谁看过死亡诗社
来来谈谈心得，我没事干!
我看了，觉得人还是要发挥自己的主见，不能为别人左右
恩，人必须为了自己
相信自己
关于简爱的读书笔记，格式以摘录带心得体会的形式写，每一篇为200字左右的
人文讲座升温 1995年，教育部提出加强大学生人文素质教育，清华人文素质教育基地是教育部批准的首批32个人文素质教育基地之一。
从2000年起，他们连续举办了8个学期的“周末人文讲座”，听众近万人，形成了较为稳定的听众群。
和王晨一同去听讲座的张丽告诉记者：“现在听人文讲座的人特别多，过道里都站满了人。
”来听人文讲座的不仅是人文社科类的学生，也有很多理工专业的学生。
不仅有清华本校的同学，也有其他高校的同学、老师过来听讲。
张丽说：“就业、考研、出国，各种压力让我们疲于应付，而人文讲座像是一位精神上的导师。
” 其实人文讲座不仅仅是在北京的高校里不断升温，在各地的大学校园里，各式各样的人文讲座大有取代实用讲座之势。
人文讲座提高人格素养 以前王晨也特别喜欢去听那些实用性的讲座，“听得多了发现这些讲座其实都大同小异。
而且那些实用技巧型的讲座在特定的时间对特定的人有用，目的是为了应付一些事情，应付过了就没有用了。
” 在某大学的一场英语讲座的大厅里，记者看到明显没有人满为患的情况，反而是格外冷清。
不少同学反映，现在“如何突破四六级”、“怎样包装自己”、“如何签证”等实用型操作性强的讲座正淡出大学生的课余生活。
随着竞争的不断加大，同学们在求职的时候不再是仅仅注重面试的一些技巧，更注重提高自己的素质。
北京大学的王刚同学认为，人文讲座是对大学生人格素养的提高，能给人一种思维的新方法，一种看待问题的新方式。
现在的大学生衣着大方得体，说话办事滴水不漏，都是精心准备的。
可是你穿的衣服再得体，见面的招呼再幽默，用人单位的人事经理都阅人无数，几个问题就能识破你的本来面目。
一个人的职业生涯靠的不是表面功夫，而是要有真材实料。
讲座太多难以取舍 高校讲座很多，许多大学生引以为傲。
不过也有一些抱怨：多是多，有时候也让人苦恼，湖大2002级法语系学生张陶陶告诉记者，自己非常喜欢听一些人文讲座。
有一次学校21世纪文化论坛请了两名媒体人士来讲课，而学校的“人文讲坛”，当晚也请了一位青年作家。
她两边都有兴趣，一时难以取舍。
而该校2003级体院的程婷反映，由于新生公寓在校外，各种消息传递都很慢，容易错过一些很好的讲座。
她希望学校有关部门能对讲座做一个统一的管理，并能借助校内的宣传媒体发布信息。
据了解，华中科大在这方面有统筹安排。
据该校“夏雨”诗社的负责人彭阳介绍，在人文讲座方面，学校有专门的人文素质推进中心进行管理。
他们会定期从不同领域请来专家名流讲课，讲座安排有专用教室。
学校电台会每天通知有关讲座的消息。
老年大学心得体会800字
学校。
围绕党的中心工作需要和老同志求知奉献需求办学，一直是我们办学的指导思想。
为此，我们每年都根据县委、县政府安排，举办1至2期培训或专题辅导班，对县直离休、退休、内退老同志及全县老干部党支部书记进行集中专题理论辅导，使老同志时刻跟上时代步伐与要求。
我们始终坚持每学期各专业第一课为政治课，均有校长崔茂晨同志主讲。
他反复向老同志讲道，拥护党的领导，拥护是老同志最起码的政治素质，更是维护自身切身利益的需要。
我们跟着共产党工作了一辈子，老了党给发着养老金，让我们坐在这冬暖夏凉的教室里上。
如果不是共产党执政，谁管我们
我们找谁要养老金
前苏联共产党失去政权后很多老红军、老将军没人问、吃不上饭，不就是活生生的例子吗
再者，如果没有社会主义的和谐稳定，最受害的还是我们老年人，因为避乱时无论如何我们也跑不过青年人。
所以，我们老同志一定要自觉维护党的领导，维护。
学员们听后说，这样没有说教的政治课朴实无华，切实有味，听后身受启发。
在方面尊重绝大多数老同志的愿望，适时开设了老同志愿意学、要求学、学而致用的专业。
我们在全市中率先开设微机、诗词、音乐专业的基础上，2011年春，又增设了室外舞蹈专业。
从此，老年大学校园内外到处都活跃着老同志矫健的身影，飘飞出悠扬动听的歌声。
学员不稳定，历来是影响老年大学教学水平提升的一个重要因素，更是我们注重攻克的一个难点。
为较好地破解这一难题，自年初以来，我们就在找准病根的基础上，针对性地采取了改进或完善了教学管理服务。
首先，我们改进了部分专业的教学方法，针对老年学员接受专业理论较难、比较乐意学习具体的知识技能这一特点，变理论教学、实践教并重为为主、理论教学为辅，深得学员欢迎，使这这些专业的学员由时多时少逐渐增多并稳固下来。
其次，我们采取适合老年人特点的灵活多样的教学形式，与相结合，走出去与请进来相结合，收到了很好的效果。
我们每年都与老年书协等部门组织书法专业的学员到社会上为群众写对联、写标语等等，使他们感到学而能用，有一种成就感；组织音乐班学员经常参加全县性文艺汇演，在活动中锻炼提高；组织诗词班、美术班学员到县属企业、农村参观学习。
再就是在深化服务方面，我们始终强化这样一种意识，那就是学员想的，就是我们设身处地为老同志着想，优化学习环境。
除为学员配备了空调、引水机、一次性水怀以外，还经常到菏泽、开封等地批发笔墨纸张等，原价供应学员，费用由学校负担，深受学员欢迎。
有些学员想购买资料或书籍，零售价无疑要高得多，学校就出面联系，按批发价订购，一本订价100至200元的书，往往几十元就买下来了，使学员节省了资金。
仅此，每年就使学员节省学习费用达万元左右。
学员入校学习，我们至今从没收过任何费用，这在全省唯此一家，此外，我们还经常印刷一些学习资料或书籍无偿发给学员学习。
所以很多老同志由衷地说，上老年大学不花钱，想学啥学啥，买东西不出门还省钱，真是一种享受。
学习不专，见啥学啥，是老同志学习方面的一个普遍弱点。
为确保学员们老有所学、学有所成，我们动员每个学员选学1至2 个专业，进行重点钻研突破。
经过几年的努力，现在，学员都基本学有所长。
教学管理服务及业务水平明显提升。
说到教学业务及学员技艺提高快方面，全校师生感受最深。
刚开班时，美术班、书法班学员作业往墙上一挂，绝大部分充其量小学生涂鸦水平。
经过五年刻苦努力，时至今日，再看学员所展示的作品，可以说象进了艺术殿堂，件件都是精品。
师生中有两人被吸收为会员和会员。
仅2011年，就有35人被吸收为中国老年书画研究会会员，成为全省各县区老年大学中入会人数最多的。
以诗词专业班学员为骨干力量成立的金秋诗社至今年底，已累计编辑出版《金秋计刊》20期，选载诗词960余首。
其中，被市级以上报刊选用120余首。
全年累计组织师生参加县以上书画展1000多人次，先后获得市以上各种奖励600余人次，作品入选县以上各级书画集300余幅。
其中，在中国老年书画研究会举办的庆祝中华人民共和国成立60周年书画大赛中，全省入选获奖者仅37人，而我县老年大学学员就占6人。
这是对老同志学习成果的集中展示，更是老同志晚年生活丰富多彩的真实写照
死亡诗社的教育学意义
罗宾.威廉斯的行动,像是蜡烛一般燃烧着自己只为了青年得其生命精髓。
在老师面前他还带了几分客套，但在学生面前他是如此的实在与亲近。
一切只因为真理。
他打破了所有的教学模式，CarpeDiem“及时行乐”。
这个词说通俗一点就是抓住时间做最好的自己。
他将这条道理一直贯彻给他的学生。
当学生问起他什么是DeadPoetsSociety他毫无保留的将自己的青春经历传给了他的学生。
他希望真理可以传承。
人生最难是选择。
自己的理想和现实的无情相碰撞的时候,是向现实妥协，还是放飞自己的理想
船长告诉我们：要做生命的主人，而不是生命的奴隶。
如果一个人在该冲动的年代冲动不起来，那么到头来也许只剩下“可怜白发生”。
现代生活的节奏，让我们不得不审视自己为何活着.为何我们一直在做和自己年龄不相符的事
大人们的世界如此复杂，以为学校传统的教育模式就是对我们最好的保护，但却一直缺乏着人文色彩。
生命的精髓没人教给我们。
就像哪个古板的校长所说：按学校的传统教学，其他方面任其发展。
传统，传统
我们存在不是为了传统，而是为了创新，为了革命。
人的一生，其实只要有一种精神就足矣.那便是---坚守理想的信念.不想在老时为自己的碌碌无为而悔恨,那就从现在起大胆自信的追求自我吧!
大道之行也文言总结大道之行也这篇文言文,文言现象的总结.
原文 大道之行也,天下为公,选贤与能②,讲信修睦③.故人不独亲④其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者⑤皆有所养,男有分⑥,女有归⑦.货恶其弃于地也,不必藏于己⑧；力恶其不出于身也,不必为己⑨.是故谋闭而不兴⑩,盗窃乱贼而不作⑾,故外户⑿而不闭⒀,是谓大同⒁. 编辑本段注释 ①选自《礼记·礼运》.《礼记》,儒家经典之一,西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成,共49篇.礼 运,《礼记》篇名,大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作.大道,古代指政治上的最高理想. ②〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来.与,通“举”. ③〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信,培养和睦(气氛). ④〔亲〕用如动词,以……为亲.下文“子其子”中的第一个“子”也是动词. ⑤〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜,老而无妻的人.矜,通“鳏”.寡,老而无夫的人.孤,幼而无父的人.独,老而无子的人.废疾,残疾人. ⑥〔男有分(fèn)〕男子有职务.分,职分,指职业. ⑦〔女有归〕意思是女子有归宿.归,指女子出嫁. ⑧〔货恶(wù)其弃于地也,不必藏于己〕意思是,对于财货,人们憎恨把它扔在地上的行为,却不一定要自己私藏.恶,憎恶. ⑨〔力恶其不出于身也,不必为己〕意思是,人们都愿意为公众之事竭尽全力,而不一定为自己谋私利. ⑩〔谋闭而不兴〕奸邪之谋不会发生. ⑾〔盗窃乱贼而不作〕盗窃、造反和害人的事情不发生.乱,指造反.贼,指害人.作,兴起. ⑿〔外户〕泛指大门. ⒀〔闭〕关闭大门. ⒁〔大同〕指理想社会.同,有和,平的意思. 注： 一、“大道”“大同”都属于特殊概念：“大道”,指放之四海而皆准的道理或真理,可以有各种各样的解释；“大同”,指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段,也可以有种种解释.这一类字眼是不能翻译也是译不好的. 二、有些词语在一定语境中往往具有特殊含义,如“归”指女子出嫁,但在“男有分,女有归”这句话中就有了“及时婚配”的意思；“亲”有亲近义,但“亲其亲”跟“子其子”是对文,前一个“亲”就有了“奉养”义,后一个“亲”就专指父母了. 三、文中凡能直译的语句一概用直译,但也有一些地方用了意译.编辑本段译文 在上古所遵行的社会准则施行的时候,天下是人们所共有的,把有贤德.有才德的人选出来(给大家办事),人人讲求诚信,崇尚和睦.因此人们不单奉养自己的父母,不单抚养自己的子女,要使老年人能够终其天年,中年人能够为社会效力,幼童能够顺利地成长,使老而无妻的人.老而无夫的人.幼年丧父的孩子,老而无子的人.残疾人都能得到供养,男子要有职业,女子要及时婚配.人们憎恶财货被抛弃在地上的现象,却不是为独自享用;憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为,总要不为私利而劳动.这样一来,就不会有人搞阴谋.不会有人盗窃财物和兴兵作乱,所以都不用关大门了,这就叫做理想社会.编辑本段相关介绍 在政治上最高理想施行的时候,天下是人们所共有的,把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事）,（人人）讲求诚信,崇尚和睦.因此人们不单奉养自己的父母,不单抚育自己的子女,要使老年人能终其天年,中年人能为社会效力,幼童能健康地成长,使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养.男子要有职业,女子要及时婚配.对于财货,人们憎恨把它扔在地上的行为,却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力,而不一定为自己谋私利.这样一来,奸邪之谋不会发生,盗窃造反和还人的事不会发生,（家家户户）都不用关大门了,这就叫做理想社会. 本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话,主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征.原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由,照录如下： 昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典,蜡,读zhà）,事毕,出游于观（读guān,宫门外两旁的楼台）之上,喟然而叹.仲尼之叹,盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了古礼）.言偃（即子游,孔子的学生）在侧,曰：“君子何叹?”孔子曰：“大道之行也,与三代之英（夏、商、周三代的英贤）,丘未之逮也（因出生晚,未能赶上）,而有志焉.” 从这段文字可以看出,孔子是因为生活在变乱纷乘的春秋末期,迫切希望出现一个太平盛世,所以有这番言论.编辑本段段落划分 全文可分三层： “大道之行也……讲信修睦.”这一层是对“大同”社会的纲领性说明.“大道”,可以理解为治理社会的最高准则.这一句是总提,以下三句是分述.“天下为公”,这是说政权（也可以把社会财富包括进来）属于社会的全体成员,而不属于任何个人.“选贤与能”,这是说社会的管理者应由社会成员选举产生.选举的标准是“贤”和“能”,“贤”指品德高尚,“能”指才能出众——用现代话来说,叫做“德才兼备”.“讲信修睦”,说的是社会成员间应当建立起良好的关系,要讲求诚信以消除欺诈,要崇尚和睦以止息争斗,使社会保持和平安定. “故人不独亲其亲……不必为己.”这一层阐述“大同”社会的基本特征.可以归纳为三个方面：（1）人人都能受到全社会的关爱.“不独亲其亲,不独子其子”,说的是每个人都能推己及人,把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上,使全社会亲如一家.“老有所终,壮有所用,幼有所长”,意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排.又特别提到,对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障,更充分地体现了全社会的关爱.（2）人人都能安居乐业.“有分”,就是有稳定的职业,能安心地工作；“有归”,就是男女婚配及时,有和乐的家庭.古代男耕女织,妇女在家也要从事蚕桑,这样才能丰衣足食.以上两个方面主要是就物质生活说的.（3）货尽其用,人尽其力.“货恶其弃于地也,不必藏于己”,这是说人们珍惜劳动产品,但毫无自私自利之心,不会将它据为己有；“力恶其不出于身也,不必为己”,这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻,都能尽全力地工作,却没有“多得”的念头.这主要是就人们的思想观念说的,因为只有树公心、去私心,才能达到货尽其用、人尽其力的境界. “是故谋闭而不兴……是谓大同.”这一层是全文的总括语.文章选择了一种特殊的总括方式,就是拿现实社会跟这个理想的“大同”社会作对比,从而顺理成章地指出,现实社会中诸多黑暗现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等等,在“大同”社会里将不复存在,代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面.这个结论非常鼓舞人心.编辑本段相关问答 1、 课文中所提到的大道、大同各指什么,我们应该如何理解和认识? 文中大道就是指治理社会的最高准则,其治理的效果就是国泰民安的理想状态. 大同可以理解为儒家的理想社会或是人类社会的最高阶段. 大道和大同都是当时人们头脑中的理想境界,两个词中带有明显的理想色彩,寄托着人们对未来生活的美好向往. 2、 文中所阐述的大同社会有哪些基本的特征? 文中的大同社会有以下基本特征： a．人人都受到社会的关爱.全社会亲如一家(不独亲其亲,不独子其子)；各种年龄段的人群都有合适的安排(老有所终, 壮有所用,幼有所长)；尤其是对矜、寡、孤、独、废疾者这五种人要实行生活保障,更充分体现出了社会的关爱. b．人人都能安居乐业.有稳定的职业,有安定和睦的家庭,男耕女织,丰衣足食.(男有分,女有归) c．货尽其用,人尽其力.人们在共同的生产劳动中,应珍惜劳动产品,无自私自利之心,以不出力或少出力为耻辱.尽全力工作,没有多得的念头,更不会据为己有. 3、 怎样理解孔子关于大同社会的思想? 大同社会是夏以前的社会形态,过去有孔子以五帝之世为大同的说法.由此可见,大同社会是以五帝之世的传说为依据,经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会模式,孔子的原意是建立一个合理的社会,以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方,因此,孔子大同理想社会源自于五帝之世,同时又高于五帝之世. 相关成语 成语 天下为公 发音 tiān xià wéi gōng 解释 原意是天下是公众的,天子之位,传贤而不传子,后成为一种美好社会的政治理想. 出处 《礼记·礼运》：“大道之行也,天下为公.” 示例 《礼记·礼运》：“大道之行也,天下为公.” 万古千秋业,～器. ★陈毅《湖海诗社开征引》诗 【近义词】：天下一家 【反义词】：天下为家 【语法】：主谓式；作谓语、定语；用于人 成语 老有所终 发音 lǎo yǒu suǒ zhōng 解释 年老者能有个合适的归宿. 出处 《礼记·礼运》：“故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独,废疾者,皆有所养.” 《礼记·礼运》：“故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独,废疾者,皆有所养.” 示例 《礼记·礼运》：“故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独,废疾者,皆有所养.”编辑本段题目 1、给加粗字注音： ① 选贤与能 ② 讲信修睦 ③ 矜 ④ 男有分 ⑤ 货恶其弃于地也 2、解释加粗词： ① 选贤与能： ② 不独亲其亲： ③ 男有分： ④ 是谓大同： 3、《大道之行也》选自________这本书,它是________家的经典之一,与________、________、________和________被合称为“五经”. 【参考答案】 1、jǔ mù guān fèn wū 2、① 通“举”,推荐,选用 ② 以……为亲 ③ 职分,指职业,职守. ④ 这 3、《礼记》 儒 《诗经》 《尚书》 《易经》 《春秋》
学生会组织工作总结
工作总结很好写，写个开头，然后把大的活动列举一下，最后写下优点缺点，总结一下就行，注意格式，很重要 啊
从心理学角度来品死亡诗社
（dead poets society） 有人说我们是缺少信仰、理想和激情的。
从小学、中学到大学关心的只是一味地读好书、作个大人看来引以为豪的孩子，考出优异的成绩，以后找到一份好的工作，再以后有个幸福美满的家，再在以后等我们有了孩子，也要这样循环往复地教导培养下一代，读好书、作好孩子等等…… 不免有个问题开始终日萦绕在我思绪中：生活的意义是什么
不想从哲学问题去考虑这问题，那是学者的工作。
对于普通的我来说，一直一直以来，我只是认为生活只是顺着时间一分一秒地过着，就像小溪的清水至上而下流畅般自然，没有为什么是从高到低的疑问，也没有为什么要有小溪和溪水的问题。
“就这样”便是我的答案
看了后，我懂得了意义存在的价值。
生活只是我们的一个舞台，它本身是什么并不重要，重要的是我们要在舞台上选择并出演什么样的角色和内容：戏剧、诗歌、悲剧、话剧、哑剧、歌剧……，什么都可以，哪怕乱七八糟，浑浑噩噩都可以，但原则是：你自己选择的并乐意用一生去努力追求。
我步入丛林， 因为我希望生活得有意义。
我希望活得深刻 吸取生命中所有的精华 把非生命的一切都击溃 以免当我生命终结时 发现自己从来没有活过。
这是美国诗人的诗句，也是死亡诗社的开篇之辞。
我想之所以选择它，是为了告诫，提示我们生活中最基本的东西，比如梦想、激情、血性和责任。
好像中有这么一句：当年轻时，可以为崇高的理想而选择光荣的死，当年长时，可以为崇高的理想而选择卑贱的活。
我们每个人都应是守望者，守望我们的心智，我们的理想，以防它在生活中不知不觉地坠落和被自己遗忘。
在平庸的活着和无悔的死去这两者之间，我义无返顾地选择后者。
因为“人因梦想而伟大”。
从这部电影里面可以挖掘出许许多多的人性的东西，比如顺从问题，表达问题，信念问题，意义问题。
我没有办法一一介绍了。
不过挺喜欢的另一诗句：站在世界的屋顶，喊出我们野性的咆哮
如果猜的没错，的应是启发于此。
希望你能看看这部电影，相信它能改变点我们什么!死亡诗社说开去 一个少年的人生该如何度过，才可以成为生活
恐怕没人知道。
这不是物理实验，同样条件下，还能重新来过。
seize the day?还是沿着那条父母既定的道路走下去
选A的时候，有谁能真的保证那是该度过的人生吗
当试图讨论人生这种终极问题时，其实我们已经进入了一个不可能找到答案的怪圈。
什么才是该度过的
钱吗
征服世界吗
或是安逸的生活，
不论哪个答案，却都有一个同样的主题——那就是幸福、舒服、胜利或者任何我们认为是好的东西。
但我们能不能继续问下去，幸福应该成为一个目标吗?是不是痛苦的人生也值得尝试
是不是露宿街头也是种生活
从来没人试图以此为目标，却也从来没人因为错失了这样的经历而感到失落。
所谓幸福，或许仅仅是被教化的标准吧。
不能否认，之所以有这样的标准，应该是几千年人类无数的失败或成功的经历里总结出来的吧。
因为这样一个目标，可以让世界更有序的运转，可以让人类更好的发展生息。
但接下来的问题又是：为什么要这样呢
因为人类这个族群的本性
如果我们依旧想吃就吃，有欲望就做，这个答案便是正确的了。
但是可悲的是，人类有了思想。
便可以选择自己的生活，控制自己的行为。
从此，动物的规则便不再适合我们。
但我们还懒惰的以动物的目标活着。
曾经被一个喝醉的父亲质问：你知道你爸爸这么辛苦是为了谁吗
我当然知道标准答案。
但我不想回答，因为我从来没有理解过这道复杂的问题。
于是反问，你辛苦是为了谁呢
答为了我的儿子，可以看见，他是真心这么说的。
我没再说什么，因为不想让在座的父亲难堪。
但努力为自己孩子更好生活的父亲，甚至为这个目标辛苦一生的父亲，有想过为什么吗
因为如果自己不努力，后代便要受苦
那为什么要有后代呢
因为他的父辈便是这么过的，而以
因为一个不明的原因（姑且认为是繁衍后代吧）制造了孩子，然后再为这个自己都不知道为何而来的任务，努力一生，甚至从自己是孩子的时候就开始努力。
很多人说，生活是苦的，但还是选择了让另一个生命来这个尘世受苦。
如果真的靠自己选择自己的人生，应该会有不少人选择荒诞吧，如果荒诞，应该会有少些人过来受苦吧。
应该会有人担心人类越来越少直至消失吧，但那又怎么样呢
每个人都经历了自己的人生，再没有人来这个好的或坏的世界来受苦或拿把金钥匙。
每个人都生活过了。
之后不再有人，不再有人讨论人生这个无聊的没有答案的问题，有什么不好吗
没有吧。
何况，谁会说那样会差些呢
从来不可持续发展计划生育的斑马会更幸福吗
大熊猫回为自己的灭绝而担心吗
他们幸福吗
他们不幸吗
他们在乎吗
只有人才会担心这个吧。
当尼尔用一颗子弹找到了通往解脱的路时，我应该悲伤吗
或许他已经找到了seize the day的真谛，找到了自己真该抓住的东西了。
或许他在某个地方嘲笑为他悲伤的同伴了吧，那群努力反抗，却没有发现这条路的同伴吧，或许该羡慕他吧。
或许吧。
之后讨论的问题，当然是谁该为他的死负责，校方
基廷
父母
还是“勇敢”的自己
确实，当让我这样一个青年去思考该去做什么时，多半是“危险”的，上面的大片噫语大概能说明什么吧，呵呵。
当威尔顿学院在既定的“成功”的下走过了近百年之后，在尼尔已经被束缚了那么久，对既定的道路从来没有怀疑的时候，基廷的出现便是错的。
他想散播自由的种子，却没有自由的土壤。
带来的必定是压迫与反抗。
当子弹出膛时，这早已不是有关自由的故事，仅仅是不该同时出现的两种世界观碰撞而已，任哪个单独出现，都可以成就一个人生，唯独合力是危险的。
事实上这样一群少年，仅仅在追求的是反对常规的意见罢了，他们找到了偶像，便像尊从从前的规定一样，走上了另外一条路。
当最后托德们站上桌子之后，第二个站上桌子，第三个站上桌子，当快半数站上桌子之后，下一个人，还会是因为信仰而起立吗
坐在座位上的都是屈于校方的懦夫吗
说不定吧… 说实话,这不算心理学的角度,希望能给你一点帮助= =我又8素学心理的= =不过真的是一部好电影
