20世纪中国档案界“四大发现”
20世纪中案界有轰动世界的“四大发现”京故宫内阁大案、河南安骨档案、敦煌莫高窟藏经洞经卷档案和居延汉简。
(一）北京故宫内阁大库档案 清代内阁在故宫东南角，文华殿之南，是辅助皇帝办理政务的中枢机构。
清内阁大库，隶属内阁。
在内阁的大学士、协办大学士下，设有典籍厅、满本房、汉本房等机构。
其中典籍厅掌管内阁大库红本及书籍表章，满期本房掌管内阁大库实录、圣训、起居注、史书及其它档案。
其制诰典册即汇于内阁大库。
清代内阁大库是清中央最重要的档案库，所藏档案包括明代档案、从盛京移来的满文老档、满文木牌等入关前的旧档与清代档案三大类。
藏于编号为礼、乐、射、御四库，是皇帝及内阁大臣处理政务后留存的重要文件，长期秘藏于清宫。
这些档案是我国历史上保存数量最大、最完整的档案。
（二）河南安阳甲骨档案 甲骨文是商朝（约公元前17世纪－公元前11世纪）的文化产物，距今约3600多年的历史。
商代政治一大特点是神权政治，因此商统治者行事以前往往用龟甲兽骨占卜吉凶，以后又在甲骨上刻记所占事项及事后应验的卜辞或有关记事，其文字称甲骨文。
目前出土数量在15万片之上，大多为盘庚迁殷至纣亡王室遗物。
因出自殷墟，故又称殷墟文字；因所刻多为卜辞，故又称贞卜文字。
殷墟甲骨文是目前已知的中国最早的成熟的文字，被称为中国古代最早的“档案库”。
这些甲骨文所记载的内容极为丰富，涉及到商代社会生活的诸多方面，不仅包括政治、军事、文化、社会习俗等内容，而且涉及天文、历法、医药等科学技术，是现存最早最珍贵的历史文物。
（三）敦煌莫高窟藏经卷档案敦煌莫高窟开凿于敦煌城东南25公里鸣沙山东麓的崖壁上，南北绵延1618米。
1900年五月在莫高窟藏经洞发现了公元4～14世纪的经卷和文书等文献材料等文物5万多件，世称“敦煌遗书”。
敦煌遗书所具有的重大学术文化价值，使它得以与甲骨文、汉简和北京故宫明清两代内阁大库档案并列为我国近代文化史上4大发现。
这件震惊中外学术界的重大发现，引起国内外学者的极大注意。
此后，研究敦煌艺术和敦煌文献的人逐渐增多。
在国际上形成了“敦煌学”这一热门学科。
（四）居延汉简 最早发现居延汉简的是瑞典人斯文? 赫定率领的中瑞西北科学考察团。
他们于1930年在居延边塞发现了众多的亭燧障塞，并进行挖掘，获得上万枚简牍。
由于这些简牍是在居延地区汉代烽燧发现的，所以被命名为居延汉简。
此后，甘肃省文物考古研究所于1
古代官员的俸禄是怎么发放的
古代的官俸是由户部（如今的财务部负责的）其实很少发放现金（就是金银之类的）如果发放就是关于到各地户部的办事处去领取，而更多的是领取折实 就是将俸银折为具体的物品例如粮食布匹等等至于如何领取看看下面的就能有所了解了还有一个官俸折实怎样领取的问题。
居延汉简有不少实物，可以借此了解汉代的做法，如前面引述过的用一匹布、2斤8两絮比值800百钱，折抵某人两个月俸禄的简牍，大概就是管仓人员发放折实布絮时的记录。
唐代发放折实的办法，在《唐六典》等政书中有记载，大抵是：京朝官的禄米、布帛等，由司农寺属下的太仓署负责发放，地方官员的禄米、布帛，由各州郡仓曹负责发放。
发放时间是半年一给，一年两次。
存世的敦煌文书，尚有《给副使李景玉天宝四载春夏两季禄》的牒文。
牒文由豆卢军上河西支度使（近似大军区财政厅长或军需处主任）颁发，文内载明由本州正仓给布若干，给粟若干，折估若干。
其程序，当是李景玉从支度使署拿到牒文，再去正仓领取，并留下该牒做凭证。
宋代官俸的领取凭证称券历，内含各种以实物形式发给的补贴，通称给券，具体名目有馆券、驿券、仓券等区分，均由持券者到指定地点领取。
《夷坚志》记：有个叫吴公诚的官员退休时，梦见有人相告：公犹有俸金七百千在官。
惊醒后，取券历会之，凡积留未请者，正如其数。
就是把在职时发给而尚未请求兑现的给券计算一遍，恰好是七百千之数。
老吴慌了：这不就是说我再无寿数可以从国库领取退休俸禄了吗
遂将此梦告诉儿子，决定不求兑现，庶稍延我寿。
其后，退休官员应得的半俸券历，他照拿不误，唯有那一笔在职时的七百千积欠，始终不动。
后一年而卒，计挂冠后所入半俸，适满七百千。
原来该梦的预言，是说从他退休算起，尚有相当于七百千折色的实物和现金可拿。
等三年守丧期满，其子与郡守有旧，悉以向所当得者复给之。
由该故事的首尾所述看，券历的兑现，就同现在凭票子领月饼一样，都有截止期限。
只因小吴与郡守有交情，得由地方财政兑付，否则或有拒付之虞，至少折实的那一部分肯定是作废了。
《明英宗实录》和《明史纪事本末》等史书中，都有一段可资了解明代京官领取禄米情形的记载，大致情节为：正统十四年八月，英宗在土木堡之变中被瓦剌也先俘获后，首都惶恐。
兵部侍郎于谦力排南迁之议，坚请固守，并建议将沿河漕运官军调集北京，编入神机营训练备战。
户部以为这样一来，就得做好放弃通州粮仓的准备，紧急调运则一时能力无逮，若不焚烧就是资敌。
情急中，受皇太后诏命监国的王采纳于谦提出的办法，下令马上预支在京勋贵文武官员自当年9月到下年5月共9个月的俸禄，其余军人预支半年，全由通州仓取给。
运取粮食的车马役夫，由各机关在顺天府和军队的配合下自行解决。
命令颁布，大家拍手。
原来以往的通州粮仓只供军食，百官禄米均由临清以南三仓供应，现在改从通州取给，各单位都可节省一笔运输成本。
另外，明代官俸折实的花样特别多，总是受禄者吃亏，前已有述。
如今一下子预支9个月，况且毫无俸钞折色，确是大敌当前加惠群臣的意外之喜。
于是从北京到通州的道路上，车水马龙，络绎不绝。
凡有车之家，能于通州运粮二十石纳京仓者，官给脚钱银一两。
很快，通州仓屯粮全部出空，皆大欢喜之际，还传来了让人松一口气的消息：瓦剌也先听说通州仓粮食散尽，京畿坚壁清野，自忖就地取食已不可能，便掉转马头返回漠北去了。
上述史事，大概可以算是官俸折实的一段轶闻，能够与之媲美的故事，记载在《南朝宋会要》里：南朝宋明帝后期，军旅不息，经济崩溃，京师百官的禄俸全部折为口粮，搞到最紧张时，每天发放一次，号称日料。
遥想太仓署前大小官员天天排起长队的情形，正与京通道上的景观相映成趣。
综合上述汉简唐制和明代故事，以及前面讲过的清代官员凭米票领取漕粮，似乎历代官俸折实，哪怕是以石统计的重量，都要由受禄者自己或派人去仓库领取。
自备车马或雇用脚力的成本开销之外，当然还少不了验核凭证、过秤计量等一应手续。
细节性的资料，曾在《朝野佥载》中看到一则：唐代，监察御史李畲请太仓将他的禄米送货上门。
李畲的母亲当场过秤，结果发现多出来三石，便问缘故，仓吏说：给御史发米，一向不用过秤。
又问车脚几钱，仓吏说：给御史送米，一向不收脚钱。
李母大怒，即命仓吏将多余的三石米带走，并算清脚钱。
等儿子下班回家后，一顿臭骂。
〔李〕畲乃追仓官科罪，诸御史皆有惭色。
这样看来，至少有三点可资见识。
其一，只要肯付脚钱，仓库可以服务到家；其二，官仓老鼠大如斗，折实发放糊涂账。
只要有人罩住就行，而负有检举劾奏特权的御史，尤为仓鼠辈着意拉拢的重点对象。
其三，御史多吃多占习以为常，因知所谓铁面无私、风纪监察之类，在多数情况下是只能当唱高调欣赏的。
粮仓里的谷子长了很多黑色的硬壳虫子和飞蛾怎么处理
选好连续几天的大太阳天，在阳光日照充足的晒谷场将谷子摊开，厚半寸左右，连续暴晒2一3天，杀绝所有食谷子的虫和飞蛾卵及所有害虫，以后大大提高谷子的出米率，有效致一年以上
讲述合阳故事的作文
合阳县隶属陕西省渭南市，地处陕西省关中地区东部，黄河中游西侧，平均海拔为721米，年平均气温11.5℃，总面积1437平方公里，总人口45万人（2008年），辖12镇4乡353个村民委员会。
历史名人伊尹 伊尹（约公元前16世纪），又名伊挚，夏末有莘国（今合阳县）人，商代大政治家。
孟子曰：“伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。
”商王成汤三聘伊尹到都城亳（今河南商丘）共谋大业。
伊尹精于烹饪，常以调味之理喻王事，成汤视为知音，委以国政。
伊尹辅佐成汤灭除夏桀，建立商朝，被尊为“阿衡”，亦即宰相。
商汤去世，又先后辅助外丙、仲壬二王当政。
仲壬死后，其侄太甲继位，破坏商汤法制，怠乱国政，伊尹将他放逐到桐宫（商汤葬地，在今河南偃师西南）。
两年后，太甲悔过自新，伊尹迎其复登王位。
伊尹著有《伊尹》、《肆命》、《徂后》等书。
临告退，又写成《咸有一德》。
年百岁而卒。
辅政四朝的伊尹，对商王朝的建立、巩固和繁荣，立下不朽功勋。
今百良乡尹庄为伊尹出生地，莘村为伊尹耕作处。
三汲、阿场、陌东、陌西等村，留有伊尹遗迹多处。
莘村南旧秦庄，有伊尹墓，旧有墓田数十顷；墓前有御道，相传为前代命官省察道。
太姒 太姒，周文王妃，周武王生母，商代有莘氏（今东王乡莘里村）之女，生卒年无考。
《诗经·大雅·大明》载：“文王初载，天作之合。
在洽之阳，在渭之矣，文王嘉止，在邦有子，见天之妹。
文定厥祥，亲迎于渭。
造舟为梁，不显其光
”生动记叙了周文王亲娶太姒的情景。
太姒天生姝丽，聪明淑贤，分忧国事，严教子女，尊上恤下，深得文王厚爱和臣下敬重。
生子姬发，即周武王，继承文王业绩，重用姜子牙及周公旦，富国强兵，协调诸侯，伐灭商纣，建立周朝。
曹全 曹全，字景完，敦煌效谷人，生卒年不详，东汉灵帝时举“孝廉”，任“郎中”，后升任右扶风槐里令。
胞弟夭亡，曹全弃官归家。
灵帝光和六年（183），再举孝廉。
光和七年（184年，12月改年号为“中平”），县民郭家响应黄巾起义，关中时势告急。
曹全由酒泉福禄长调任合阳县令，镇压郭家起义，并采取措施缓和阶级矛盾，嗫治墙屋，列陈市肆，招抚流亡，存慰老年，出家钱买米面，赈济残疾盲哑。
其长女桃斐好制药膏，治愈不少病人。
灵帝中平二年（185），门下王敞等人立碑记颂曹全的功德，此碑即素享盛名的汉隶“曹全碑”，现藏省碑林博物馆。
雷德骧 （917—991） 雷德骧，字善行，合阳人。
五代周太诅广顺三年（953）进士，宋初任殿中侍御史、屯田员外朗、大理寺（管刑狱的官署）丞。
因弹劾宰相赵普“擅增刑名”，被贬商州任司户参军，又流放到灵武（今宁夏贺兰山北）。
数年后，其子有邻向皇帝诉冤，才得以平反。
回京后任秘书丞。
宋太宗开宝七年（974）任右谏议大夫，考核朝迁官员，敢于直言，受太宗赞赏。
太宗淳化二年（991），因其孙孝先有罪被株连，贬为感德军行军司马。
死后追复原官衔，并赠给太师荣衔。
雷简夫 （1001—
） 雷简夫，字太简，系雷德骧曾孙。
早年隐居，宋仁宗康定中为秘书省校书郎，代理秦州观察判官，不久去职居长安。
时，关中“三白渠”（今泾惠渠的前身）毁坏已久，京兆府推荐简夫治理。
先前治理的人，每年用六个县的民夫役作四十天，用梢木几百万，而水不足；简夫役用民夫三十天，梢木减少三分之二，而水有余。
后历任坊州（今黄陵）、简州（今四川简阳）、雅州（今四川雅安）、虢州、同州知州，升尚书职方员外郎。
简夫在雅州时，识眉山苏洵，读苏洵《洪范论》，二人相见恨晚。
苏老泉（即苏洵）携其二子苏轼、苏辙，拜谒简夫，以师事之。
简夫遂以书信投老友益州太守张方平、文坛泰斗欧阳修、韩琦等人，推荐“三苏”父子，使其脱颖而出。
擅长书法。
知雅州途中，经汉中府，时朝迁拔银修筑古蜀道青泥岭段，嘱记此盛事，遂撰文并书《新筑白水路记》碑。
又作《江声帖》。
范燧 （1519—1583） 范燧，字以木，号罗岗，路井镇范家洼人，明世宗嘉靖年间进士，任户部湖广司主事。
严嵩专权时，范不依附。
管理北京崇文门税收，查偷税漏税，不避权贵；督淮仓，废除对商船不合理征收；管理运河，粮船按期到京。
升任四川按察副使后，加大城墙，整顿保甲，擒拿妖僧，剪除士豪，昭雪冤狱。
后任河南布政司参政，分守洛阳，被他人中伤而引退。
回乡后，修学宫，提倡文教；对乡里婚丧困难者，周济甚多。
子范垣、范堤、范垠皆文才，均任知县，人称“范氏三凤”，即乡人所传“一母三知县”。
魏天命 （1612—1648） 魏天命，皇甫庄乡皇甫庄村人，少习武艺，胆识过人。
清顺治二年（1645），与城内槐里人康姬卫等在梁山发动农民起义，杀死知县张延与典史丁同泰。
遂与澄城义军首领王执礼、姬宴屋等联结，于顺治三年（1646）率军攻克澄城，杀死知县靳榜，声威大振。
后分军两路，康姬卫率北路入城，与清军战于芝川镇，复转战耀县张果老崖，陷入重围，全军壮烈牺牲。
魏天命率南路军至朝邑白冢镇（今大荔县安仁镇），被清军所困，兵败被俘。
嗣又掐脱缚绑，单骑重返梁山，力图重举。
顺治五年（1648）九月，天命外出活动，被知县庄曾明、县丞汪维城侦知，于和家庄中伏被执。
解送西安途中，天命笑顾左右说“吾谓成大事封侯，当八座以耀乡里；今乘囚车为尔辈所簇拥，亦如八座矣”。
临刑从容，凛然就义。
党守素 党守素，坊镇乡灵泉村人，生卒年不详。
父母早亡，20岁左右辍学。
农闲赶毛驴往返于陕北贬盐。
一次，驴、盐被盐吏没收，身遭拘押数日，返乡不成，自投李自成义军“老八队”。
屡建战功，升至“威武将军”，封“载侯”，镇守兰州。
闯王失败后，与李过、高一功等率部由西北南下，随高夫人归明抗清。
直到清康熙二、三年（1663—1664）间，南明降清，武帝失败后，党守素同刘宗敏、郝摇旗（后名郝永忠）、刘体仁等在川、鄂、陕交界处继续抗清。
后在湖北郧阳、房山的武当山以西至陕西镇安、山阳边界潜伏落户，人称“十三家”。
灵泉村后巷南边中间分支祠堂有自成大顺政权所赐“开国元戎”匾，挂于门首（今已不存）。
李灌 （1601-1676） 李灌，字向若，号连壁，南坂头（新池乡南顺村）人。
明崇祯时举人。
清兵入关后，渡河到山西为僧，后又返乡。
清迁官吏慕名寻访，他避而不见，大门外写对联一别：“清风焉能吹动我，明月何曾不照人。
”痛恶变节仕清之人，常以诗文讥讽。
为避灾祸，潜入华山采药，有时穿道服在街上行乞，漂泊三十余年。
晚年回乡，在乳罗山下挖窑洞居住，种田十数亩维生。
著作丰厚，诗文清奇雄宕，惜多散佚，传世之作仅《广瀵堤记》、《嘲同志未终之人》及碑文数篇。
曾与老艺人一起，对合阳线偶戏从音乐到舞台表演艺术等，作过一系列重大改革，并亲自编写剧本（已失传），使线偶戏具胡浓郁“悼明”色彩，世称“吊线胡”、“吊明歌”。
合阳民间流传有李灌不畏强暴，伸张正义，滑稽多智，巧斗邪恶的故事，几为家喻户晓，妇孺皆知。
雷学谦 雷学谦，字六吉，东王乡夏阳村人，生卒年不详。
清顺治时进士。
任广西桂林推官，以清正闻名。
康熙元年（1662），其考选广西道监察御史，为整肃选拔任用官员和弹劾旷职渎职行为，向康熙皇帝陈奏时政得失数十条，都被采纳。
巡视江浙盐政，受商民拥护。
因母去世，弃官回乡。
当时，王村瀵常年因雨潦水涨而淹没耕地，遂率众修渠整堰，使泄蓄流畅，灌田多而不复为害。
潼关车牛站每年要耗掉合阳百姓银子上万两，其催促知县徐起霖上报，得以免除。
卒后墓葬南蔡园村西。
王又旦 王又旦，字幼华，号黄湄，百良乡百良村人。
清顺治下五年（1658）进士。
康熙七年（1668）任湖广潜江知县。
当时，潜江正值兵灾水患之后，他革除弊政，招集流亡，奖励农桑，变乱为治。
潜江居汉水下游，常因决堤成灾，其除率众修堤外，又建议上级改各县联合修堤为分县划段管修，以防敷衍推诿，使湖北免除汉水之患二十余载。
同时于潜江建立“传经书院”和“说诗台”，培育人才。
康熙二十三年（1684），升使吏部给事中。
后到广东主持考试，奏准于盗匪常出没的南海花山建城设县，遂得长治久安。
又旦博学能文，诗作尤佳，与京师王渔洋时相唱和，交谊尤契。
时，海内言诗者必称“二王”。
朱竹坨谓：“又旦诗能兼综汉宋人之长”。
著有《黄湄集》十卷。
墓在百良村南。
雷敬儿 （1613—1701） 雷敬儿，雷翀之次女，嫁给和阳村秀才史继鲁，人称史夫人。
聪明好学，博览群书，工诗文，善书法。
继鲁早丧，无子。
以侄为嗣，为其修建书房，亲写铭文：“天地为屋，江河为沼。
古今旦暮，圣贤朋好。
具此心眼，以窥奥妙。
月明星灿，书声缭绕”。
嗣子亦早亡，遗孙三人，雷悉心教养，著有《弥清阁集》，晚年自行烧毁。
清乾隆版《合阳县全志》载有她《哭夫》诗一首：“去年灯火共元宵，为我窗前拂翠翘。
佳节依然人不见，一轮明月冷迢迢”。
民间传抄其织锦回文诗作多首。
康乃心 （1643—1707） 康乃心，字孟谋，号太乙，县城槐里（今文化街）人，康熙三十八年（1609）举人，博学能文，是清初陕西著名诗人。
其题留于西安小雁塔僧舍左壁上的《吊秦庄襄王墓》诗（其一）：“园庙衣冠此内藏，野花岁岁上陵香。
邯郸鼓瑟应如旧，赢得佳儿毕六王”，备受清代大诗人王渔洋赞赏，从此名闻海内。
著有《莘野集》、《太乙子》、曾编纂《韩城县志》、《平遥县志》。
时有“关中三李（李因笃、李顒、李天生），不如合阳一康”之说。
钱万选 钱万选，字子华，江苏长兴人，贡生，生卒年不详。
清康熙四十年（1701）任合阳知县，为政宽和，以教养为务。
初到任时，即召请名士经常讲论学问。
设社学数十处，振兴合阳教育。
编《合阳县志》十卷，体例有所更新，但合阳绅士“不以为然”。
离任后，择存精要，改名《宰莘退食录》自费刊印。
张大有 （1675—1730） 张大有，字书登，又字火天，城关镇西街人。
康熙三十三年（1694）进士，任翰林院编修、殿试受卷官，因上书陈述科场积弊，降为国子监助教。
后历任奉天府丞、顺天府丞、左佥都御史、太常侍卿、大理寺卿、左副都御史、兵部左侍郎、漕运总督、工部尚书、礼部尚书并代理兵部尚书。
任漕运总督时，亲临河道整顿漕政，提出“建石坝，修水势；编船次，均运量；明约束，绝奸宄；选材任，惩侵渔”八条良策。
又裁减冗员，分帮兑运，实行轮换，使弊绝风清，漕运畅通，官民受利。
众赞曰：“九载漕运，一尘不染，可谓绝后空前”。
死后谥“文敬”。
著有《黄门诗集》、《绿槐堂文集》、《漕政简明书》等，惜其俱失。
墓地在县城北门外张家墩。
褚峻 褚峻，字千峰，甘井乡万年村人，生卒年不详。
擅长雕刻，以拓售碑帖为业。
乾隆六年（1741）摹成《金石图》四册，为学者所珍视。
本县书法家党晴梵在《华云杂记》中说：“褚氏《金石图》共四册，册高一尺二寸，阔七寸。
缩丰碑巨于尽天寸地中，圭跃花纹，无不历历，洵能手也。
不惟文字摹刻极小而致，题跋亦整洁可爱，考据尤精赅详明”。
著有《金石经眼录》四卷，为乾隆嘉庆时金石名著。
康嵘 康嵘，字荣山，县城槐里（今文化街）人，清道光年间生员，生卒年无考。
为人刚直磊落，不同流俗。
知县沈寿曾（浙江桐乡人）诌上虐下，贪婪不法。
道光二十七年（1847），大旱，合民大饥，沈寿曾除催交当年赋粮外，又严督乡民交纳旧欠的“出陈易新”仓麦，引起百姓哄堂，沈章以叛民报府，扩大事态，致县西王村十五人系狱，五人刑毙狱中。
又有郭家坡富室郭维元代催里粮，沈以郭私用朱笔填改拘票姓名为由，将其拘捕，索贿银一千三百五十两保释。
康嵘愤其不法，乃联络受害家属数人，直至臬司投状控告。
讵料臬、府、州、县上下作弊，反坐康诬陷，连其子纯熙一并系狱，大刑威逼，迫康就范。
经翰林王凤翔说合，康始得出狱。
后受大荔段述之资助，赴京上控，费时三载，历经艰险，终于咸丰元年（1851）告御状得准。
咸丰皇帝御批：“沈寿曾胡作妄为，杖一百，发流新疆；各官一并交部议处；受害乡民酌予抚恤。
”合阳人状其所为，曾编《康嵘告御状》一剧，遐迩流传。
印光法师 印光法师，号常惭愧僧，俗家姓赵名丹桂，又名圣量，孟支乡赤城东村人。
幼随胞兄习儒经，涉猎释教经典，矢志参拂。
光绪四年（1878），舍家离俗，入西安慈恩寺听经。
光绪七年（1881），至终南山莲花洞寺，拜道纯和尚为师，剃度为僧，道号印光。
次年，入双溪寺印海定律师座下受具。
初，于湖北竹溪莲花寺充照客时，得读《龙舒净土经》残本，悟其精妙，一以净土为归。
光绪十二年（1886），前往北京红螺山资福寺专修净土宗三年。
其间，曾告假朝拜，山西五台山文殊师利道场，回寺后任上客堂香灯、寮元等职，并於诵经之余，研读三藏教典，由是深入经藏妙契佛心。
光绪十六年（1890），至北京龙泉寺家“行堂”（为僧众盛饭菜的僧人）。
光绪十七年（1891），住北京圆广寺。
光绪十九年（1893），应入京请藏经的化闻和尚之邀，赴浙江普陀山法雨寺，居藏经楼，主理藏经。
光绪二十三年（1897），受请为法雨寺僧众开讲《弥陀便蒙钞》一座。
此后，於法雨寺珠宝殿侧闭关两期六年，终日不出房门，由人送饭食诵经念佛，而学行倍进。
光绪三十年（1904），为温州头陀寺入都请藏毕仍住法雨寺经楼。
民国7年（1918）至18年（1929）间，数赴上海、弘扬净土宗，多寓太平寺。
民国19年（1930），赴苏州报国寺闭关，指导创灵岩净土宗第二念佛道场。
民国26年（1937），移住灵岩，至29年（1940）农历十一月初四日五时，在大众念佛声中，安详坐化，享年80岁，僧腊六十载。
其舍利子分置各寺，被尊为佛教净土法门第十三代莲宗世祖。
一生著述甚丰，遗著有《印光法师文钞》四卷、续编《文钞》二卷、《增广印光法师文钞》。
生前自奉俭约，乐善好施，曾募捐修建法雨寺、上海慈幼院等；先后於民国15年（1926）、24年（1935）、25年（1936）三次为陕西、绥远赈灾，共捐款8000元之多；民国十八年（1929），专为家乡东、西赤城村施赈1600元。
师集贤 师集贤，乳名道立，笔名路冷，城关镇东安家庄人。
幼年丧父母，由督父母抚养成人。
1917年由合阳高小毕业，考入西安成德中学。
1921年考入东南高等师范专科学校（后为上海大学），习美工。
受邓中夏、瞿秋白、恽代英等革命思想熏陶，于1922年参加反基督教运动，加入中国共产党。
1924年上海大学毕业回西安，先后在西安美术学校、西安中山中学任教，以诗画宣传革命思想。
1927年春，蒋介石叛变革命，师集贤于1928年随同进步人士王复初至南京审计院任事员，从事中共地下交通工作，经常为中共南京市委任曜（任雪涛）传递秘密文件。
与进步知识分子李卓如、崔斗山等创《工作半月刊》，发表长诗《谁是我的妈妈》，揭露封建社会罪恶，倾吐劳动群众的苦衷。
国民党警察局疑其为共产党员，捕之入狱，经审计院科长邵师周保释出狱。
1930年，上海复旦大学地下党员刘高天（合阳人），因执行李立三“左”倾路线受到党内批评，暂居师处。
当时，同乡友好王子宜、雷仲山、屈仰之、习志合和杨佩韦等进步师生亦常来师的寓所。
当年署期，国民党特务在邮局发现一封写有“师路冷女士转芦冷影女士”（芦冷影是刘高天化名）字样的挂号信，便化装邮差，将信送到师集贤住处。
刘高天接信，未及拆阅，特务多人入室，持枪威逼、查问。
师集贤下班返寓途中闻听特务进室搜查，想到刘高天才入党，年轻经验少，其他几位同志都是进步学生，当即挺身进家，面对特务理直气壮地说：“我是房主，有事我一人承担，和同乡于年们无关
”特务把师集贤、刘高天等七人逮押至国民党南京卫戊司令部。
在狱中，法官故作怜悯说：“你是青年诗人，不过为女子所误，为爱情死而无益。
只要你供出她的住处，你与朋友都可获释”。
师集贤说：“刘女士认为我可靠，赐令转信，我若抛她，何以为人
》今犯到你手里，死而后己
”经反复抗争，其他六人保释出狱。
分手时师集贤告诉刘高天：“善自奋斗，勿找任何人”。
请你替我见王先生（王复初）一面，传话‘母勿念，此生再见十有九无望，永别了。
'” 1930年9月23日，师集贤就义于南京雨花亭。
著名人士王复初及集贤的同乡、战友，将师集贤遗体安葬于雨花台三藏殿附近的西北坡。
王复初题字立碑：“关中师道立之墓”。
党晴梵 （1885—1966） 党晴梵，名云，号待庐，坊镇乡灵泉村人。
清末毕业于上海中国公学，任同州师范、同州中学等校教员。
民国4年（1915）加入陕西靖国军讨袁，初任总部秘书长，继任第一路军参谋长，交游广而恃才傲物。
在此期间，先后任西安行营设计委员、西安高级中学和西安商业专科学校教员。
22年（1933）任合阳中学校长，延聘进步教师，购置理化实验仪器，编印校刊，使学风为之一新。
民国33年（1944），从西安返县，任合阳县临时参议会议长，曾连续揭发县军事科和华潼师管区180兵役舞弊案及八区专员蒋坚忍白宜公路舞弊案。
34年（1945），在县临时会大门外张贴“立即停止征实”、“立即撤销战时征兵机构”等巨幅标语，国民党新任县长周鸿软硬兼施，迫其施弃竞选县参议长和省参议员权利。
后被免去县临时参议会议长职务。
1947年春节，灵泉村耍“射覆”，党亲撰“庆祝胜利”、“化行北国”、“时髦作风”、“典型人物”和“我们希望”五阙二十目文联故事，旨在揭露国民党腐朽黑暗。
1948年进入陕甘宁边区，任边区政府参议。
西安解放后，任西北军政委员会教育部副部长、西北行政委员会文教委员会副主任、西北大学教授，当选省政协二、三届副主席及省三届人大代表。
“文化大革命”初被迫害致死，中共十一届三中全会后平反昭雪。
著有《先秦思想史论略》、《中国文字学概论》和《待庐丛书》等多卷.
什么地方的方言最接近古代的雅言?
南方 现在普通话是离古语最远的一种 等一下 我找一下资料 新闻 网页 贴吧 知道 MP3 图片 个人中心 | 退出 | 帮助 进入贴吧 帖子搜索 按作者搜索 百度贴吧 > 粽王之粽吧 > 浏览帖子 吧主：清歌一曲倒金樽 五花肉馅的粽子 快速回复 贴吧投诉 1 [备查]汉族诸方言 作者：不详 在我国现代几大汉语方言中，北方方言可以看成是古汉语经过数千年在广大北方地区发展 起来的，而其余方言却是北方居民在历史上不断南迁逐步形成的。
在早期的广大江南地区 ，主要是古越族的居住地，他们使用古越语，与古汉语相差很远，不能通话。
后来，北方 的汉人曾有几次大规模的南下，带来不同时期的北方古汉语，分散到江南各地区，于是逐 步形成现在彼此明显不同的六大方言。
现各方言之间差异究其原因有三：一是北方汉语与 南方古越语在彼此接触之前，其内部就有各自的地区性方言；二是北方汉语南下的时间不 同，自然汉语本身就不相同；三是南方各方言分别在一定独特环境中发展。
（1）北方方言（即官话） 北方方言占汉族总人口的四分之三，分布在北南文化线（通州县东—南通市东—长江—靖 江县北—长江—镇江市东—丹阳县西—金坛县西—溧阳县西—溧水县南—高淳县北—广德 县—郎溪县—宣城市—芜湖县北—繁昌县—南陵县东—铜陵县—铜陵市东—青阳县东南— 石台县北—彭泽县—湖口县南—九江市南—瑞昌市—长江—黄石市—武汉市南—长江—临 湘县—常德市—沅江—怀化市—靖州县—通道县—永州—郴州—桂林东—贺州—柳州南— 河池南—百色）以北的全部汉族居住区。
官话一般分为六大区，即北方官话、秦晋方言、 兰银官话、中原官话（中部官话）、西南官话、江淮官话。
北方官话内部又分为胶辽官话、冀鲁官话、北京官话、东北官话。
胶辽官话分布在山东半 岛、辽东半岛；冀鲁官话分布在河北省、山东省西部、内蒙古宁城县；北京官话分布在北 京、河北省北部、内蒙古赤峰市；东北官话分布在黑龙江省、吉林省、辽宁省北部、内蒙 古东北部。
西周分封燕国之前，北京居民操阿尔泰语系蒙古语组东胡语支。
后来由于黄帝的进入、黄 帝之后分封于蓟（今北京宣武区广安门），北京开始操天水的陇中方言（黄帝语言）；特 别是西周建立后，分封宗室于燕（今北京房山区琉璃河），燕逐渐强大，东胡大部分被驱 逐，北京开始操宝鸡的关中方言（周族语言，与炎帝语言类似）。
此后，北京也一直是汉 族、蒙古语组诸民族（乌桓、鲜卑、契丹）杂居，于是北京官话的东胡烙印逐渐显现，关 中色彩则逐渐淡化。
辽金元时代，大量少数民族以北京作为首都并驻兵移民，时间长达四 百三十年，汉语北京官话加深了与阿尔泰语系的接触，并加强了与东北官话的联系，与汉 语中原官话反而在政治上完全分离，处于开放环境中的北京官话发展迅速，成为方言内部 分歧最小，语音结构最简单、保留古音最少的汉语方言，时称元大都话，成为现代北京官 话的源头。
明朝收复北京后，移民一百三十多万各地的汉族人到残破的北京，由于当时汉 族人来源不一，汉族移民们都使用已占少数地位的北京汉族土著所使用的元大都话作为通 用语言，元大都话与现在的北京官话基本上没有什么区别。
此后，此后随着元明清三代政 治、经济的集中，大量古话文学作品的产生和流传，到了清代中叶，终于使北京语音取代 中原雅音的汉语标准音地位。
“五四”运动，把白话文的传播和北京语音的推广结合起来 ，白话取代了文言在书面语中的地位，书面上和口头上初步统一的规范的现代汉民族共同 语（北京语音）基本形成。
民国时汉民族共同语叫“国语”，新中国叫“普通话”。
新中 国成立后，北京官话又扩散到新疆省阿勒泰地区的布尔津、富蕴、福海、哈巴河、吉木乃 ，塔城地区的托里、布克赛尔，石河子市、克拉玛依市，库尔勒市东北的博湖县。
战国以后，就有大量燕国华夏人移民东北，燕人卫满就是带着东北的华夏移民入主朝鲜建 国的。
永嘉乱后，北京汉民大量移居东北，但到了唐末全被异族同化了。
五代十国时期， 契丹人掳掠大量的北京人入关，这些东北汉人说的北京官话奠定了东北官话发展的基础， 1122年金兵占领北京，把北京城里人全部掳掠到东北，这些北京人与辽代先期到来的北京 作者： 云梦浦 2006-3-7 20:28 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 2 [备查]汉族诸方言 人一起，使得东北官话开始形成。
由于辽金元时期，北京与东北同处一国，联系密切，而 与中原汉语沟通不多，所以东北官话基本上也就等同于北京官话。
清军占领明朝的东北领 土后，开始说汉语东北官话，1644年满族人和汉八旗人又带着这种方言来到东北人的老家 ———北京。
1620年东北汉族300万人，由于跟随清军入关，清初东北汉族只剩下15万人了 ，但到咸丰年间又自然增殖到200多万人，都居住在辽宁中北部。
咸丰以后，允许汉人入关 ，山东半岛人跨渤海，一部分定居无人居住的辽东半岛，形成胶辽官话的新分布，一部分 向北继续迁移，居住在吉林—黑龙江东部；操冀鲁官话的河北人出山海关，定居于吉林— 黑龙江西部。
定居吉林—黑龙江的山东人河北人原操与东北官话很接近的北方官话，移民 时又都要经过说东北官话的辽宁中北部，加上清政府派遣的官员说北京官话，吉林黑龙江 的满族也说东北官话，所以早已在东北扎根的东北官话就成了吉林黑龙江这些山东河北移 民的通用语。
夏朝时期，今华北平原西部为华夏族、东部为诸多华夏化很深的东夷。
商朝时期，商完全 华夏化，诸多东夷华夏化程度也加深。
西周时期，齐国和鲁国的东夷被华夏化，分别操齐 方言—鲁方言（周族方言与东夷语言的融合），华北平原西部的华夏部落操赵方言—燕方 言（黄帝语言），但这些方言的差异就如同福州话—闽南话、赣语—客语之间的差别一样 大。
战国时期，诸侯混战，齐、鲁、赵、燕方言受了中原官话河南方言（雅言）和秦晋方 言的影响逐渐趋于统一，秦朝时齐鲁方言已完全融合趋同。
黄巾之乱、永嘉之乱，华北内 部人口流动频繁，齐鲁方言、赵方言、燕东南方言也越来越混化。
北宋定都开封，汴洛音 独得天下之正。
此时的齐鲁、赵、燕东南都正好处于京都边缘地区，共同的地理形势和经 济状况为华北平原的方言提供了融合的机会，冀鲁官话形成。
至于北京官话独立于冀鲁官 话，那完全是北京一直是东胡汉族杂居，并受辽金两代长期首都性统治有关。
元明时期， 冀鲁人向天津、北京市平谷县、唐山、秦皇岛移民，扩大了冀鲁官话分布面积。
西周初期，山东半岛存在没有丝毫华夏化的东夷，语言是通古斯与百越语言的融合，跟现 在的韩语相象，而与当时的汉语齐方言风马牛不相及。
虽然后来齐国并吞了山东半岛，但 齐国华夏族百姓跟这些东夷仍没有机会进行交流。
黄巾之乱、永嘉之乱，山东半岛开始与 齐人之间进行相当规模的流动，于是东夷人开始处于开放的环境中，逐渐被汉化，胶辽官 话形成。
胶辽官话与冀鲁官话的分界线是：莱州湾—潍坊西—临朐西北—沂源东—沂水南 —五莲南—日照东北。
与东北官话的分界线是：桓仁北—宽甸西—凤城南—岫岩北—海城 南—大洼南。
秦晋方言分布在山西省、陕西北部、内蒙古河套、张家口西北、河南省新乡安阳以西。
秦 晋方言分布区交通闭塞，十里不同音，对古音的保留相对顽固一些，比如保留了入声。
由 于该方言区历史上一直汉族与阿尔泰民族杂居的地方，所以秦晋方言里也留下了一些少数 民族的痕迹。
战国时期，该方言占领了今河南省黄河以北西部地区，1722年该方言又占领 了内蒙古的河套地区。
兰银官话细分为8片：银川市，石嘴山市—平罗—陶乐—贺兰—永宁—青铜峡—灵武—吴忠 市—中宁—同心—中卫，宁夏盐池县，兰州市—榆中—民勤，永登—皋兰，古浪—天祝， 河西走廊（除敦煌和景泰），乌鲁木齐市—昌吉州—博尔塔拉州—阿勒泰市与青河县—塔 城（除托里、布克赛尔）—哈密。
中原官话分布在远古华夏族的传统居住区，今陇海线南北。
苏州市吴江县菀坪镇、宣城市 以东部分乡村、皖南广德县、浙江长兴县属于中原官话孤岛。
中原官话又细分为河南方言 、关中方言东府话、关中方言西府话、秦陇方言、陇中方言、南疆方言。
河南方言包括河南省九十八个市县、河北省南部二个市县、山东省西南部三十一个市县、 作者： 云梦浦 2006-3-7 20:28 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 3 [备查]汉族诸方言 山西省西南部汾河谷地二十八个市县、安徽省淮河以北二十二个县市和淮河以南的凤阳县 —蚌埠市—霍邱县—金寨县、江苏省徐州市—宿迁市—连云港市东海县赣榆县、陕西省安 康市白河县。
①黄帝打败炎帝，二者联合击败了东夷，华北平原西部、汾河渭河平原的炎 黄后裔逐渐融合成华夏族，夏、蓟就是华夏族的两个分支。
夏朝统治中原西部（河南省， 山西省南部），其语言乃炎黄融合的原始华夏语；蓟统治北京，其语言乃黄帝的原始华夏 语。
②商族语言最初是华夏化很深的东夷语，流行于中原东部（今鲁西南—冀南—豫北— 皖北—徐州），商朝统治中原几百年后，逐渐与中原的夏族语言融化成今日中原官话的雏 形——华夏语。
③以洛阳为标准音的华夏语后来成为东周通用全国的雅言，《诗经》的语 言就是雅言，孔子讲学用的就是雅言，而不是鲁国方言，孔子成为推广民族共同语的先驱 。
秦朝时推行“书同文”等文化政策，使民族共同语的传播有了政治上的保障。
汉代雅言 演化为“通语、凡语”，西汉扬雄编著的《方言》就是用“通语”来解释各地的方言的， 这是我国第一部方言著作。
魏晋南北朝时，以洛阳语音为标准的“通语”从中原传向北方 和江左一带。
《魏书咸阳王禧传》就有关于北魏孝文帝通令“断胡语”，用正音（洛阳话 ）”的记载。
南朝宋齐梁陈都建都于金陵（今南京），当时的金陵话是洛阳话的沿用。
④ 隋炀帝杨广以洛阳为首都，把数万户富商大贾从全国各地迁徙到洛阳，推广以洛阳为代表 的正音和正语。
唐朝时，洛阳话仍然被看作汉民族共同语的基础。
如孔颖达对经学的传述 和注疏，韩愈、柳宗元等在文学上的创作活动等，促进了汉民族书面形式的共同语的广泛 流传。
唐代科举时赋诗作文也提出了语音方面的要求，即要符合从魏晋南北朝流传下来的 以洛阳语音为标准音的《切韵》的规范。
北宋都汴梁（今开封），洛阳话和汴京话十分接 近，两地流传的语音被称为“中原雅音”。
南宋定都于杭州，中原雅音也随之在杭州扩大 了影响，以至于今天的杭州话还同中原官话有许多相似之处。
但当时洛阳话仍处于标准音 的地位，“中原惟洛阳得天下之中，语音最正”（陆游《老学庵笔记》卷六）。
北宋时期 中原之音基本定型，与今日河南方言几乎完全一样。
今日北方官话之所以与河南方言大同 小异，是历史上北方官话区长期以河南方言为标准来规范自己的语汇和语法系统而形成的 。
⑤金人迁都北京后，河南方言的影响扩大到金人统治的大部分地区。
蒙元时出现了中原 之音（河南方言）广泛传播的“四海同音”的局面。
元人周德清的《中原音韵》就是“以 中原为则，面又取四海同音”而编写的。
元代汉民族还是以中原之音为正音的。
从明初的 《洪武正韵》到清中叶以前，教授标准音的学者都是以中原雅音为依据的。
与此同时，元 明清三代随着政治、经济的集中，大量古话文学作品（元杂剧、《三国演义》、《水浒传 》、《西游记》、《儒林史》、《红楼梦》等）的产生和流传，使北京语音逐步上升到标 准音的地位。
元末明初的供朝鲜人学汉语的课本《老乞大》和《朴通事》就是以当时的北 京话为标准音而编写的。
清政府曾发布过政令要求各级官员和“举人、生员、贡监、童生 皆学习以北京语音为标准音的官话”。
北京语音取代中原雅音的标准音地位，是在清中叶 以后。
满清学者陈冲庆说：“国朝建都于燕，天下语音首尚京音”。
于是乎，汉民族共同 语经发展演变，在标准音方面实现了从中原雅音到北京语音的转变，为现代汉民族共同语 （普通话）的诞生奠定了基础。
关中方言东府话包括西安市、铜川市、咸阳市、渭南市、商洛市下属商县—洛南—丹凤— 山阳、陕北的宜川—黄龙—洛川—宜君—黄陵—富县、甘肃宁县；关中方言西府话包括宝 鸡市。
关中方言区乃炎帝故地，母系为炎帝属的周族语言即是炎帝语言，炎帝语言与炎黄 融合的夏语近似，又由于地理相近，沟通频繁，所以关中方言与河南方言同属中原官话。
作者： 云梦浦 2006-3-7 20:28 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 4 [备查]汉族诸方言 秦陇方言包括陕北的延安、甘泉、富县、定边，陕南的略阳、勉县、南郑、汉中市、城固 、洋县、西乡、汉阴、安康市、平利、旬阳、镇安，陇东的庆阳、合水、正宁、华池、环 县、镇原、平凉、泾川、华亭、崇信、灵台，渭河以南的陇西、漳县、武山、甘谷、礼县 、西和、岷县、宕昌、舟曲、武都、成县、徽县、康县、两当、文县（除碧口镇）、临潭 、卓尼，敦煌、河西走廊东端的景泰，青海省的西宁市、湟中、湟源、门源、互助、贵德 、化隆、平安，宁夏省固原市、彭阳、隆德。
陇中方言包括青海省大通、乐都、民和、循化、同仁，宁夏省海原、西吉、泾源，甘肃省 永靖、临夏、和政、广河、康乐、临洮、渭源、定西、会宁、通渭、静宁、庄浪、秦安、 张家川、清水、天水市。
历史上长期受氐羌影响，与关中方言有了不同的特点。
南疆方言包括库尔勒、阿克苏、克孜勒苏州、喀什、和田、吐鲁番、伊犁州。
西南官话包括十一片：四川省、重庆市、湖北省西部十九县市、湖南省西北部、陕西省南 部的留坝—佛坪—宁陕—镇坪—岚皋—紫阳—石泉—镇巴—宁强、甘肃省文县碧口镇；泸 州市—宜宾市—乐山市—西昌市、贵州省铜梓—仁怀—沿河—印江、云南省大关—绥江— 水富，内江市—自贡市—仁寿县—富顺县，雅安市—石棉县，云南省西北部下关—剑川— 宾川—洱源—云龙—丽江市；云南西部的大理—保山—潞西；云南省东中部的昆明—昭通 —曲靖—玉溪—楚雄—个旧—开远、贵州省贵阳市—安顺市、四川省宁南县；贵州省北部 以遵义—六盘水—毕节为中心的二十七县市、云南省威信—彝良—镇雄、重庆市秀山县、 湖南省芷江—怀化—凤凰—新晃—吉首；贵州省东南部镇远—岑巩—黎平—锦屏—台江、 湖南省靖州—通道；贵州省南部凯里—都匀—贵定县；湖北省北部的襄樊—十堰—丹江口 —老河口—随州；武汉、湖南省临湘县；湖南省南部永州、郴州；广西省以柳州—桂林— 百色—河池为中心的五十六个县市；海南省昌江县—东方市—儋州市—三亚市的部分地区 所讲的军话。
西南官话与江淮官话的分界线在广水县—安陆县—应城县—黄陂—黄冈市— 鄂州市—蕲春县一线以西以南。
商周秦汉时期，洞庭湖还属于原始汉语与藏缅语、苗瑶语、融合而形成的楚语，永嘉乱后 ，迁入湖北的秦雍流人（陕西甘肃以及山西一部分）有六万，出现了西南官话的最初雏形 。
安史之乱后，十倍于土著的北方移民入洞庭湖北部，冲击、涵化并最终取代了当地的楚 语，奠定了西南官话的基础。
江淮官话分布在淮河和北南文化线之间，福建南平城关、长乐县洋屿村属于江淮官话孤岛 。
江淮官话与中原官话方言分界线如下：连云港临洪河口—东海县浦南镇—东海黄川—东 海白塔埠—东海平明—东海房山—东海安峰—新沂黑埠—沭阳阴平（潼阳）—沭阳颜集镇 方圩村—沭阳悦来—宿迁关庙—宿迁丁嘴—泗阳仓集—泗阳屠园—泗洪曹庙—泗洪金锁— 泗洪重岗—泗洪上塘—泗洪峰山南—淮河—凤阳县南—蚌埠市西南—淮河—霍邱县东—金 寨县南。
作者： 云梦浦 2006-3-7 20:28 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 5 回复：[备查]汉族诸方言 2）北方方言的主要语言特征有： A. 语音方面 ①塞音和塞擦音声母大都有清声送气与清声不送气之分，而没有清声与浊声的对立，反映 出清声母多而浊声母少的特点。
古全浊声母字在现代官话方言各支系中几乎都念为清声母 字；古全浊平声念送气清声母，古全浊仄声念不送气清声母。
②韵母方面最突出的特点是辅音韵尾比较少。
③声调方面最突出的特点是调类的数目比较少。
除江淮官话、秦晋方言有入声调外，其余 各地官话都没有入声调。
整个官话方言区的声调以4～5个为最多，尤以4个声调最普遍。
古 四声中，平、上、去三声在各地官话中的分化、发展情况相似，即：古平声清声母字现念 为阴平，如包、周、基、夫、甘、尊、当、江、光等；古平声浊声母字现念为阳平，如爬 、徒、锄、奇、条、林、沉、群、同、红等；古上声清声母和次浊声母字现念为上声，如 补、早、胆、粉、党、井、榜、选、暖、染、老等；古上声全浊声母字和古去声字，现念 去声，如古上声全浊声母字部、父、道、愤、荡和古去声字过、怕、步、带、共、耀等。
古入声字在官话方言中的念法比较复杂，除江淮官话、秦晋方言保留入声自成调类外，其 余入声调消失的各地官话，古入声字的归属各不相同。
大致说来，北方官话、中原官话东部入声消失后入声调的字分派平、上、去各声，即所谓 “入派三声”：入声全浊声母字归阳平，入声次浊声母字归去声，入声清声母字分派到阴 平、阳平、上声、去声各调中去；少数地方与北京略有不同：入声清声母字或全归阴平（ 如济南），或全归上声（如大连）。
兰银官话、中原官话西部古入声调字的分派有两种情 况：或是入声全浊声母字归阳平，其余归阴平，如西安；或是古入声全浊声母字归阳平， 其余归去声，如兰州。
西南官话古入声字的分派最为划一：只要是古入声字，不论声母是 什么，一律念阳平调。
B. 词汇方面 官话方言的词汇和普通话的词汇大同小异。
官话方言中通行范围比较广的语词，大都已进 入共同语，作为基本词汇，没能为共同语吸收的官话方言词，大都只流行于某一个官话方 言片或方言小片。
南北各地官话在词汇上的差异，比官话和其他各大方言之间的差异小， 但有的地方也有与众不同的方言词语。
例如北京土话二乎意为犹疑，咋呼意为嚣张 ，冲道意为敢做敢说;天津话广意为打,老公意为乌鸦，罢了意为了不起 ；西安话瞎了意为浪费、糟踏;山东聊城话毁意为打；河南洛阳话连连儿意 为赶快。
新乡话用乱表示住，用红表示卖力气；成都、昆明等地聊天说成摆 龙门阵，武汉、重庆等地倒霉说成背时，可怜说成造孽……如此等等，都各具一 格。
太阳一词在官话方言区有各种不同的称呼：北京、保定称老爷儿（北京也称太阳 ），沈阳、西安称日头，太原、呼和浩特称阳婆,合肥称热头,成都、武汉、昆明称 太阳;光是河北一省,对太阳的称呼就有老爷儿、爷爷儿、爷爷、日头、日头爷、日头 影儿、阳婆儿、阳婆、前天爷、佛爷儿等等，可见词汇上的分歧，即使是在官话方言内部 ，仍然不容忽视。
官话方言的词汇跟其他方言比较，还显示出以下一些特色： ①双音节词特别占优势。
双音节词在汉语中是整个词汇里占比重最大的一部分，在官话方 言中表现得尤为突出，如许多在官话方言中加“子”而成为双音节词的，在其他方言中往 往是没有“子”的单音节词，如“稻子”在南方方言或叫“稻”（吴方言、闽方言），或 叫“禾”（客家方言、湘方言、赣方言、粤方言）；“谷子”在南方方言或叫“谷”（吴 、湘、赣、客家、粤等方言），或收“粟”（闽方言）；“相片”一词官话方言区各地大 都叫“相片”或“相片儿”，而南方各方言，除客、赣方言仍用双音节“相片”外，吴方 言、粤方言、闽方言都是单音节词，或叫“照”（吴方言苏州话），或叫“相”（粤方言 作者： 云梦浦 2006-3-7 20:29 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 6 回复：[备查]汉族诸方言 、闽方言）。
②古代语词保留得比较少。
尽管每个汉语方言都继承了不少古代汉语的语词，但是相对而 言，官话方言区各地方言保留古语词的现象比较少。
例如“眼睛”一词，官话方言区各地 大都说“眼睛”，而闽方言至今仍叫“目”，粤方言仍叫“眼”，保留了古代汉语对这一 人体器官的名称；又如“站立”一词，除官话方言区及湘方言外，吴方言叫“立”，闽、 粤、客家、赣等方言叫“企”，都沿用了古代汉语的说法；此外，还有一批极常见的生活 用词，南方各方言保留了古代的说法，而官话方言则采用了跟现代汉语普通话一致的说法 。
如“看”是官话方言普遍通用的；而粤方言、闽方言（部分地区）却用古代的语词“睇 ”。
③外来借词比较少。
和南方诸方言比较，官话方言中外来的借词比较少。
南方闽、粤等地 向来为出海门户，与外国接触多，方言中较易借入外语语词，如闽方言中借入不少印度尼 西亚—马来语词，粤方言中借入不少英语语词。
有时候同一个事物，官话方言与南方各方 言却采用不同的词语来表达，显示出“舶来”词与“土产”词的差别。
例如“水泥”一词 ,粤方言区有人叫“士敏土”，吴方言叫“水门汀”，都是英语cement的译音；闽方言叫“ 番家灰”、“红毛灰”之类,也显示出外来的色彩,而官话方言大多数和共同语一样用“水 泥”（部分地方叫“洋灰”）则是地道的汉语语词。
又如照相用的“胶卷”,官话方言各地 都叫“胶卷”，而粤方言、闽方言、客家方言却都采用英语film的译音词“菲林”。
④语气词比较少，用法比较概括。
和南方各方言比较，官话方言的语气词比较少，用法更 加概括，分工不那么细。
例如常见的语气词呢、吗、啊之类，官话方言跟共同语是一致 的，而南方吴、粤等方言的语气词则丰富得多。
C. 语法方面 ①构词方面，修饰性的词素一般在前。
如除西南官话偶有鸡公、鸡母一类说法外，各 地官话大都是公鸡、母鸡、客人、拖鞋等说法，不象南方某些方言把修饰性的词 素加在后面。
如鸡公、 人客、鞋拖（闽方言）之类。
②运用语音内部屈折变化表现语法意义的现象比较少。
除个别地方外，官话方言很少有语 法学上所谓构形法,即狭义形态的东西,粤方言、闽方言用变音的方式来表现某种语法 意义的现象在官话方言中很少见。
③结构助词的、地、得的运用。
官话方言中不少地方有结构助词的、地、得，用途各 不相同。
这几个结构助词以北方官话用得最普遍，已进入共同语的语法体系中。
在官话以 外的南方各大方言中，却很少见，就是有类似的结构助词，也不象官话方言那样的、地、 得分工明确，用法不混。
④重叠式的运用范围相当广。
官话方言的重叠式内容相当丰富，使用范围相当广泛。
例如 亲属称呼，南方闽、粤、客家、吴等方言一般都不用重叠式，多用单音节词素前加阿来 称呼,如阿爸、阿弟、阿嫂之类。
而在官话方言中，则普遍用重叠音节的方式来称呼 人，如哥哥、舅舅、爸爸、嫂嫂、 叔叔之类。
又如某些常用的名词，在南方各 方言中是不能重叠的，在官话方言中却以重叠的形式出现，如星星一词。
在西南官话、 西北官话中，重叠表示附加的小义。
如成都话盘盘意为盘儿,眼眼意为眼儿。
豆 豆意为豆儿,西安话帽帽意为帽儿。
西北官话有的地方量词和指示词也可以重叠， 如西安话度量词重叠表示计量方式：这米不卖升升（不按升卖）;指示词重叠表示所指的 具体位置:你的站在这这等着（你们站在这儿等着）,这些重叠的用法在南方各大方言中 都是没有的。
⑤量词的使用比较概括。
官话方言中最常用的量词“个”用途很广,可以用在许多事物上面 ，虚的实的,都能和“个”配搭。
称人一般在官话方言中用“个”和“位”（尊称），而在 其他各大方言中，却用各种不同的量词，并往往在量词的选用中体现出一定的感情色彩和 作者： 云梦浦 2006-3-7 20:29 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 7 回复：[备查]汉族诸方言 修辞风格。
例如粤方言，既有“这位先生”、“那个同学”等合乎规范的叫法，而在某些 场合，“呢条老坑”（这个老头儿）等指人量词的独特用法。
⑥官话方言中一个句子里可出现两个了字，前者表示动作、行为的完成，后者作为句末 的语气词。
如：他吃了饭了，这种用法在南方各方言中比较少见。
⑦表示被动的介词比较多。
大家帮帮忙
急啊
1.天行健,君子以自强不息 2.祸兮福所倚,福兮祸所伏 3.老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,天下可运于掌. 4.衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴 5.乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪 6.公元前104年,司马迁开始动笔写作《史记》全书分为本纪、书、表、世家、列传五大部分,记载了三千年的历史,共一百三十卷，五十二万六千五百一十五字. 7.清明上河图是北宋风俗画的代表作品,作者张择端。
它描写北宋都城汴京清明时节汴河连杆的风光,生动地记录了中国十二世纪城市生活的面貌,这在我国乃至时节绘画史上都是独一无二的. 8.与万里长城,埃及金字塔,印度佛加大佛塔并成为世界最宏伟的四大古代工程之一的京杭大运河贯穿河北、山东、江苏、浙江四省,全长约1794KM自开凿到现在已经有786年的历史,是世界上开凿最早,航线最长,工程最大的人工运河. 9. 中国的传统文化就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。
中国传统文化以儒家为内核，还有道教、佛教等文化形态。
10.24节气是中国劳动人民经过几百年上千年的实践、经验总结出来的，是广大劳动人民智慧的结晶，据说是由周朝的周公召归总定名的，但由于黄河流域是中华文明的发源地，所以，24节气就对黄河流域有着更明显的作用，就是在科学发展的今天，在全球环境日益变化的时代，24节气依然是我们老百姓春耕秋种最有效的时间表。
所以，不管是中华传统文化也好，是24节气也好，都是中华民族的瑰宝，不光是在21世纪，即使再久，也有存在的必然价值。
11.敦煌飞天，是敦煌艺术的标志 。
特征是不长翅膀，不生羽毛，借助云彩而不依靠云彩，而是凭借飘曳的衣裙，飞舞的彩带凌空翱翔。
千姿百态，千变万化。
这是在本民族传统的基础上，吸收、融合了外来飞天艺术的成就，发展创作出来的敦煌飞天形象。
12.都江堰与长城，作为中华民族的骄傲，在世界历史文化遗产的殿堂中，占有重要的地位。
一个工程的兴建，必然有它的深刻的政治、军事、经济背景；一个工程的延续、存在，带动所在区域政治、经济发展，并融人社会，成为独具特色的民俗文化，对民众心理素质产生潜移默化的影响，这种“工程文化”现象，在世界文化历史中屡见不鲜。
都江堰和长城这两种独特的文化现象，它们的起因及在政治、经济、文化、人文诸多方面对中华民族几千年来的影响，值得我们认真反思。
最早将都江堰与长城作比较的是著名的佛教人士赵朴初，1960年11月他在游览灌县时，在《登离堆，观都江堰分水处，遂游青城山，有作寄呈郭沫若院长》一诗中写道：“离堆何岩岩，瓶口纳澎湃。
投鞭分江流，一堰如统帅。
伟哉李父子!功勋孰可盖?是宜与长城，并耀秦皇代。
长城久失用，徒留古迹在。
不如都江堰，万世资灌溉。
溪沟长不竭，仓廪恒满载。
二千二百年，至今称遗爱。
”当代文化名人、散文家、戏剧家、艺术理论家余秋雨，对都江堰与长城进行了更深刻的对比，他在《古堰沉思录》里写道：“我以为，中国历史上最激动人心的工程不是长城，而是都江堰……如果说长城占据了辽阔的空间，那么，它却实实在在地占据了邈远的时间。
长城的社会功能早巳废弛，而它至今还在为无数民众输送汩汩清流……它的水流不像万里长城那样突兀在外，而是细细浸润，节节延伸，延伸的距离并不比长城短。
长城的文明是一种僵硬的雕塑，它的文明是一种灵动的生活。
长城摆出一副老资格等待人们的修缮，它却卑处一隅，像一位绝不炫耀、毫无所求的乡间母亲，只知贡献。
”赵朴初的古诗仅从时空、效果方面对都江堰和长城作了扼要．的比较，余秋雨的散文则包含了更深层次的哲理和文化内涵。
笔者试图在此基础上从动因、效果、政治、军事、经济、文化、人文等诸方面，深入探讨这两者之间的差异，为建立具有巴蜀特色的“都学”，进行不懈的努力。
------------------------------------------------------------------ 9. 10. 11. 12是从百度上查来的 不一定是标准答案 前8道保证正确 回答者： 懒宝兔 - 见习魔法师 三级 9-12 21:171天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
2祸兮，福所倚；福兮，祸所伏 3.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌 4.衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
5。
乱石穿空 惊涛拍岸 卷起千堆雪 6。
史记，分为本纪、书、表、世家、列传五大部分，记述了从传说中的黄帝至汉武帝太初年间上下三千年的历史，共一百三十卷，约五十二万六千多字 7.作者北宋画家张择端，这幅画描绘的是汴京清明时节的繁荣景象，清明上河图生动地记录了中国十二世纪城市生活的面貌。
8.经北京、天津两市及河北、山东、江苏、浙江四省，全长约1794公里，开凿到现在已有786年的历史。
9.中华传统文化应包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等；传统节日（均按农历）有：正月初一春节（农历新年）、正月十五元宵节、四月五日清明节、五月五日端午节、七月七七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗等；包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中华民族大家庭中的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分。
中国的传统文化就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。
中国传统文化以儒家为内核，还有道教、佛教等文化形态。
10.二十四节气是根据太阳在黄道（即地球绕太阳公转的轨道）上的位置来划分的。
视太阳从春分点（黄经零度，此刻太阳垂直照射赤道）出发，每前进15度为一个节气；运行一周又回到春分点，为一回归年，合360度，因此分为24个节气。
节气的日期在阳历中是相对固定的，如立春总是在阳历的2月3日至5日之间。
但在农历中，节气的日期却不大好确定，再以立春为例，它最早可在上一年的农历12月15日，最晚可在正月15日。
现在的农历既不是阴历也不是阳历，而是阴历与阳历结合的一种阴阳历。
农历存在闰月，如按照正月初一至腊月除夕算作一年，则农历每一年的天数相差比很大（闰年13个月）。
为了规范年的天数，农历纪年（天干地支）每年的第一天并不是正月初一，而是立春。
即农历的一年是从当年的立春到次年立春的前一天。
例如2008年是农历戊子年，戊子年的第一天不是从公历2008年2月7日（农历正月初一），而是公历2008年2月4日。
因时而食 24节气养生食谱 二十四节气是我国劳动人民独创的文化遗产，它能反映季节的变化，指导农事活动，影响着千家万户的衣食住行。
由于2000年来，我国的主要政治活动中心多集中在黄河流域，二十四节气也就是以这一带的气候、物候为依据建立起来的。
由于我国幅员辽阔，地形多变，故二十四节气对于很多地区来讲只是一种参考。
11.标志是飞天。
敦煌壁画包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟共有石窟552个，有历代壁画五万多平方米，是我国也是世界壁画最多的石窟群，内容非常丰富。
敦煌壁画是敦煌艺术的主要组成部分，规模巨大，技艺精湛。
敦煌壁画的内容丰富多彩，它和别的宗教艺术一样，是描写神的形象、神的活动、神与神的关系、神与人的关系以寄托人们善良的愿望，安抚人们心灵的艺术。
因此，壁画的风格，具有与世俗绘画不同的特征。
但是，任何艺术都源于现实生活，任何艺术都有它的民族传统；因而它们的形式多出于共同的艺术语言和表现技巧，具有共同的民族风格。
著名的敦煌壁画有九色鹿救人、释迦牟尼传记、萨锤那舍身饲虎等著名的壁画故事。
唐朝的兴衰
雷台雷台在甘肃武威县城北门外一公里雷台湖。
高八点五米，南北长一百零六米，东西宽六十米，黄土垒筑，上有雷祖庙，为清代建筑。
周围多泉，汇流成湖。
满湖杨柳，台上古柏巨槐，翳天蔽日。
相传前凉张... 石佛沟石佛沟风景区为国家森林公园，位于七里河区兰阿公路16公里处的岘口子山中，因有汉白玉石佛雕像而得名。
这里原为佛教胜地，现为自然性城郊公园。
进山沿路而上，走曲道，过牌坊，来到观涛亭，可听... 兴隆山 兴隆山位于兰州市榆中县城西南五公里处，距兰州市60公里，海拨2400米。
古因“常有白云浩渺无际”而取名“栖云山”，向有“陇上名胜”之称，被誉为“陇右第一名山”，早在西周时已成为道人凿洞修... 麦积山 麦积山又名麦积崖，位于甘肃省天水市东南约45公里处，平均海拔在1400米至2200米之间。
因山体呈圆锥状，酷似农家的麦垛而得名。
麦积山风景区北跨清渭、南携嘉陵，地处我国南北自然地理分界... 玉泉观玉泉观俗称城北寺，又名崇宁寺。
在甘肃天水市北天靖山麓。
建于元大德三年（１２９９年）。
现存建筑为明清时重建。
观紧依城垣，顺山势升高，随山沟、崖壁、台地而建。
中轴线自下而上，有山门，遇... 嘉峪关嘉峪关在甘肃嘉峪关市西南隅，万里长城西端的终点。
建于明洪武五年（１３７２年），因城在嘉峪关麓，故名。
南为祁连山，雪峰如玉，绵亘千里；北为龙首山，马鬃山，与祁连山相峙，雄踞河西。
关城... 莫高窟 莫高窟俗称千佛洞。
在甘肃敦煌县城东南二十五公里。
洞窟凿于鸣沙山东麓断崖上，上下五层，高低错落，鳞次栉比，南北长一千六百多米，建造年代据武周圣历元年（公元６９８年）“李怀让重修莫高窟... 郎木寺位于碌曲县城南90公里处的郎木寺乡，西倾山支脉郭尔莽梁北麓的白龙江畔，地处甘、青、川三省边界。
郎木寺为藏传佛教寺院。
“郎木”为藏语“仙女”之意，因其山洞中有石岩酷似亭亭玉女，民间... 月牙泉月牙泉古称沙井，俗名药泉。
在甘肃敦煌县城南七公里鸣沙山北麓。
泉呈月牙形，涟漪萦回，水草丛生，清澈见。
水产铁背鱼，七星草，但不常见。
泉水虽在流沙山群中，风起沙飞，均绕泉而过，从不落入... 榆林窟榆林窟，俗称万佛峡，位于安西县城西南75公里的榆林河（亦名踏实河）畔，现存唐、五代、宋、西夏、元等朝代洞窟42个，分布在榆林河东、西两岸的悬崖峭壁上，东崖31个、西崖11个、壁画4200平方米... 伏羲庙 伏羲庙在甘肃天水市西关。
据现存建庙碑记载，建于明弘治三年（１４９０年），嘉靖三年（１５２４年）重修。
庙临街，占地三千多亩，两门三进，自南向北有：牌坊三间，单檐歇顶，矗立在高三米，宽... 玉门关玉门关一名小方盘城。
在敦煌县城西北八十公里的戈壁滩上。
相传和阗玉经此关入中原，故名。
是丝绸之路北路必经的关隘。
现存城垣完整，呈方形，东西长二十四米，南北宽二十六点四米，残垣高九点七... 白衣寺塔 又称白衣庵塔。
在兰州市庆阳路，因塔建在白衣寺中而得名。
白衣寺内原绘有白衣大士像，尊奉白衣菩萨，寺初建于明崇祯年（公元1631年），后经多次战乱，只有寺塔保存到今天。
白衣寺塔为实心砖... 西千佛洞 西千佛洞、位于敦煌市区西南33公里党河北岸的崖壁上，现存北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋等朝洞窟22个、壁画910平方米，彩塑53身。
由于河水冲刷、岸崖崩塌，许多洞窟只剩后半部分。
西千... 拉卜楞寺旧称扎西奇寺，位于夏河县城西1公里处。
背依龙山，面对凤山，地处“金盆养鱼”之地，为藏传佛教黄教(格鲁派)六大宗主寺之一。
寺院由第一世嘉木样活佛创建于1710年，经历世嘉木样修建，现已成为... 阳关古城阳关古城在甘肃敦煌县城西七十公里的古董滩上。
滩因地面曾暴露大量汉代文物，如铜箭头，五铢钱，石磨，陶片等而得名。
今滩上尚有古代房屋遗迹。
阳关因居玉门关之南而得名。
古代中外陆路交通咽喉... 贡唐宝塔 于拉卜楞寺西南角，由三世贡唐仓·贡曲乎丹贝仲美大师建成于1805年，原名现见解脱大金塔，因塔内供有从尼泊尔迎请来的无量光佛(阿弥陀佛)像而享誉海内外，宝塔造型别致，工艺精巧，在建筑艺术与... 桑科草原位于夏河县城西南10公里处，是桑科乡达久滩(“跑马滩”之意)草原的一部分，为四周群山环抱，中间开阔平坦的高山草原。
桑科草原有大夏河水从南到北徐徐流过，水草丰茂，风景优雅，蓝天白云下牛羊...
敦煌有什么名胜古迹?
敦煌旅游主点介绍 1.莫高窟 莫高称千佛被誉为20世纪最有价值的文化发现东方卢浮宫”，坐落在河西走廊西端的敦煌，以精美的壁画和塑像闻名于世。
莫高窟虽然在漫长的岁月中受到大自然的侵袭和人为的破坏，至今仍世界现存佛教艺术最伟大的宝库，敦煌壁画容量和内容之丰富，是当今世界上任何宗教石窟、寺院或宫殿都不能媲美的。
环顾洞窟的四周和窟顶，到处都画着佛像、飞天、伎乐、仙女等。
有佛经故事画、经变画和佛教史迹画，也有神怪画和供养人画像，还有各式各样精美的装饰图案等。
莫高窟的雕塑久享盛名。
这里有高达33米的坐像，也有十几厘米的小菩萨，绝大部分洞窟都保存有塑像，数量众多，堪称是一座大型雕塑馆，它的石窟主要开凿于盛唐时期。
2.鸣沙山月牙泉 鸣沙山是国家级重点风景名胜区。
位于甘肃敦煌市南郊七公里的鸣沙山北麓，面积约200平方公里，东起莫高窟崖顶，西接党河水库，整个山体由细米粒状黄沙积聚而成，狂风起时，沙山会发出巨大的响声，轻风吹拂时，又似管弦丝竹，因而得名为鸣沙山。
鸣沙山有两个奇特之处：人若从山顶下滑，脚下的沙子会呜呜作响；白天人们爬沙山留下的脚印，第二天竟会痕迹全无。
鸣沙山、沙峰起伏，山“如虬龙蜿蜒”，金光灿灿，宛如一座金山。
鸣沙山曾被称为“沙角山”。
月牙泉位于敦煌市西南5公里处。
弯曲如新月，因而得名，有“沙漠第一泉”之称。
月牙泉是一处神奇的漫漫沙漠中的湖水奇景。
鸣沙山下，泉水形成一湖，处在沙丘环抱之中。
泉在流沙中，干旱不枯竭，风吹沙不落，蔚为奇观。
相传泉内生长有铁背鱼、七星草，专医疑难杂症，食之可长生不老，故又有“药泉”之称。
据说，月牙泉早在汉代就是游览胜地。
史载，汉武帝得天马于渥洼池中，后人疑月牙泉即汉渥洼池，遂立一石碑曰“汉渥洼池”。
“四面风沙飞野马，一潭之影幻游龙”。
因此月牙泉更增添了传奇色彩。
鸣沙山和月牙泉是大漠戈壁中一对孪生姐妹，“山以灵而故鸣，水以神而益秀”。
鸣沙山在晴天或有人从山上滑下时会发出声响，所以叫鸣沙山，这里还有一个奇特的现象，因为地势的关系刮风时沙子不往山下走，而是从山下往山上流动，所以月牙泉永远不会被沙子埋没，被称为沙漠奇观。
月牙泉有四奇：月牙之形千古如旧、恶境之地清流成泉、沙山之中不淹于沙、古潭老鱼食之不老。
近年随着旅游事业的蓬勃发展，当地政府地对风景区采取了各种建设和保护措施，使其面貌大为改观，同时还开展了沙疗、涌滑沙、滑翔跳伞，骑驼遨游等沙漠娱乐项目，使游人趣味盎然，络绎不绝。
3.雅丹国家地质公园 敦煌雅丹国家地质公园，是目前亚洲规模最大、地质形态发育最成熟、最具观赏价值的雅丹地貌群落。
景区分南北两区，东西长约25公里，南北宽约18公里，总面积达400多平方公里。
敦煌雅丹气势磅礴，造型精美且内容丰富多彩，是罕见的地质奇观。
同时，它还是重要的地质地貌和生态环境研究的科学探索园地。
2001年11月，国土资源部批准成立了敦煌雅丹国家地质公园。
公园内集中连片地分布着各种各样造型奇特的风蚀地貌，整体象一座中世纪的古城。
这座特殊的城市，有城墙、街道、大楼、广场、教堂、雕塑；其形象生动，惟妙惟肖，令世人瞠目。
世界许多著名建筑都可以在这里找到它的缩影，数不胜数，千姿百态，惟妙惟肖。
置身其中，会让您感觉进入了建筑艺术的展览馆，目不暇接。
等到夜幕降临之后，尖厉的劲风发出恐怖的啸叫，犹如千万只野兽在怒吼，令人毛骨悚然，又因为距离玉门关近，当地人一直称之为“玉门关雅丹魔鬼城”。
4.阳关 提起阳关，人们马上会想到一首诗“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。
劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”唐代大诗人王维的这首杰作，可谓千古绝句，经配曲吟唱，广为流传。
阳关位于河西走廊的敦煌市西南七十公里南湖乡“古董滩”上,因坐落在玉门关之南而取名阳关。
阳关，始建于汉武帝元鼎年间，在河西“列四郡、据两关”，阳关即是两关之一。
阳关作为通往西域的门户，又是丝绸之路南道的重要关隘，是古代兵家必争的战略要地。
宋元以后随着丝绸之路的衰落，阳关也因此被逐渐废弃。
旧《敦煌县志》把玉门关与阳关合称“两关遗迹”列敦煌八景之一。
而今，昔日的阳关城早已荡然无存，仅存一座被称为阳关耳目的汉代烽燧遗址，耸立在墩墩山上，让后人凭吊。
5.玉门关，俗称小方盘城，相传和阗美玉经此输入中原而得名。
在河西走廊西端的敦煌市境内，为汉代西陲两关之一，是丝绸古道西出敦煌进入西域北道和中道的必经关口，自古为中原进入西域之门户。
距玉门关15公里处，有河仓古城，为汉代玉门关守卒的粮仓，只存断垣残壁，但犹可见当年之气势。
从敦煌去玉门关旅游，只有走戈壁滩上汽车轧出的便道。
