物保护学》 文物出版社 2009年。
谈谈当代大学生应如何在思想上,行动上成为一名合格的入党积极分子
教育面临的两个机遇，也是两个挑战；第二个问题，创新教育；第三个问题，文化复兴；第四个问题，如何把握两个机遇，迎接两个挑战。
一、教育面临的两个机遇与挑战 第一个机遇，就是党中央提出了科教兴国战略、可持续发展战略、科学发展观。
在科技创新这样一个明确有力的口号提出之后，各级教育行政部门对“科教兴国”四个字有了新的更深入的认识。
不妨回想一下在十几年前提“科教兴国”的时候社会舆论是什么情况。
当时谈科教兴国，科研经费不足；西部地区的普九困难重重。
就是在大中城市，在经济比较发达的地区，教育资源也相对地、相当地不平衡和不足。
在一些人心里似乎科教兴国就只是一个空的口号。
现在是什么感觉?春江水暖鸭先知。
我们教育部门的同志比十几年前更清晰地感觉到，科教兴国的步伐是实实在在的，十几年来取得了世人瞩目的成绩。
国家的发展目标与发展战略对于基础教育的要求更高了，而我们教育界自身更要做好这方面的准备。
党中央明确提出了这样一个战略，而且在落实，要求培养创新人才、德智体美全面发展的人才。
这正是我们施展才华、实现一个教育工作者抱负的时候，这是机遇。
而挑战呢?就是挑战我们主观的条件。
如何培养创新人才?因为创新人才的大批出现，需要全社会的创新意识、创新环境的支撑，目前我们国家还没有这样一个环境条件。
单单要求教育工作者做到这一点，不可能。
反过来说，社会环境又需要教育系统尤其是学校系统去影响、去打造，这本身是一而二，二而一，是一个事物的两面。
为什么说当前我国还缺少一个培养大批创新人才的环境呢?要知道，中央的号召需要社会的呼应。
举一个相当普遍的例子。
家长看孩子看什么?看他们每次考试的成绩。
家长已经有个潜在的目标：孩子上完好的好的幼儿园、小学、初中，就要上好的高中，而重点高中是不考创新的，只考课内的东西，很现实。
当孩子没有完成作业去鼓捣一点新的东西时，家长就要干预：你为什么不先把作业做了?作业做了，学生去玩去鼓捣一些新的东西，也要干预：做完作业就完了?你不会把书再温一温吗?为什么美国学生毕业后有的在商业上成功，有的在办公司上成功，有的成为高新技术能手，有的发明专利销往全世界，有的拿诺贝尔奖?那就是因为他们在小的时候不做与别人同样的事情，而是追求新、追求奇。
在孩子们追求新、追求奇的时候当然会有很多荒唐的事情，但是思维、习惯就这么养成了。
我们不具备这个环境。
为什么?不是中华民族从骨子里就不是创新的民族，而是这三百多年，封建帝制把我们的思想禁锢了。
我们的先辈们，意识到要想国富民强，就要把西方的东西拿来。
从洋务运动一直到把马克思列宁主义引进中国。
国家解放了，人民当家作主了，可以团结起来好好地建设自己的国家了。
而与此同时，我们的思想禁锢并没有解除，有时甚至又加强了，加强到最顶尖就是文化大革命。
小平同志的“以经济建设为中心”、改革开放，就是一次最大的思想解放。
在经济上，我们解放了，尽管还有很多问题存在，但毕竟谁也不再争论姓“社”姓“资”这类问题了。
但是，在学术上、在教育上，我们仍然受到禁锢：一是自己传统的禁锢，二是美国教育的禁锢。
科教兴国、创新和科学发展观的提出是个机遇，但是挑战大于机遇。
如果我们不能培养成千上万、上十万、上百万的创新人才，我们国家就不能真正强大，我们的发展也不可能持久。
需要创新的不只是产品，而是各项工作的创新。
应该形成一个民族的创新意识、创新习惯与创新规矩。
第二个机遇与挑战：文化复兴。
其实，创新思维、创新习惯、创新环境不是政治问题，不是经济问题，也不是科学技术问题，而是文化问题。
给人创新灵感的，不是数学，不是化学，是文化。
从大的方面讲，一个社会、一个群体，对于突发奇想，或者说不同凡响的思维给以容忍，给以支持，就是一种文化。
从小处讲，一个学生，看到一个东西，能够勾起他过去所遇到的别的东西，把二者联起来，然后想像，所想像的是世界上没有的，这也是文化问题。
国家的文化复兴，不仅仅是构成一个国家软实力的基础，而且是培养创新人才的要素。
在中华文化复兴的过程中，学校承担着最主要的任务。
从小学、初中、高中、大学、硕士、博士，这是一个人受教育最系统、最完备、最全面的场合。
除了学校还有社会，但社会给人的教育是无序的，家庭教育也不成系统。
唯有学校是最系统、最有计划、最全面的培养场所，因此也是民族文化保存、延续和创造的主体。
学校主要靠什么?当然靠教师，所以每一科的教师，包括音体美的教师，都承担着复兴中华文化的重任，但是广大教师目前都没有精力顾及。
这既有外部的多种原因，同时，教师在自己业务水平上也没有做好准备。
二、教育的创新 什么叫创新?创新就是超常的思维。
例如，孩子堆积木，本来应底下宽上面窄，有的孩子却要挑战底下窄上面宽，这就是创新，至于他能不能搭起来，倒不倒掉，那是另外一回事。
创新不一定成功，科学允许失败。
创新是一种超常，但不一定都是新的，有的时候重复就是创新。
何谓重复就是创新?就是．把前人已经有结论的东西再经过实验发现其中的问题，解决发现的新问题，就出现新的东西。
中国要成为一个创新型国家，就应该从体制创新到机制创新，具体到学校、就是教学计划创新、课程创新、教法创新、教学手段创新，一切都应该创新。
一个方面的创新是不行的，是站不住脚的。
从某种层度上说，创新也是一种回归。
今天如果我们在课程改革中编出这样一套课本，从培养人的文学修养、阅读能力和道德熏陶需要出发，让学生在接受完义务教育毕业的时候能对中华文化有个大体的了解，而且能常常挂在嘴边，这样的课本就是创新，而这样的创新相当程度上就是对历史的重复。
体制也是这样。
完全公办的教育模式并不合适。
我国宋元明的书院，就是私立大学。
朱熹、王阳明都是书院的山长，就是教授兼院长，从来不上课。
不上课有人来求学吗?大批的人翻山越岭，担着书箱铺盖来。
是山长的道德学问就把人吸引来了。
他们怎么学习呢，经常开讨论会，全是学生个人的见解，导师不做结论。
这些著名的山长和教授只是办讲座，讲自己的观点，学生昨天讨论什么他不管，学生再讨论可以不同意老师的。
这是我们的传统。
现在如果我们采取那种办法教书，培养人，这是一种历史的重复，也是一种创新。
当然需要适时、适度。
课本也是如此，教法和教学手段也是如此。
当然今天我们不能像过去那样靠线装书、靠毛笔，有多媒体、互联网为什么不用。
但是，电子的东西永远代替不了人，因为教书的过程是人与人之间的交流，老师的形象、老师的道德对学生就是一种无言的教育。
电视讲座里面的人是没感情的，教育本身是情的教育，不单有课上还有课下。
应该从体制上给创新创造良好的环境。
但现实是，教育系统改革还有很多事要做。
很多该管的没有管，或者没管好，很多不该管的，事无巨细都管。
要把政事分开、政企分开、政府职能转换作为一个重要内容。
在十一五、十二五期间，政府的职能转换是我们国家政治生活和社会生活中的一件大事。
事实已经证明，创新也好，科学发展观也好，构建和谐社会也好，体制和机制是一个卡脖子的地方。
那么现在怎么办?我们广大教育工作者，只好戴着镣铐跳舞。
在还没有进一步改革的体制和机制下，在自己的权力范围内，要鼓励老师探索，让老师在尽可能的范围内去学着创新，培养学生的文化素质。
三、文化的复兴就是一个育人的过程 所谓文化复兴其实就是弘扬优秀的传统文化，与时代精神相结合，创造出新时代中华民族的文化。
这种文化离开传统不行。
全世界的学者取得出一个共识：文化的前进与发展绝对不能脱离在原来文化基础上的吐故纳新。
摇滚乐是大洋彼岸的花，掐来以后插在我们的土地上，是长不大的。
为什么?中华民族的文化，在声乐上，人们所能接受的不是这种旋律、这种节奏、这个响度。
文化是不以人的意志为转移的东西，饮食也是如此，从小培养的口味，永远改变不了。
文化的核心是什么?任何一个民族的文化，核心都是按照自己的方式、思路去处理好三个关系。
第一，人与人(包括社会)的关系；第二，人与自然的关系；第三，现实与未来的关系。
为了这个核心的传播，就要有教育系统、宗教系统、法律系统、政权系统、科学研究系统，等等。
这里所说的科学研究特别体现在人文科学和哲学上，当然和自然科学也有关。
在中华文化中，处理人与人关系的原则是和谐，多求诸己，少求诸人，讲究律己，成为人人的习惯。
自古中华就坚持人和自然和谐相处，这种思想在古文中比比皆是。
现实和未来的关系呢，把未来的希望寄托在儿子、孙子身上，所谓望子成龙就是这么来的。
西方基督教等宗教的理念是什么?只顾今世。
来世呢?在天堂，在上帝那里。
所以我们是务实的。
对未来是希望下一代比我们过得好，下下代比下一代过得好，越来越好，追求一种和谐大同的社会。
以宗教为本的国家，都把未来寄托在天堂、上帝这样一些虚无的东西那里，在那些国家这种理念自有它的作用。
我们文化的现状怎样?一方面，中华文化潜在于我们日常生活的每时每刻、边边角角，另一方面是广大人民、学生没有觉察到。
大到小康社会、和谐社会、政治体制，小到穿衣吃饭里面的文化。
我们不能不承认中华文化受到了百年的毁坏。
开始是洋务运动，里程碑的毁坏是五四运动。
在学习西方好的东西的同时，把我们的东西彻底打掉了。
打倒孔家店，就是一个最突出的说明。
当时一批新文化运动的提倡者，最先觉醒的一批社会精英，要打倒孔家店，而文化这种东西，是不以人的意志为转移的，是打不倒的。
当时新文化运动的旗手之一胡适，回到家，所奉行的还是儒家文化。
我们在这一百年里做什么了?百年的西化，是我们主动的西化——当然和现在敌对势力的那种西化不一样——是历史逻辑的必然。
经过一百年了，我们回头看，我们祖宗是不是那么彻底的坏，西方文化是不是那么彻底的好?不是了。
近30年来，改革开放，中国人向全世界学习，把一切好东西都拿来，但可惜的是，这30年，在社会层面基本上是美化，美国化。
所幸的是，在人们的生活中，在我们的村落里，在每个家庭里，中华文化还没有动摇，或者说正在动摇当中。
这就是人们所说的“代沟”。
代与代之间从来都是有沟的，没有沟就没有进步。
但现在这个代沟是国沟。
年轻人的生活方式、理念，跟老一辈差得太远，这不是年龄造成的，而是外来文化的侵蚀造成的。
在这种情况下，人与人之间的关系受到了极大的冲击，由于生活条件的改变而改变了。
现在中央提出建设社区文化，这是极有远见的，这是对中华传统的尊重。
在同一个社区要彼此照顾，甚至要舍己为人，因为人活着，要追求精神，追求感情，不是只追求物质。
文化如何复兴?这是一个大工程，文化建设不是以年计，不是以年代计的，动辄百年。
但是工作必须从现在开始，这就是教育改革和发展的主课题之一，也是文化改革与发展的主课题。
中国的教育系统，从唐代以后，宫学和私学从来都是两条线，有时候官学突出，有时候私学突出，孔子就是第一个办私学的。
宋元明的私学、书院，培养什么人?培养思想家、道德家、学问家，同时也是官员的后备队。
官学培养什么?培养官僚系统、政府工作人员。
官学和私学有一个共同点，都从儒学入手，培养人的精神与道德。
所以历来考秀才，考举人，考进士，不考治国的本领，就用古代的经史子集让你学，可是，学出来了就有一批能干的干部。
书院培养的是做学问的，一进政府就是著名的官员。
换句话说，中国的教育培养人的精神与知识，特别是通过知识给你一种思维的方法，万物一理，一通百通。
西方的学校教知识和技能。
教会呢?主要培养信仰。
西方从资本主义时代开始政教分离，把人的灵魂交给教会，进学校只学知识和技能，它因为有教会做补充，所以社会就稳定，大家追求共同的价值观。
后来教会的力量慢慢衰落，特别是二次大战之后，于是又兴起社区，不是我们现今居委会管的那个社区，是各种民间组织，NGO，就是非政府组织。
人和人的关系，人和自然的关系，现实和未来的关系，这种熏陶，放到那里去，学校里只教ABC，1234。
文化复兴的任务迫在眉睫。
那就是重拾我们的传统。
西方的洋学堂是培养熟练工人的，培养高级技术人员的，我们则肩负着双重任务，把它的教会、民间社团的任务都加到学校里来了。
德是第一的，各个民族没有例外。
通过课堂给孩子们的，有两个东西，一个是知，就是知识与技能，一个是智，就是精神与道德，就是思考问题的能力。
现在相当多的教育工作者在谈到德智体时把知当成了智，现在我们追求的并不是真正的智。
如果我们学校都注意了，那么对学生思维、精神的培养就会是渗透式的，养成学生的自信、忧患和勇敢，不偏重于知。
所以，文化复兴需要学校系统，需要回过头看看我们祖先办学的情景，课程改革方案不能只瞄着西方，特别是只瞄着美国。
这个问题不解决，我们教育工作者没法当。
文化复兴是一个伟大的工程，也是一个育人的过程。
有一句俗话，十年树木，百年树人。
说这话的时候，我们多只取了这个话的一部分含义，就是培养一个人要比种一棵树的时间长，要难。
树人的的确确要百年。
营造一种育人的环境，形成一种育人的传统，大则整个社会，小则一个学校，需要百年。
北京大学经过百年才成为世界上被人注意的学校。
世界各种文化，要成气候、出现高潮需要百年。
真正营造一个培养创新人才、弘扬中华民族文化的人才、德智体美劳全面发展人才的环境，让孩子一进来就受到各种熏陶，老师点拨点拨就能成长起来，需要百年。
这就是说文化建设不是以年计，不是以年代计，而是要以百年计。
我们文化的毁坏也是经过了百年，今天的现象是百年来历史的汇聚。
现在不仅我们民族需要，我们的软实力、持续发展需要，而且世界向我们提出了要求。
任何一个民族或国家没有现代科技就成不了强国，但是没有自己的先进文化就足以亡种。
文化这个东西是任何先进武器摧毁不了的。
现代化城市，人们所创造的一切物质的东西，一颗核弹瞬间可以把它报销。
但是民族的文化、精神使任何武器拿它无可奈何。
我们的抗日战争、解放战争，在那样敌强我弱的情况下能够赢得胜利，靠的是什么?如果今天需要再来一次万里长征，再来一次御侮战争，虽然现在我们的武器比当年强多了，会出现什么情况?至少堪忧。
所以说文化复兴既是一个长期的、艰苦的，需要几代人努力的过程，又是一个急迫的事情。
四、我们如何面对机遇和挑战 第一，要把我们老师的整体水平、整体素质的提高放到一个最突出的位置上。
没有一支宏大的高水平的教师队伍，教育是一句空话。
无论是迎接哪一个挑战，抓住哪一个机遇，关键的关键是教师的素质。
要把教师的终生学习提到一个很高的位置。
有的老师不学习，怎么办?那只好逐步地分流。
这样对老师多少有点伤害，可是几十、上百个孩子得益。
要看到这个远景，看到未来的必然趋势。
第二，教育管理水平要急切地提高。
要把学校的管理放到两个挑战、两个机遇的大背景下，放到百年来中华文化自我毁坏，百年来西化的大背景下，重新思维，不是外国的都好，我们的冲突里也有好东西。
我们现在教的是中文、写的数理化课本，整个指导思想是西方的。
在当今地球上，主流思想是西方的。
要读一读有关西方文化走向的东西，读一读反思中国文化的东西。
这似乎与教育工作无关，但这些弄明白了，可能对我们的工作有所启发，就可以超越自己，超越下达的文件，用自己的理解，用新的理念来执行党的教育方针，这就是创新的开始。
这个提高，不是到培训班去，不是仅仅学校之间的交流，最重要的是对世界主流文化的认识，对中华文化的认识。
文化复兴决不是古代文化的克隆。
我们是要在它的基础上，大踏步地往前走。
凡是我们没有的，又适合我们的，就拿来使用。
这样一个文化复兴的伟大工程，教育系统承担着主要的责任。
而大家承担着这样的任务，有很多体制、机制的镣铐，要用文化复兴、用学校的改革来迎接时代、人民给我们提出的两个机遇，两个挑战。
瓦尔登湖写作背景
＜＜瓦尔登湖＞＞（瓦尔登湖——林中生活散记） 1846年2月4日，梭罗按计划前去康科德城（Concord）讲课，题目是“关于马斯·卡莱尔及其著作”（Thomas Carlyle and H is Works）。
讲课结束了，听众却意犹未尽，要求主讲人谈谈自己在林中的生活，相对而言他们似乎对这个更感兴趣。
为满足大家的要求，梭罗准备了一个“我自己的历史”（Th e History of Myself）的课题，在当月10日开讲。
没想到听众热情空前高涨，纷纷要求他在下一周的课程上再讲一次，这样就会有更多的人前来听讲。
受这次讲座的启发，梭罗将自己讲课提纲加以整理，又经过了很长一段时间的写作，终于完成了Walden，or Life in Woods（《瓦尔登湖，又名林中生活散记》）这部传世的名著。
亨利·大卫·梭罗（Henry David Thoreau）的《瓦尔登湖》出版于1854年，这是19世纪美国文学非小说著作中最受读者欢迎的书籍。
到目前为止，此书已经出现了将近两百多个版本，并被译成许多国家的文字。
令人感到不解的是，在作者有生之年里这部书一直被认为是模仿之作，而且还倍受冷遇。
初版的2000册用了五年多的时间才卖完。
直到作者去逝以后，这本书逐渐受到人们的重视，对它的评价也开始发生了变化，梭罗的思想意义才被我们认识到。
1817年 7月12日，梭罗出生于马萨诸塞州的康科德。
1837年毕业于哈佛大学，是个品学兼优的学生。
毕业后他回到家乡以教书为业。
1841年起他不再教书而转为写作。
在拉尔夫·沃尔多·爱默生（Ralph Waldo Emerson）的支持下，梭罗在康科德住下并开始了他的超验主义实践。
这时期，梭罗放弃诗歌创作而开始撰写随笔，起先给超验主义刊物《日规》（Dial）写稿，其后各地的报纸杂志上都有他的文章问世。
1845年7月4日美国独立日这天，28岁的梭罗独自一人来到距康科德两英里的瓦尔登湖畔，建了一个小木屋住了下来。
并在此之后根据自己在瓦尔登湖的生活观察与思考，整理并发表了两本著作，即《康考德和梅里马克河上的一周》（A Week on the Concord and Merrimack Rivers）和《瓦尔登湖》。
在瓦尔登湖生活期间，因为梭罗反对黑奴制（Negro Slavery）拒交“人头税”而被捕入狱。
虽然他只在狱中蹲了一宿就被友人在未经他本人同意的情况下，替他代交了税款保其出狱，但这一夜却激发他思考了许多问题。
出来后曾有一些市民问他这样一个问题，为什么有许多人宁愿坐牢也不愿意交税。
为解释这一问题，他结合自己的亲身体验，写成了著名的政论《抵制国民政府》（Re sistance to Civil Government，后改名为Civil Disobedience）。
他所宣传的这种依靠个人的力量，“非暴力抵抗”的斗争形式对印度的甘地和美国黑人领袖马丁·路德·金产生了很大的影响。
1947年，梭罗结束了离群索居的生活，回到原来的村落。
他仍然保持着自己简朴的生活风格，将主要精力投入写作、讲课和观察当地的植物动物。
有时候为了得到极其微薄的生活费用，才偶尔离开村子到父亲的铅笔厂工作一些日子。
梭罗卒于1862年5月6日，时年44岁。
当时在同时代人的眼中，他只不过是一个观念偏执行为怪异的人，一个爱默生的追求者而已。
一直到世纪之交他及其著作才得到了广泛和深刻的认识。
作为他的主要著作之一，《瓦尔登湖》是梭罗在瓦登湖林中二年零二个月又二天的生活和思想纪录。
鉴于他的第一部书《康科德和梅里马列克河上的一周》的失败，这一次他格外慎重，没有仓促出版而是静下心来重新写作，使之更加完美。
在此后的五年里，他一次又一次地反复修改、补充、完善，有时为了使内容更加和谐统一，甚至将整个段落改动。
