跪求一片论文，题目是：山西的旅游景点介绍与推广。
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山西历史悠久，文化灿烂，是华夏文明的发祥地之一，也是中国历史文物遗存最多的省份之一。
据统计，山西现有辽、金代以前的木构建筑占到全国同类建筑的72.6%，有分布于全省各地的文物古迹35001)余处，国家级文物保护单位119处，两千年以上的历史都城118处。
近年来，山西省在盘活这些宝贵的资源，变资源为旅游产品方面做了大量卓有成效的工作，形成了独特的优势和影响力。
但同时也日益凸显出旅游景观与文化脱节、景观文化建设远远滞后于景观设施建设的问题，重景观轻文化、有景观缺文化、好景观差文化的现象较为普遍，即使一些在国内外享有较高知名度的旅游景观，也还处在靠有形资源作为卖点的初级阶段，远远没有形成自身的文化品牌。
加强景观文化建设是关系山西历史资源可持续利用和旅游产业可持续发展的重要课题，本文拟就相关内容作一探讨。
一、加强景观文化建设的重要意义 (一)加强景观文化建设是提升山西省旅游产业核心竞争力的迫切需要。
众所周知，当前旅游业面临的一个重大挑战，就是市场竞争日趋激烈。
回顾改革开放以来山西旅游业的发展进程，大致可分为三个竞争阶段: 第一阶段是项目竞争。
改革开放，百业振兴。
作为对传统中国人十分陌生的旅游产业也顺势而生。
在这个阶段中，谁能够率先开辟出自然景观或人文景观，谁就能够吸引游客的眼球。
因此，这一阶段的特点可以概括为四个字:“你无我有”。
只要哪个地方能拿得出像样的旅游项目，它就有竞争力。
第二阶段是广告竞争。
人们开始认识到旅游是一个有利可图的新兴产业，于是靠山吃山，靠水吃水，有自然或人文资源的地方纷纷将资源开发为旅游景观，没有资源的地方也想方设法开辟人造景观作为旅游之用。
在经过若干年的努力后，每个地方都有了初具规模的旅游项目。
为了争夺客源，各地不惜工本造势宣传，旅游市场的竞争发展为广告竞争。
这一阶段的特点也可以概括为四个字:“你有我响”。
大家都有几个拿得出手的旅游产品，但是哪家的广告刺激，宣传到位，它就具有更强的竞争力。
第三阶段是文化竞争。
随着旅游市场的日趋成熟，参与旅游而且见多识广的游客愈来愈多。
以往单凭广告宣传的做法已经不足以吸引公众的注意力，旅游市场的竞争又上升到一个新阶段即文化竞争。
这一阶段的特点同样可以概括为四个字:“你响我特”。
景观的独特文化在旅游市场竞争中发挥着越来越重要的作用，加强景观文化建设成为决定一个地方旅游产业生存发展的关键。
因为在景观硬件条件基本定型的情况下，谁能够在弹性空间较大的景观文化建设方面出奇创新，谁就能够在激烈的市场竞争中占领制高点，把握主动权。
(二)加强景观文化建设是防止山西旅游景观趋同化的迫切需要。
旅游景观的生命力在于个性化。
没有个性特征或失去个性特征的景观将难以在激烈的市场竞争中取胜。
然而就山西情况看，一些旅游景观正自觉不自觉地走人趋同化甚至雷同化的误区。
以民宅大院为例，仅晋中地区就有已经开放或正在开发的大院十余处。
几座先行一步的大院，从宣传推介、布局陈设到经营运作几乎都一模一样，甚至每个大院都有一句共同的解说词:“皇城看故宫，民宅看x家。
”这种趋同思维不仅未能扩大景观的知名度，反而让游客生出许多疑问。
笔者就不止一次被外地朋友问到，你们山西这么多大院，各家都有哪些主要特色?事实上每座大院都有不同的文化内涵，倘若能把这些特质提炼并展示出来，将形成丰富多彩、优势互补的大院文化。
目前这种只重相互模仿，不重突出特色的做法，只能使旅游景观的生路越走越窄。
打造个性化旅游景观的关键不在硬要素而在软要素。
所谓硬要素，就是能够看得见摸得着的景观物质要件，这方面只要有实力就可以多投入多产出，你有我有全都有。
所谓软要素，就是附着在景观之外，渗透于景观之中的一种氛围，一种精神，概言之就是景观文化。
景观的硬件容易被“克隆”，但好的景观文化却是不可复制的。
经验证明，景观之间的本质区别在文化而不在硬构件。
尤其是处在同一区域同一类型的旅游景观，很难单纯依靠外部形态给人以永久印象。
加强景观文化建设既是旅游市场多样化的客观需要，也是景观群体走出趋同误区的根本出路。
旅游景观要想更好地生存和发展，就必须在营造景观文化上下工夫。
(三)加强景观文化建设是保存和延续历史文化遗产的迫切需要。
2004年10月，有着上千年历史的平遥古城墙突然发生大面积倒塌事故，引起国内外媒体的广泛关注，并由此引发对历史遗产生存状态和经营方式的反思争鸣。
从景观文化角度讲，平遥古城墙的遭遇至少带给我们如下两点启示:一是历史文化遗产是不可再生的稀缺资源，当我们将其变现为文化资本时，一定要格守适可而止的原则。
如果过度开发，甚至将历史遗留当做“摇钱树”，将会过早地失去我们对子孙后代进行历史文化教育的宝贵场所。
二是历史遗产也是有生命的客观存在，需要给以人性化的尊重和保护。
否则，再有生命力的景观也会在滚滚红尘中毁灭或夭折。
因此，加强景观文化建设本质上是营造有利于景观的生存发展环境，是保持和延续历史文化遗产资源的有效举措，也是贯彻科学发展观的具体体现。
二、景观文化的基本内涵 文化是一个没有统一界定的概念，学术界关于文化的定义有数百种之多。
但就其本质而言，一般认为:文化是人类特有的创造性活动的产物，是人把人性加于自然之上，从而使自然人性化的结果。
所谓景观文化，是指人们在与景观长期互动的实践中，所创造和形成的具有与该景观相适应的精神观念，并把这种观念具体地体现在景观建设、维护和适度开发利用的各个环节之中。
在一个具体的旅游景观中，景观文化大致体现在以下四个方面: (一)景观的历史渊源。
任何人文景观都是特定历史条件的产物，是时代的文化符号。
一处景观常常记录着一段历史、一个故事，象征和代表着一种意义和价值。
景观因为附着的历史人文价值而有意义，而富有生机和活力，失去历史人文价值的景观将变得毫无存在的必要。
景观的历史人文价值是发展变化的，景观文化的内涵首先在于发现、保存和丰富这种意义和价值。
(二)景观的代表符号。
景观是某种意义和理念的载体，这种理念和意义是通过一系列外在符号表现出来的。
这里所说的符号是一个广义概念，具体说就是景观的物质存在，如景观的楼台庭院、楹联铭赋、字画碑刻乃至布局陈设等等，都可看作是一个个具体符号，正是这些符号构成了景观的固态文化内涵。
(三)景观的独特仪式和活动。
作为旅游景观，仅有固态文化符号是远远不够的。
现代游客希望在特定景观看到以传统文化为背景的独特仪式和活动。
比如，在晋城皇城相府举行的皇帝人城仪式，在平遥古县衙演义的县官断案场景，还有一些旅游景观开发的民俗表演项目，都是为游客所喜闻乐见的景观活态文化内容。
(四)景观团队的人文素养和行为规范。
旅游景观是由具体的人群经营管理的，景观文化在很大程度上是要通过景观团队的经营理念和精神风貌来体现的。
俗话说，“看一个人，不仅要听其言，还要观其行”。
人们对一个景观的认识同样如此，不仅要看该景观向社会怎样宣传、怎样承诺，更重要的是看经营景观的团队怎样去做。
这就需要景观全体员工在为游客服务中体现出一定的素养和文化内涵，让社会公众从中感受到该景观的优秀文化。
三、景观文化的一般要素 要素是构成事物的必要因素。
景观文化的一般要素主要包括以下五个方面: (一)有形环境。
有形环境是构成景观文化的基础因素。
如果没有看得见摸得到的景观实体为依托，景观文化就无从谈起。
景观的有形环境包括两大内容:一是内部环境。
主要是景观的建筑、文物、设施等。
二是外部环境，主要是景区的外部氛围。
以山西情况看，眼下绝大多数旅游景观的内部环境是说得过去的，问题是外部环境不尽人意。
比如在有的景区，游客一下车就遭到各种促销者的围追堵截、死缠硬磨，使景观形象在游客心目中大打折扣。
(二)符号系统。
西方学者怀特指出:“‘符号’可以定义为使用者赋予意义或价值的事物。
”因此，符号的应用便是文化的产生和存在。
“全部文化(文明)依赖于符号。
正是由于符号能力的产生和运用才使得文化得以产生和存在;正是由于符号的使用才使文化有可能永存不朽。
没有符号，就没有文化。
”按照这一理论，我们可以把景观文化归结为由一系列符号组成的系统。
具体讲又分为两个子要素:一是固定符号，即游客只有身临其境才能体会和分享其价值或意义的物化标识。
二是流动符号，如景观纪念品、名信片、地图册等可供游客携带的文化标识。
坦率讲，山西目前还远没有形成拥有完整符号系统的旅游景观，符号要素是每一处景观都需要认真补课的项目。
(三)阅听文本。
作为景观文化的要素内容，阅听文本主要由三部分构成:一是视觉文本，二是听觉文本，三是网络文本。
视觉文本包括向公众开放的景点和实物，引导游客进行游览和欣赏的方式，以及组织游客参与的各种仪式和活动。
听觉文本包括解说词、现场答疑、背景声乐等。
网络文本是指利用互联网等现代高科技手段，将景观信息数字化、动态化。
好的阅听文本，能够反映景观全貌，帮助公众识读理解景观文化符号的意义和价值，带给游客以全方位美的享受和记忆。
山西绝大多数旅游景观，目前还不具备严格意义上的阅听文本，尚处在建筑加导游的初级阅听层面，无法满足游客多元化的阅听需求，这也是我们急需弥补和完善的。
(四)导游团队。
“旅游旅游全靠导游。
”这句话形象地道出了导游在景观文化传播中的重要地位和作用。
事实上，导游是景观的灵魂，有什么样的导游就会把什么样的景观文化带给公众。
前不久，笔者去拥有世界自然与文化遗产桂冠的五夷山参观考察，景区的九曲溪竹排导游给大家留下了难忘印象。
在近两个小时的水上游览过程中，导游逢景必讲，每问必答，而且将每处景点的意义和价值与当今社会生活相联系，妙趣横生，回味无穷。
据了解，五夷山风景区为了将竹排游这一黄金项目做大做强，专门举办旅游专业班，从毕业生中挑选年轻力壮而又善于表达的男女青年担任排工兼导游，通过他们的沿途解说扩大景区的知名度。
“五夷奇秀甲东南”固然是大自然的造化，但也是与景区有一支高素质的导游队伍分不开的。
事实说明，导游团队是景观文化不可缺少的重要因素。
(五)人文关怀。
旅游景观是特殊的人文活动场所，人文关怀在景观文化建设中占有十分突出的位置。
旅游景观的人文关怀具体说就是八个字:安全、便利、诚信、兼顾。
所谓安全就是要通过各种方式强化游客的安全意识，同时做好公共危机的处置预案。
所谓便利就是要在景观游戏规则和服务设施上，最大限度地方便游客。
所谓诚信就是要千方百计兑现承诺，尽最大努力满足游客方方面面的正当需求。
所谓兼顾就是对待贵宾和群众、团体和散客要一视同仁，绝不厚此薄彼。
四、加强景观文化建设的现实路径 认识景观文化建设的重要作用和基本内涵，目的是要解决如何加强旅游景观文化建设的问题。
就山西而言，当前主要应做好以下三个方面的工作: 第一，树立景观文化意识。
旅游产业也是文化生产力，这已经成为全党全社会的共识。
目前，许多地方尝到了发展旅游经济的甜头，舍得在旅游景观建设上花工夫、下本钱，但还没有对旅游景观文化建设问题引起应有重视。
殊不知，旅游产品经济价值的主要部分不在于物质性价值，而在于文化审美价值。
不重视景观文化的开发利用，就不能产生持久的旅游资本，在这方面山西一些地方是有深刻教训的。
如果真正重视旅游经济，就必须在思想上牢固树立景观文化意识，在具体工作中要像重视景观建设那样重视景观文化建设，做到景观建设与文化建设两手抓，两手都要硬。
第二，开展景观文化研究。
景观文化建设涉及多个学科内容，需要一定的学术理论依据和支撑。
目前，山西从事旅游景区规划、开发的单位很多，但还没有专门从事景观文化研究的机构。
有关部门应将旅游景观文化项目列人课题规划，整合力量，搭建平台，有针对性地开展相关研究。
可以考虑先从全省选择几个具有代表性的旅游景观进行深人细致的调查，从个案人手，诊断景观文化缺陷，丰富景观文化内涵，进而提升整个旅游景观的社会形象和经济效益。
第三，制定景观文化政策。
景观文化建设离不开政策引导。
要在调查研究的基础上，制定全省旅游景观文化发展纲要，统一景观文化建设的规范要求，制定相应的考评指标体系和奖罚措施。
通过总结经验，选树样板，营造景观文化建设的浓厚氛围，用优秀景观文化全面塑造山西旅游景观的崭新形象。
总之，加强旅游景观文化建设是一篇事关山西旅游产业可持续发展的大文章，也是文化强省的一个重要方面。
当前山西在利用独特的历史资源优势打造文化强省战略和文化产业方面做的有声有色、可圈可点，加强旅游景观文化建设的时机已经成熟，笔者就此问题抛砖引玉，以期引起更加广泛的关注和更为深人的讨论。
5A级景区: 云冈石窟位于大同市西16公里处的武周山麓，依山开凿，东西绵延1公里。
国家级重点文物保护单位是中国三大石窟群之一，也是世界闻明的艺术宝库。
因石窟建在武周山麓，而其最高处名云冈，故取名为云冈石窟。
现存洞窟53个，石雕造像5万1千余尊。
大佛最高者17米,最小者仅几厘米。
武周山南崖，东西伸展一公里，云冈石窟的佛龛，象蜂窝密布，大、中、小窟疏密有致地嵌贴在云冈半腰。
这里石佛聚会，石人、石马、石刻，浮雕群集，是我国规模最大的石雕群之一。
云冈石窟距今已有1,500多年的历史，始建于公元453年(北魏兴安二年)，由当时的佛教高僧昙曜奉旨开凿。
大部分完成于公元495年，历时40余年，加上其余小窟，先后近50年时间。
参加开凿人数，多达四万余人，连当时的狮子国（斯里兰卡）的佛教徒，也参与了这一举世闻名的艺术创作。
五台山，位于山西省的东北部，属太行山系的北端。
跨忻州地区的五台县、繁峙县、代县、原平县、定襄县，周五百余里。
中心地区台怀镇，距五台县城90公里，忻州市160公里，山西省会太原市240公里。
4A级景区 乔家大院地处美丽而富饶的山西晋中盆地，位于祁县城东北12公里处的乔家堡村，距省会太原50公里，与祁县著名的中华周易宫、延寿寺、九沟风景区、渠家大院、明清街巷、长裕川等景点形成一日游格局。
晋祠 全国重点文物保护单位之一，位于太原市西南郊25公里处的悬瓮山麓。
晋祠原为纪念西周初年（公元前11世纪）武王次子、晋国开国侯而建。
创建年代已不可考。
北魏郦道元的《水经注》就有关于晋祠的记载，可见当时已经颇为出名了。
黄河壶口瀑布 位于吉县城西45公里、距临汾市165公里处的晋陕峡谷黄河河床中，为世界上最大的黄色瀑布，因其气势雄浑而享誉中外。
此地两岸夹山，河底石岩上冲刷成一巨沟，宽达30米，深约50米，滚滚黄水奔流至此，倒悬倾注，若奔马直入河沟，波浪翻滚，惊涛怒吼，震声数里可闻。
其形如巨壶沸腾，故名。
黄河浪涛激起一团团雾烟云随着水雾的升高，烟云由黄变灰、由灰变蓝，景色奇丽，有“水底生烟”之说。
壶口瀑布不仅有“水底冒烟”，“彩桥通天”奇景，更有“旱地行船”之说。
上游船只到此，必须离水登陆，经人抬或车运绕过壶口（即所谓“旱地行船”）方可入水续航，千百年来，概莫能变。
普救寺 位于山西省西南部永济县境内的峨眉塬头。
南向紧邻古蒲州城址，东连西厢村。
寺址高耸，松柏满垣，西临黄河湾，水势汹涌澎湃；东近中条山，犹如屏障峙立，视线广阔而开朗。
塬头之下一条宽阔的坡底长街，是当年通向长安的古驿道。
这里是我国历史名剧《西厢记》故事的发生地。
寺内有座方形砖塔，原名舍利塔，俗称莺莺塔。
这座塔同北京天坛的回音壁、河南宝轮寺塔、四川潼南县大佛寺内的“石琴”，并称为我国现存的四大回音建筑；和缅甸掸邦的摇头塔、匈牙利索尔诺克的音乐塔、摩洛哥马拉克斯的香塔、法国巴黎的钟塔、意大利的比萨斜塔，并称为世界六大奇塔。
皇城相府 皇城相府是中国清朝康熙大帝的老师、《康熙字典》的总裁官、文渊阁大学士光禄大夫陈廷敬的故居，位山西省阳城县北留镇皇城村，枕山临水、城墙雄伟、雉堞林立，房屋则朴实典雅、错落有致，是一座别具特色的城堡式建筑群。
灵石王家大院旅游景区 王家大院位于山西省灵石县城东 12 公里处的静升镇。
距世界文化遗产平遥古城 35 公里、介休绵山 4 公里、十八罗汉头像海外回归故里资寿寺 2 公里，是山西省近年来以“名城、名山、名院、名寺”为优势，推出的一条精品旅游线路。
同蒲铁路、 108 国道纵贯县境，新开通的大运高速公路灵石出口距王家大院 2 公里，交通十分便利。
介休市绵山风景名胜区 绵山，又称介山，在介休城东南20公里处，属太岳山脉，居介休、灵石、沁源三县交界处，绵延50余公里，海拔2O72米。
绵山山势陡峭，多悬崖绝壁，苍松翠柏，自然景色非常优美，是省级风景名胜区。
浑源恒山旅游区 恒山别名常山，位于浑源县城南10公里处，距大同市62公里。
与东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、中岳嵩山并称五岳，扬名国内外。
平遥双林寺彩塑艺术馆 平遥双林寺彩塑艺术馆是一家佛教艺术馆。
位于山西省平遥县西南桥头村北侧双林寺。
双林寺为国家级文物保护单位。
1988年在此建立彩塑艺术馆。
解州关帝庙旅游区 解州古称解梁，是三国蜀汉名将关羽的故乡，位于运城市西南15公里的解州镇，镇西有全国现存最大的关帝庙，俗称解州关帝庙，系全国重点文物保护单位。
平遥县衙博物馆 位于平遥古城西南部，面南背北，占地约两万六千平方米。
县衙分左中右三路，中轴线上从南向北依次为衙门、仪门、牌坊、大堂、宅门、二堂、内宅等，并向外一直延伸到南横街上。
现在县衙的大堂等建筑正在复修中，我们所能看到的仅为二堂、内宅及二堂右侧的耳房等，这些院落仍基本保存了明清衙门的特征，气势庄严。
洪洞大槐树寻根祭祖园旅游景区 洪洞县城北面贾村西侧，明时有广济寺，寺的左旁有一株汉代种植的大槐树，枝繁叶茂，树身数围高大数丈，荫遮数亩苍劲挺拔。
大运路纵衷穿其东，交通十分方便。
明朝政府屡迁山西之民于外地，而迁民追多的洪洞与附近地区的移民就在这里集中出走。
被迁的移民起程时恋恋不舍，频频回首，古大槐树便成了当时移民门离别时记忆最深的标志。
时至今日，在山西、河北、河南、安徽、江苏等地，依然广泛流传着两句民谚：“问我家乡在何处，山西洪洞大槐树。
” 汉代古槐，早已不存在了，第二代古槐也干枯了，第三代古槐正在茁壮成长，枝繁叶茂，如同当年的汉代古槐一样挺拔。
为了纪念古槐，1911年在汉代古槐处建立了一座雕梁画栋、飞檐斗拱、精巧玲珑、别有风格的碑亭。
中国票号博物馆 中国第一家票号 ——日升昌，座落于“大清金融第一街”平遥古城西大街的繁华地段。
整座旧址占地2324平方米，用地紧凑，功能分明。
从清道光初年成立票号到歇业，历经一百多年，曾经“执中国金融之牛耳”，分号遍布全国35个大中城市，业务远至欧美、东南亚等国，以“汇通天下”而著名，被余秋雨先生誉为中国大地各式银行的“乡下祖父”。
（余秋雨《抱愧山西》）就是这样一座小小院落，开中国民族银行业之先河，并一度操纵十九世纪整个清王朝的经济命脉。
芮城县永乐宫旅游区 山西芮城的永乐宫是一座道教宫观，原名大纯阳万寿宫。
宫址原在芮城西向20公里的永乐镇上，这里据（道藏）中有关典籍和宫内碑文记载，是道教“八仙” 之一吕洞宾的诞生地。
吕氏死后，乡人将他的故居改为“吕公祠”。
金末，吕洞宾的故事越传越远，奉祀的人逐渐增多，祠堂便扩充成道观，后在蒙古太宗三年（1231）被火烧毁。
现在的永乐宫是元代修成的。
当时全真教领袖邱处机很受朝廷宠信，这一教派又奉吕洞宾为祖师，于是皇帝下令把观升级为宫。
并派河东南北两路道教提点潘德冲主持营建此宫，用十五年时间，于中统三年（1262）完成主体建筑，到至正十八年（1358）才完成壁画，施工期前后110多年，几乎与元朝共始终。
明清虽小有修葺，但基本上保存了元代的原貌。
解放后，因永乐宫旧址在三门峡水利工程淹没区内，于是从1959年开始，化了七年功夫，将全部建筑和壁画迁到新址复原保存。
平遥文庙学宫博物馆 平遥文庙乃中国六最。
中国现存最早的文庙；中国保存最完整的文庙建筑群；中国最大的孔子及儒学先贤塑像群；中国现存规模最大的中国科举史展；中国惟一的专业性摄影博物馆。
作文闻喜美俪的西湖
山西名人 悠久辉煌的历史，美丽富饶的山河，为山西造就了众多的优秀人才，在山西特殊的地理环境造就了特殊的人才，同时又影响着山西乃至全国的命运。
在中国文明史上，山西大地上涌现的各种优秀人物，若群星璀璨。
传说中的人或神，经常听人们说起的女娲补天，大禹治水、精卫填海、愚公移山、神农炎帝、轩辕黄帝、伏羲、后裔、被誉为“蚕祖”之称的嫘祖，八仙之一的吕洞宾，张果老这些神奇美妙的故事都发生在山西。
其中女娲炼石补天发生在山西晋城市中村乡的水东村的浮山上，人们把女娲乘坐中华民族的伟大母亲，将伏羲称为中华民族的人文初祖。
在山西高平长治两县的交界有“神农岭”、“白谷山”等有关炎帝的造迹，愚公移山的太行山位于山西。
说起吕洞宾各位首先想到的是“苟杳吕洞宾不识好人心”，这要源于一个有趣的故事，吕洞宾有个同乡好友姓苟名杳，她父母双亡，吕洞宾家境很好，便把他叫到自己家里，并让他专心读书，日后好图个一官半职，有位客人了解到苟杳的家世，又见他谈吐文雅有道，举止端庄有礼，有心将自己的妹妹家给他，而苟杳早就慕这家姑娘 的芳蓉了，于是就让吕洞宾作媒，当吕洞宾将此事告给苟杳时，他非常乐意，这是吕洞宾给苟杳提出一个条件“贤弟成亲，必得先让我与与新娘同住三日”苟杳顿时噎的说不出话来，若不答应有怕娶不上娇妻，只好硬者头皮应承了。
以便心里骂自己无能，怨恨吕洞宾缺德。
娶亲那天，吕洞宾把一切操办好，就大模大样进洞房去了，苟杳只能躲在一边唉声叹气，新娘端坐床边，头顶红沙，一等听不见动静，二等没点响声，三等屋里和没人一样，当新娘几次撩开沙偷瞧，都只见新郎背向而坐读书，一连三夜都如此，又不知是何原因，只把个新娘气的连连落泪，苟杳第四天进了洞房就忙向新娘赔礼，新娘哭诉着：“你三日不同我同床，只顾灯下读书，三日没见你一面，更没听你说一句言语，今日你赔的是啥礼
不如早休了我
”苟杳听了，顿时恍然大悟，原来吕洞宾如此用心，我错怪哥哥了，当时便把事情的前因后果告诉了新娘，两人感谢吕洞宾以此法来极力苟杳读书上进的良苦用心，后来苟杳发奋读书，几年后终于功成名就，去他乡做了官。
转眼几年过去了，天灾人祸竟使一向阔绰的吕洞宾捉襟见肘，他对妻子说：“我找苟杳，过些日子就回来，苟杳绝不会忘恩负义的。
” 待吕洞宾找到苟杳，苟杳十分吃惊，见吕洞宾消瘦潦倒的样子，几乎不敢相认，苟杳天天招待吕洞宾，一个月过去了，不提相助之事，吕洞宾见他是忘恩负义的小人，就不辞而别，自个儿往家里去了。
等吕洞宾返回家里，不见房子了，向人打听，别人和见了鬼一样，躲着他，弄的他丈二和尚摸不着头脑，等他探明家已盖了新房，走进家门，却见妻小正守着一个棺材嚎啕大哭，吕呼唤娘子，娘子愣怔了半天才说：“真是你呀，快吓我了”。
原来棺材是头天抬来的，来人说吕洞宾在苟杳那里病了，并说病重时在够苟杳那儿一时回不来，是吕让他们盖的新房，洞宾听此事后越发坠到五里云雾了，打开棺材见金银珠宝熠熠夺目，上面有一纸条说：“又送银两又盖房，苟杳好心不负郎，你叫我妻守空床，我让你妻哭断肠。
”看后，吕苦笑不得，打这起“杳吕洞宾，不使好人心。
”就传开了。
在中国帝王中，山西出现的帝王数不胜数，如：唐叔虞是山西太原人，春秋五霸之一的晋文公是山西曲沃人，汉代时期的刘渊是忻州人，后赵时石勒是榆社人，以及北魏时孝文帝，文成帝，北齐高洋高欢，后晋的石敬塘，后汉刘知远，北汉主刘崇后唐李存勖，大唐盛世异彩纷呈，一代女皇武则天出生在山西文水县，今天的文水南徐村，十四岁入宫，远离母亲，没有任何可以凭借的实力来到了一个陌生的世界，入宫后立为才人，赐号“媚娘”, 有一次，唐太宗问：“有一匹烈马，谁能驯服
”武则天走出来，认真地说：“只给我三样东西便可，鞭之不行锤击之，锤之不行给我以刀，”这番话从小小年纪的武则天口中说出，铿锵有力，掷地有声，她做太宗的才人11年，没有得以升迁，唐太宗临终前将她安排到感业寺当尼姑，早在作太宗后宫的时候，武则天和李治就暗地里来往，她早就把自己托付给这位比自己小四岁的太子身上，太宗逝世两周年之日，李治去感业寺进香，与思念的媚娘在禅房相会，高宗劝她耐心等待，一定安排她重进宫，对于武则天来说，这次机遇非常重要，因为加上11年，的才人生活，她有13年未能得志了，她必须也不得不改变自己的境况。
武则天第2次入宫，深得高宗的宠爱，她为高宗生下了皇子和公主，再加上她善于笼络人心，地位不断提高，但是，武则天的目标是皇后宝座，武则天第2个孩子是女儿，很讨人喜欢，王皇后也不禁前去看了看，逗弄了一番，知道皇帝就要来，皇后走了之后，武则天见机下狠心掐了亲生女儿，然后轻轻的盖上被子，像没事似的，不一会儿，皇上来了，武则天仍作欢笑，可掀开被一看，孩子已经了，她真忍不住了，失声大哭，皇帝询问情况，左右宫女说：“刚才黄后来国”，高宗不假思索断言：“皇后杀吾女”，于是将皇后废了，改立武则天为后。
武则天就这样登上皇后的宝座，手段似乎有些残忍，可是对于风云突变的宫廷生活来说，要么为鱼肉，要么在政治斗争的风浪中侵覆。
恰巧高宗身体不好，常头晕脑疼，因此就让武则天坐在帘内听政，随时给高宗出主意，武则天的威势和高宗不相上下，当时并称“二圣”，后来高总觉得皇帝当的没滋味，后索性借口头疼，干脆不上朝了，把朝政都交给武则天处理，她接受了唐高宗的嘱托，制定了平定边疆的方略，朝廷的军队神武强大。
对于中国的封建文化来说，女人只不过是男性社会的点缀和陪衬，而女人政治更是为传统文化所难容，武则天就是在这种文化背景中实现了中国女皇零的突破。
在唐高宗去世二个月后，武则天派人杀了太子李贤，废中宗，立第四子李旦为皇帝，但居于别殿，不许参与政事，并平定扬州叛乱。
武则天毕竟是一个成熟的政治家，公元690年重阳节，67岁的圣母神皇武则天；正式登基，建立大周朝，她从媚娘才人昭仪皇后天后太后圣母神皇到皇帝，走上了权力的顶峰。
和着中国历史“分久必和，和久必分”的轮回脚步，多少帝王踏着山西这块土地登上了西安、洛阳、北京的皇帝宝座，山西这个天下“第一军事要地”成为皇朝更替兴衰的角逐场，伴随着中国周期性的改朝换代，北方游牧民族南下，而山西正处在中原古国与北方游牧民族的交界地带，战争频繁，烽火连绵，这也注定了山西武将纷勇，名将辈出，黄土文化的熏陶，朔北大风的锤炼，尚武民俗的影响，铸就了山西武将忠义智勇，如：十一刺客之一的豫让，赵国大将廉颇，汉代的卫青、霍去病、秦朝大将军王剪、霍光、三国时关羽，以及李牧、张辽、隋唐的尉迟恭 金国耶律金耶律光、新绛时薛仁贵、北宋的杨业、汾阳狄青，南宋王彦。
同时也出现了宰相狄仁杰，蔺相如、唐时裴度徐继畲，陈廷敬，介子推、于成龙 杨深秀。
汉朝第一将卫青，祖籍河东平阳出身微贱，少年时曾给人家牧羊，长大后做了汉武帝大姐平阳公主家的骑奴，有人给他相面，说他命好，将来有封侯的福相，后开因卫青战绩辉煌果真被封为侯，然而，与其说卫青命好，还不如说卫青敢于拚命，她一生曾七次出战匈奴，卫青本姓郑，随了母姓，他的三姐卫子夫是平阳侯家的歌妓，一次，汉武帝到平阳公主家发现卫子夫美丽非凡，变为之倾倒。
卫子夫很快进宫，深的皇上宠爱，后封为皇后。
由于卫子夫贵为皇后，卫青进宫做了侍中，汉武帝原只是为讨好位皇后，却不料为汉王朝招来一员顶天立地的大将。
这时，汉武帝正在实施它反击匈奴的伟大战略，卫青的出现，加快了他这一伟大战略的实施，卫青接连奉命出征均大获全胜，汉王朝自开国以来，从来没有这么扬眉吐气过，卫青凯旋还朝，公卿以下皆到马前拜迎，汉武帝为了表彰卫青的功劳，将他五个儿子，全封为侯，他却辞谢说“宫本是将士之功，应该封赏他们。
” 自古英雄出少年，公元前123年，年仅18岁的霍去病随舅舅卫青出征匈奴，霍去病血气方刚，刚满20岁的她率骑兵万人出陇西，入胡地历经五年，打过焉之山直插祁连山下。
后来，卫青做了汉武帝的姐夫，当年主人的仆人一跃成为主人的丈夫，自从出了卫青霍去病汉王朝再也不用被迫将自己的血亲骨肉送到荒漠去讨好匈奴了 ，今天，每当我们十分自豪地谈起大汉民族时，可曾想到，我们的自豪是从卫青霍去病那里开始的。
千古一将关羽“头枕洛阳，身卧湖北当阳，魂归故山西，”，这位河东解州的千古名将，年轻时就急公好义，因杀侮辱民女的当地恶霸而亡命天涯，从而“桃园三结义”与刘备、张飞杰一起事，关羽生前只被封为汉寿亭侯，仅是一个乡镇级待遇赐封，后的名声鹊起，朝代每更替一次，关羽就官升一级直至清代登峰造极山西老百姓赋予关公万能之神，皇帝拜他，因为他是顶天立地之神，皇家拜他可江山稳固，社稷千秋。
公员拜他，只要关公一点头，保你官运亨通，平步青云，官儿越做越大，商人拜他，关公挂印封金，不取不义之财，又神威无比，不仅可以剪除不义之徒，保证平安发财，武士拜他，因为关公是“华夏第一奇勇”“威震天下”不仅是武人之楷模，又可以使你武艺超群，战无不胜，文人拜他，因为关公是圣人，识文知书，又深知耕读艰辛，且宽厚仁慈，大义参天，不枉埋天才，保你得官得财，农家拜他，因为关公是神，又是天上的龙，能兴云布雨，且又有人间经历，知道农家诸事，体谅农家疾苦，一求则灵。
现在人际关系日渐复杂，难以 预料的因素也日趋增多，现代人对此深感恐惧焦虑，急需寻找一种稳定的力量来安慰动荡不定的心境，而关公是当前民俗信仰的综合象征，正能满足现代社会的各种需求，在泰国法庭开庭之前，全体人员要起立向关公宣誓，表示对关公忠诚，之后方可开始有关程序。
据美国新闻媒介透漏，里根夫人南希为丈夫竞选，曾专程赶到旧金山向关公像乞灵，求其神力保佑丈夫竞选成功，在拥有2040万人的台湾 ，关公信徒达800万人，关帝庙达3000多座，而真正的关帝庙在山西运城解州市全国最大的一座关帝庙，号称武庙之冠。
中国老百姓的守护神尉迟恭是如何当门神
据传说，由于李世民在争夺江山的过程中杀了不少人，做了皇帝以后，经常在梦中见到恶鬼相斗，往往惊得大叫而起，为此非常害怕，有一次，他把这事告大臣们。
尉迟恭便与秦琼身穿戒装夜晚守卫宫门，说来也怪，自二人也守宫门之后，太宗果然不再做恶梦，但谁能保证以后不做恶梦呢
太宗便命画工画了二人肖像，悬于宫门两旁，肖像怒目圆睁，仪容威武，从此邪崇全消，太宗夜夜安然入睡，二人从此便成为门神。
其实，百姓之所以在中国两千年间产生的成千上万武将中，将他两位作为自己的守护神，自有他们利益考虑，所谓门神，主要职责是驱鬼避邪 ，保障满门平安，对他要求很高，既要有一夫当门，万夫难入之功，又要坦坦荡荡，一身正气，忠心耿耿。
不为财色所迷，非一般武将所能及，如此说来他俩可谓当之无愧。
历来为将者有的忠，有的勇，有的刚，有的烈，有的兼而有之，而若论一个奇子，唐代名将薛仁贵当属第一人，薛仁贵领命率大军直奔云洲，并向敌人报上姓名，敌兵舰是猛将薛仁贵立即下马相拜，然后下令撤兵，竟吓退20万突厥大军，如若不是《新唐书》中如实记载人们还以为是传奇故事。
提起杨家将人们首先提到的便是杨业，敌兵一见“杨”字大旗吓得心惊胆战，常常不战自退，杨业的战斗事迹在当时连山野村夫三岁顽童都能熟知，守雁门关八年期间契丹军始终不敢侵入 。
今天代县城内鼓楼上悬有正面题为“威震三关”背面有“声闻四达”的巨匾，便是人们为纪念杨业功勋而流传至今的珍贵遗迹。
唐代大臣狄仁杰，年轻时，做过小官，后升任唐中央最高法官，他为官秉正，在作河南汝南刺史时，勇敢地救活了将被处的两千多人，这些人后来改为流放边境地区，狄仁杰在宁州做过刺史，受到人们拥戴，给他立有“德政碑” 。
那批流放者路过宁州时，宁州人民出来慰问，并把他们带到德政碑下招待了三天，他们彼此并不相识，是由狄仁杰善政把他们联系起来了，武则天做女皇的第二年，狄仁杰被任为宰相，公元698年，突厥入侵今河北中部武则天立即发兵四十五万，命太子挂元帅衔，狄仁杰为副帅，负实际责任入侵军听说出动大军，以狄仁杰为统帅未经对阵向北逃退，武则天晚年最信重狄仁杰，在宫廷宴会上武则天亲手举杯赐仁杰，在大殿相见时，武则天总叫仁杰不要跪拜，他老而又病，多次告老还乡都未批准公元700年，狄仁杰病逝，武则天痛苦出声，废朝三日，追封狄仁杰为梁国公。
陈廷敬是晋城市阳城人，历任翰林院蔗吉士，内阁学士，左都刺史，户部吏部侍郎，尚书以及文渊阁大学士兼吏部尚书等高官，他一生以清廉正直闻名，认为“上官廉则吏自不敢为贪”他提出督抚保荐的州、府、县官一定先要查清此人是否在乡间盘削百姓。
所以贪官污吏对他望而生畏，陈廷敬的功绩是受康熙皇帝之命和另一位官员张玉书共同主持完成了《康熙字典》的编撰工作，为我国文化事业做出了贡献。
生于闻喜县仪章村的杨深秀是清末维新派代表人物，“戊戌六君字”之一，光绪24年四月光绪帝颁发“明定国是证书”百日维新期间，他为维新派陈宝抗疏剖白，八月慈禧太后发动政变，变法失败，杨深秀在逮捕列内而大义凌然，不逃避而被囚入狱，同年以“大逆不道’”之罪 被杀于北京菜市口，年49岁，同难者有谭嗣同等共六人，史称“戊戌六君子”。
德国哲学家康德说：在一切艺术里，诗的艺术占着最高的等级，中国是诗的国度，作为人生的探索，中国诗能把人引到西洋读者所不知道或不熟悉的世界。
诗情画意普三晋：山西的文人墨客教育家有:：子夏、卫子夫、王炜、王之涣、王昌龄、王通、王绩、王翰、薛道衡、白居易、温庭韵、柳宗元、司马光、米芾、关汉卿、郑光祖、白朴、乔极、傅山、罗贯中、赵树理、元好问等。
唐代诗人白居易，晚年号香山居士，山西太原人，李商隐给白居易做墓志铭，称他为“太白宫”白居易出身贫苦家庭幼年刻苦读书，很早就会作诗，十六岁时写《赋得古原草送别》〉，一诗，其中最重要的两句是“野火烧不尽，春风吹有声”引起当代诗人重视，同时展现出一个伟大的名字白居易。
其实百家是个大家族，相传，他们的老祖先曾为秦朝的江山立过汗马功劳，秦始皇缅其功勋，追封子孙与山西太原家族内还有人做过太远太守，算起来到白居易这代香火延续700年，白居易所写的，《卖炭瓮》“可怜身上衣正草，心忧炭贱愿天寒”暗示了对社会的抗议，作为一位对中国诗歌发展做出伟大贡献的现实主义诗人，他的一生创作了3800多首诗歌，在唐代诗人中首屈一指，创导的新乐府运动，更是在唐代诗坛独树一帜，喻理深刻，光彩照人的《长恨歌》，写一代风流倜傥的唐明皇，把人们感兴趣的有关唐玄宗和杨贵妃民间传说，通过自己丰富的情感和想象力充实渲染，成为现实主义与浪漫主义结合的叙事诗歌典范：“在天愿作比翼鸟 ，在地愿为连理枝，天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”，《长恨歌》为中国诗歌留下了一颗熠熠生辉的明珠，还有盛名为传的《琵琶行》“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面，同时天涯沦落人 ，相逢何必曾像是”，成为载入音乐史册难得的佳作。
“别有忧愁暗恨生，此生无声胜有声“。
借琵琶女流落江湖的凄惨遭遇，抒自身失意官场之忿懑不平 。
据《日本国见在》记载，唐朝诗人对日本的影响，以白居易畏罪。
,<长恨歌》《琵琶行》在唐代时的日本几乎家喻户晓，此外，白居易的诗歌还多被改为吸曲。
《长恨歌》演变为《梧桐雨》，《长生殿》，而《琵琶行》又化作《青衫目》，白居易的《忆江南》让人忆起他为官，利民一方的业绩，在杭州人刺史时，手下用人把他剩余的俸钱装箱准备带走，白居易看见后说：“把它存到库里吧，今后好治理西湖用。
”白居易要走了，杭州百姓心里好难过，他们打听好白居易上路的日子，纷纷提了酒壶托了糕点，久候西湖边来送别，他离开杭州后，那里百姓一直亲切地呼他为“白舍人”， 他在西湖边上修的堤，杭州人一直把原来的一条白沙堤叫“白公堤”，以此来纪念这位关心民众疾苦的诗人。
书画大师董寿平，原名董揆，1904年2月17日生在洪洞县杜戌村的一个诗书世家，高祖、祖父、父亲都是以诗、书、画见长的学者名流。
董氏家族广集历代名家字画，曾多达10万余卷，在北京天安门、人们大会堂、毛主席纪念馆及许多宾馆饭店和重要场所都有他的大幅画作，党和国家领导人也常以他的字画作为国礼赠与外国元首，为人民大会堂创作了《苍松图》，宽6米，高4米，2人捧墨，如此巨幅，他竟不需起稿，而挥洒自如，苍松挺拔，枝繁叶秀，难得佳作，一挥而就，这就是90岁高龄，60在画坛当今中国美术界一代宗师著名国画家、书法家、鉴赏家——董寿平先生和他的书画风采，“董梅”“寿平竹”特别是他画的黄山风格独具，作品气势雄伟，引人入胜，自1979年以来，董寿平先生已9次东渡日本举办画展，1989年在晋祠博物馆建成”董寿平博物馆”。
祖籍山西永济的唐代文坛巨匠，人称“柳河东”的柳宗元，对华夏文学凝聚了一次高峰性的构建，奔涌的黄河，陶冶了情怀抱负；厚重的黄土地，铸造了文化人格，他的文章有《封建论》，《捕蛇者说》则抑郁忧愤，寄淤了对穷苦百姓的深厚同情。
北宋政治家历史学家司马光是山西夏县，他的名字是这样来的：在他出生时，父亲司马池正担任光州光山县令，于是便给她取名“光”。
司马光砸缸的故事各位都知道，从小就聪颖过人。
他编著了长达394卷的中国第一部编年体历史学著作《资治通鉴》。
生于明末清初的傅山先生，是一位充满了奇妙色彩的人物。
论渊博这位傅山可谓书画、诗歌、医道、拳术、文论样样精通，造诣高深在同时代人中极为罕见。
梁启超先生曾评价说：“傅山的学问，黄河以北无人可以象鼻”。
而前人对傅山描述更以“字不如诗，诗不如画，画不如医，医不如学，学不如人“是画龙点睛最为形象。
虽说：“字不如诗”，傅山书法精品，却是一字千金，尽管诗不如画，傅山的绘画也极富个性，胸中自由浩荡之思，腕下乃发奇逸之趣。
作为明代移民他用绘画表现悲愤不平的心境，以荒林、险滩、怪石衬以夜色、月光抒发了用文字难以表述的胸襟，使文人画以全新的生机出现在中国画坛。
其代表作品如《崛涠红叶》、《阳泉四景》等，纵使医不如学作为一代名医傅山，却以精湛的妇科名著《傅青主女科》驰名医学界，至今仍被人们重视，虽说学不如人傅山却在哲学以极高的学术成就与黄宗羲、顾炎武、王夫之、彦元等人齐名，被推为“清初六大宗师” 惊涛拍岸的罗贯中，太原清徐人，所著的《三国演义》和《水浒传》《金瓶梅》《红楼梦》成为中国古典小说四大奇书，其中前三部的作家竟都是山西人，他的作品涉及了三个《三国演义》《残唐五代史演义传》《隋唐志传》。
它可以称得上是“乱世文学专家”，传说，罗贯中写《三国演义》的“空城计”之一段时，还有一段故事，马谡失街亭。
，司马懿率领大军杀奔西城而来，这时城内只有文臣十几个，老弱兵卒两千多，诸葛亮自知不敌，决定弃城而走，写到这里，他觉得这样写不出孔明的足智多谋，但一时又没有好主意，偏巧罗贯中一举小山村，出了一件新闻村里请来戏班子要连唱十几天大戏，村民王大胆一家老少都是戏迷，晚上个个都要去看戏，谁都不愿留下开看家，王大胆急中生智，突发奇想叫老婆把大门敞开，堂屋里亮起红烛，小偷就以为屋里有人不敢偷东西，全家人乐得欢天喜地都去看戏了，头一晚村里凡是所了们的人家都被偷了，唯独王大胆家敞开门没有事，他自以为这是一高妙计，第二天照计行事，小偷虽觉得疑惑，但到底没赶进去，第三夜，小偷反生一念，在其门口大喊：“失火了快救火呀”连叫几声，无人反应，于是便放胆进门，将衣服财务席卷一空，王大胆一家看完戏后，在回家途中见有人背包袱离去，忍不住得意地对老婆说：说不定是小偷，今晚又不知哪家失窃了呢
等他们回到家一看，才真正的傻了眼，顿时呼天喊地，以后再也不敢离人了，罗贯中听到此事，初觉得好笑，可后来一想，司马懿必不敢进城，我就能赢得时间调兵，岂不两全其美
后来罗贯中果然写成了“诸葛亮治腿司马义”之一章节，而把空城计写得如此精彩，也许正是受了这个故事启发呢。
清康熙年间曾遍过一部《全唐诗》堪称中国最大的诗歌总集，所记载的唐朝2300 多位诗人，其中有明有形有籍贯可以考证的758位唐代诗人，仅山西籍的就有82位，48900首诗中仅白居易的诗就达2000多首，唐代的山西真正称得上是“诗晋”。
山西河津人王通是隋朝末年的著名学者，也是“初唐四杰”之一王勃的祖父，史书上称他为“名儒”，他自幼喜好读书，学习精神十分刻苦后学有成就，因怀才不遇，便返回家乡河东教学生，当时，慕名来他门下求教的弟子多之千人，唐朝初年的名将良相房玄龄，魏征、李绩等人，都是王通的门生，他的学说，当时流传很广，名气很大，为此，后人给予了他极高的评价，《三字经》把王通与孔子、劳资等人齐名，一些古书上还说，正是因为王通给魏征，房玄龄等唐朝初年的著名将相们亲自讲学论道，才终于造就了李唐王朝如日后将近三百年繁荣昌盛的基础大业。
王通市各有骨气的人，早年，退归家乡后几番谢绝隋文帝和隋炀帝的招请，就是不肯出来做官，到了唐朝，仍坚持只搞文学而不问仕途，有一年，唐太宗和宰相房玄龄等人去花园赏花观景，忽然，有一只大鸟，翅如车轮，羽毛鲜丽，见人不怕，悠悠然飞落在一小花枝上，唐太宗见此情景，忙问左右：“大鸟飞来有何大意”身边的将相们面面相看，没有一人能答得上来，事后，房玄龄给山西家乡的王通写了一封信，向老师求教，王通回信说：“此鸟见人不怕，象征太平，乃是吉祥的征兆〉”。
房玄龄向太宗汇报后，太宗觉得这种解释很有道理，就问房玄龄你怎么知道的
房玄龄如实作答：“是我的老师指教的”，于是太宗很想见这位有学问的先生，然而，当房玄龄把皇上圣旨传给王通时，他却活不去见太宗。
如今，在河津境内和通化村附近，仍可以找到一些与王通家族有关的文物遗迹，“通化”这个村名，就是以王通的名字命名的，传说，王通寺后，曾有一伙盗贼扒王通的墓，行窃之后，为了掩盖他们的丑迹。
便四处谣言“王通墓中一无所有，连尸带宝全都华为神奇升了天”，人们信以为真，便纷纷传言“王通化了，升了天了”，以后，作为一种自豪和骄傲，这个村也就被改名“通化”。
诗人王绩使王通的胞弟，参与过《隋书》撰写，开创了大唐诗歌的健康风气 ，中国历史上最大因部丛书《四库全书》，浓浓的给他书了一笔“意境高估。
气格遒健”，出唐诗坛，王绩几乎成了唯一享此殊誉赞颂诗人。
被誉”初唐四杰“之冠和“少年才子”的山西河津人王勃，是隋末唐初名儒王通的孙子，诗人王绩的侄孙，他的童年，基本上是在家乡度过的。
启迪于祖辈大师的传承脉系，小小年纪已聪颖过人，才华横溢，20多岁那年，他当众作了一篇震惊华夏，传之不朽的《滕王阁序》，当中最有名的两句“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”。
滕王阁在江西南昌市的赣江市边，于岳阳楼、黄鹤楼被称为“江南三大名楼”。
说起滕王阁还有一段故事，滕王阁最初是唐太宗李世民之弟李元应为南昌都督时所建，后来，阎伯屿当了都督，重修滕王阁后，在9月9日阎都督在阁中大摆席，款待全城达官显贵和文豪才子，为的是让其逞露女婿吴子章的才学。
因此当天晚上，这位都督已让其女婿写好一篇《滕王阁序》，默记在心，准备第二天早上拿到宴席上即席挥笔一鸣惊人。
当时，王勃恰好南下探亲路过此地受到邀请之后，连夜坐船到南昌，参加了阎都督的盛宴，席上救过三巡后，阎都督加以客套几番，便请求来宾即席作文，当场命题《滕王阁序》，众人心之诱因，于是辞推不作，唯有王勃才高气盛，毫不客气，当场作诗，独独一看嘴上不好说，心里格外恼火，按下命令手下监视他，每写一句回报给他一句，头几句，听后都督说只不过是老生常谈罢了，但听到：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色，”这时顿时惊叹不已，转怒为喜，拍案称奇“妙句真是天才”于是王勃的名声大振，《滕王阁序》成为千古传颂。
山西这片黄土地上，冒出过一群姓王的著名诗人，他们的作品剧场连绵，成为唐代诗坛一个有趣现象，边塞派诗人王昌龄写的《边塞》“秦时明月汉时关，万里长征人为还。
但是龙城飞将在，不叫胡马度阴山。
”寓意悠远，耐人寻味，正所谓：言有尽而意无穷。
王昌龄、王之涣、高适三位诗人，某天，踏着薄雪到旗亭饮酒赋诗，三人约定，谁的石碑歌女选唱得多谁就是赢家。
现有两位个女唱，结果都是王昌龄和高适的，他们得意地在旗亭壁上分别写下一道，待到第三位歌女，仍然唱的是王昌龄的绝句，他高兴得又在璧上划了一道，这时候，王之涣有点着急了，刚才唱的都是下里巴的曲调，阳春白雪的内容他们怎么敢碰呢
说到这儿，指一位最漂亮的歌女说：“等到他唱时如果不是我的诗，这辈子我再也不与你们二为争高下了，可他要唱到我的诗，那么，对不起，你们二位可得跪倒我床前，老老实实白我为师.”说的三人哈哈大笑，等轮到那位最漂亮的歌女时，他唱的果然是王之涣的《凉州词》，“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。
羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”。
之后王之涣将在二位诗人所划得道上用圈圈起来了，证明他是最棒的。
这就是史书上所记载的“旗亭画壁”的故事 。
去山西怎么玩
的官大，不仅是东阁大学士，还是，而且是首席，是雍正、乾隆的亲信。
是，是正一品。
和他的儿子都是大学士，都是正一品，只是行政级别一样，职务不一样。
刘统勋的官职相当于现在的总理，只是一个副总理，纪晓岚相当于现在的文化部部长，只是一个部长而已。
珏山作文
晋城十大旅游景点1.皇城相府 AAAAA皇城相府 皇城相府（国家AAAA景区），皇城相府（又称午亭山村）总面积3.6万平方米，是清文渊阁大学士兼吏部尚书加三级、《康熙字典》总阅官、康熙皇帝35年经筵讲师陈廷敬的故居。
其建筑依山就势，随形生变，官宅民居……2.阳城海会寺 重点文物保护单位阳城海会寺 海会寺亦名龙泉寺，位于山西省晋城市阳城县城东北15公里大桥村西，为阳城县境内主要寺院之一。
该寺创建于唐，初名郭峪院，唐昭宗乾宁元年（894年）赖赐名额为“龙泉寺”，后历代重修，增修，规模宏大，明清之遐……3.王莽岭风景区 AAA王莽岭风景区 看 点: 王莽岭险峰幻叠，云海浩翰，瞬息万变被之为“云山幻影”。
同时日出也是他的一大壮观，一如泰顶。
……4.晋豫边抗日纪念馆晋豫边抗日纪念馆 晋豫边抗日纪念馆位于山西省阳城县西南晋豫交界的横河古镇十八罗汉山脚下，盘亭河畔，横邵公路东侧，总占地3500平米，建筑面积1500平米。
晋豫边抗日纪念馆创建地横河镇北负尖山，面对鳌背，西依云蒙，东托析……5.梯子河梯子河 长白山天池以西有一条长达十多公里的大断裂带从梯云蜂开始向下延伸，横腰截断了上山的通道，这条断裂带就是梯子河。
梯子河发源于梯云峰西侧，向西流入锦江，系头道松花江的二级支流。
河床宽仅2米左右，深几十米，两……6.潘家庄园潘家庄园 潘家庄园座落在阳城县东南五公里处的南安阳村，占地20000平方米，有53座院落，1600余间房屋。
该村是山西省“历史文化名村”；潘家庄园被授予“重点文物保护单位”；南安阳砂锅被列为“非物质文化遗产”。
……7.高平开化寺 重点文物保护单位高平开化寺 开化寺开化寺(第五批国保)时代：北宋至清地址：高平市东北20公里陈塸镇王村舍利山腰据寺内后唐同光三年(925年)《大唐舍利山禅师塔铭记》，寺创建于唐末天祐年间(904-907年)，初名清凉寺，宋改为开……8.泽州玉皇庙 重点文物保护单位泽州玉皇庙 玉皇庙玉皇庙(第三批国保)时代：宋至清地址：泽州县东南13公里府城村庙创建年代不详，据庙内现存明代碑刻记载：“隋时居民聚之北阜，建庙宇三楹，内绘三清神像”。
北宋熙宁九年(1076年)在原址上重建，题名……9.柳氏民居 重点文物保护单位柳氏民居10.谢家大院谢家大院
山西籍的诗人名人军事家政治家一两位和他们相关的诗句和事迹
《清史论丛》乃中国社科院历史所主办的年刊，也就是论文集，里面皆为清史专家的论文，并非由某人单独所作。
《清史论丛》的出版社也在不断变化，最初由中华书局出版，后来又由辽宁民族出版社出版，现在由中央广播电视大学出版社出版。
书中内容的好坏与出版社无关，主要看你想要哪一篇论文了。
该刊物本人认为是研究清史最为权威的刊物，每篇论文都有数万言，而且这些论文在清史学界皆有很大影响。
除此之外，研究清史、满族史的期刊还有人大清史所主办的《清史研究》，以及辽宁民研所主办的《满族研究》等刊物，皆可参阅
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《清史论丛》总目（第一辑至2010年号） 中国社会科学院清史室 第一辑 编者：《努力加强清史研究工作》 吴量恺：《清代乾隆时期农业经济关系的演变和发展》 韩恒煜：《试论清代前期佃农永佃权的由来及其性质》 刘永成：《清代前期佃农抗租斗争的新发展》 刘子扬、朱金甫、李鹏年：《故宫明清档案概论》 李 华：《清代前期赋役制度的改革——以“盛世滋生人丁永不加赋”到“摊丁入亩”》 孙毓棠、张寄谦：《清代的垦田与丁口的记录》 郭松义：《江南地主阶级与清初中央集权的矛盾及其发展和变化》 袁森坡：《试论清代前期的多伦会盟》 金成基：《清入关前八旗土地制度试探——兼论后金（清）社会性质》 周远廉：《关于16世纪40-80年代初建州女真和早期满族的社会性质问题》 杨向奎：《清代的今文经学》 第二辑 韦庆远、吴奇衍、鲁素：《清代奴婢制度》 刘永成：《清代前期的农业租佃关系》 韩恒煜：《略论清代前期的佃仆制》 郭松义：《清初封建国家垦荒政策分析》 顾 诚：《论清初社会矛盾——兼论农民军的联明抗清》 冯佐哲：《嘉庆年间五省白莲教大起义》 许曾重、林易：《刘之协在川楚陕农民大起义中作用的考察》 张捷夫：《论改土归流的进步作用》 孟森遗稿：《关于刘爱塔事迹的研究》附商鸿逵：《赘言》 李鸿彬：《论满族英雄努尔哈赤》 周远廉：《后金八和硕贝勒“共治国政”论》 李 格：《关于多尔衮拥立福临问题的考察》 商鸿逵：《清“孝庄文皇后”小记》（清史札记一则） 王钟翰：《沈阳锡伯族家庙碑浅释》 袁森坡：《清代口外行宫的由来与承德避暑山庄的发展过程》 张 崟：《计六奇与〈明季南北略〉》 谢国桢：《清代卓越的史学家全祖望》 《编后记》 第三辑 郭松义：《论“摊丁入地”》 吴量恺：《论鸦片战争前清代农业资本主义萌芽缓慢发展的主要原因》 王钰欣：《明清两代江西景德镇的官窑生产与陶政》 林永匡：《清代的茶马贸易》 李 格：《多尔衮与清朝统治的建立》 吴伯娅：《试论清初逃人法的社会影响》 周远廉：《关于八旗制度的几个问题》 李新达：《入关前的八旗兵数问题》 许曾重：《论论评价王聪儿的几个问题》 张捷夫：《清代土司制度》 袁森坡：《喀尔喀蒙古南迁的过程与原因辨析》 鞠德源：《请代题奏文书制度》 关嘉禄、张锦堂、王桂良：《乾隆四十年库页岛满文文件翻译订正》 任道斌：《关于方以智的晚年活动——美国余英时教授〈方以智晚节考〉、〈新证〉、〈新考〉读 后》 何龄修：《关于柳敬亭的生年及其他——与陈汝衡先生商榷》 读史札记： 史志宏：《山西省地丁合一完成的年代》 李尚英、王政尧：《北京杨起隆起义简论》 第四辑 王方中：《清代前期的盐法、盐商和盐业生产》 薛宗正：《清代前期的盐商》 韦庆远、鲁素：《清代前期的商办矿业和资本主义萌芽》 郭松义：《清代国内的海运贸易》 许曾重：《清世宗胤禛结构继承皇位问题新探》 冯佐哲、杨乃济：《有关珅出身、旗籍问题的考察》 王思治：《宗族制度浅论》 袁森坡：《康熙的北部边防政策与措施》 郭成康、刘建新、刘景宪：《清入关前满洲八旗的固山额真》 李新达：《关于满洲旗制和汉军旗制的始建时间问题》 周远廉：《努尔哈赤朝政府的关系——〈满文老档〉研究之二》 蔡家艺：《十八世纪中叶准噶尔同中原地区的贸易往来略述》 陈祖武：《顾炎武与清代学风》 任道斌：《方以智简论》 第五辑 何龄修：《掉念谢国桢先生》 黄冕堂：《略论清代农业雇工的性质与农业资本主义的萌芽》 周远廉、谢肇华：《清代前期的实物分租制》 [美]李中清：《明清时期中国西南的经济发展和人口增长》 郭松义：《清代的人口增长和人口流迁》 薛瑞录：《清代养廉银制度简论》 许曾重：《曾静反清案和清世宗胤禛统治全国的大政方针》 季士家：《浅论清军机处与极权政治》 杨乃济、冯佐哲：《雍正帝的祥瑞观与天人感应说辨析》 李新达：《洪承畴述评》 赫治清：《论天地会的起源》 张捷夫：《关于雍正帝西南改土归流的几个问题》 《编后记》 第六辑 郭松义、何龄修：《掉念商鸿逵师》 商鸿逵遗稿：《述孟森先生》 吴奇衍：《清代前期牙行制试述》 戎 笙：《明清租佃关系与佃农抗租斗争》 周力农：《清代台湾的“胎借银”》 黄乘矩：《关于雍正年间养廉银制度的若干问题——与日本学者佐伯富博士商榷》 杨 珍：《关于康熙朝储位之争及雍正继位的几个问题》 任道斌：《清代嘉兴地区胥吏衙蠹在经济方面的罪恶活动》 张玉兴：《范文程归清考辨》 薛瑞录；《清初赣西棚民起义领袖朱益吾的籍贯和反清活动》 陈汝衡：《试论柳敬亭的生年问题》 李新达：《关于孙可望降清问题》 李 格：《许定国事迹研究》 王永谦：《靳辅治河述论》 何冠彪：《书全祖望“答诸生问〈思复堂集〉帖”后》 陈祖武：《从清初的反理学思潮看乾嘉学派的形成》 陈祖武：《王船山〈双鹤瑞舞赋〉为尚善而作说辨》 杨向奎；《论费密》 第七辑 戎 笙：《清代社会各阶级处理主佃矛盾的对策》 冯尔康：《十七世纪中叶至十八世纪中叶江南商品经济中的几个问题》 周力农：《清代台湾的土地制度长租佃关系》 郭松义：《玉米、番薯在中国传播中的一些问题》 杜家骥：《对清代议政王大臣会议的某些考察》 李新达：《关于洪承畴降清问题》 李 格：《山海关之战前夕吴三桂与农民军的关系》 韩恒煜韩恒煜：《陈名夏“南党”案述略》 黄乘矩：《论雍正年间的吏治》 赵云田：《哲布尊丹巴和清朝对喀尔喀蒙古的统治》 许淑明：《清代前期的中俄贸易（1689-1840）》 （香港大学）何冠彪：《浙东学派问题平议——兼辩正黄宗羲与邵廷采之学术渊源》 陈祖武：《吕留良散论》 樊克政：《关于龚自珍生平事迹中的几个问题》 第八辑 何龄修：《中国近代清史学科的一位杰出奠基人——试论孟森的清史研究成就， 为纪念他的诞辰一百二十周年》 罗仲辉：《孟森先生〈明清史讲义〉的编撰特点》 戎 笙：《萧一山和他的清史研究——纪念他逝世十周年》 戎 笙：《孟森小传》 戎 笙：《萧一山小传》 郭松义：《清初的更名田》 韦庆远：《论清代的典当业与官僚资本》 袁森坡：《试论康雍乾时期北疆的官营牧场》 郭松义、李新达：《清代蠲免政策中有关减免佃户地租的规定的探讨》 李 格：《清初关于夺取江南地区的战略决策及其变化》 韩恒煜：《关于李漱芳获遣的几个问题》 孙海泉：《清初吕梁山区农民抗清斗争》 郑 秦：《清代州县审判试析》 朱 勇：《清代族规初探》 岑大利：《努尔哈赤家族与女真各部及漠南蒙古的联姻》 许曾重：《太后下嫁说新探》 郝镇华：《斯帕法里〈出使清帝国报告〉辨析》 陈祖武：《梁启超对清代学术研究的贡献》 1992年（九） 刘秀生：《清代国内商业交通考略》 彭雨新：《清王朝偏宠满旗的一贯政策及其消极后果》 陈柯云：《明清徽州的族山》 杨余练：《论清代东北经济发展的特点》 陈金陵：《简论清代皇权与侍卫》 谢中凡：《清初闽粤藩王大吏的构成及其统治特点》 苏 钦：《清律中旗人“犯罪免发遣”考释》 姚念慈：《论满族八旗制国家的建立》 杨 珍：《允禵储君地位问题研究》 吴伯娅：《关于康熙平定三藩的几个问题》 杨启樵：《康熙遗诏与雍正篡位》 季士家：《蔡牵述论》 薛瑞录：《关于尚之信叛清的几个问题》 黄 谷：《康熙朝中荷官方交往》 陈祖武：《徐世昌与〈清儒学案〉》 秦国经：《我国各地所藏明清档案概述》 《编后记》 1993年（十） 顾 诚：《顺治十一年——明清相争关键的一年》 张玉兴：《明末清初“九义士”述论》 何龄修：《杨鵾空敕案——清初江南又一起复明运动》 韦祖辉：《 和尚和“隆武入粤”——对朱纪敦同志〈晚明两大迷案〉之质疑》 吴伯娅：《傅弘烈与尚之信——兼论康熙的平藩策略》 杨启樵：《雍正文、允禵武最佳两搭档两昆仲——康熙在接班人安排中有这样企图吗
》 高虹、徐彻：《〈热河密札〉与“辛酉政变”》 喻松青：《清代〈观音济度本愿真经〉研究——一部假借观音宣传民间秘密宗教教义的经卷》 胡珠生：《洪门会书的综合研究》 赫治清：《再论天地会起源》 罗 炤：《天地会的两个源头》 常建华：《清代啯噜新研》 郑 秦：《论清代的秋审制度》 冯佐哲：《略论清代中日文献典籍交流》 杨大业：《清代北京牛街志书〈冈志〉研究》 陈祖武：《孔子仁学与阮元〈论语论仁论〉》 《编后记》 1994年 庆祝杨向奎先生八五华诞专辑（十一） 李尚英：《杨向奎先生学术研究及其著作编年》 黄冕堂：《清代粮食价格问题探轨》 李 华：《清代河南商品经济与商人——清代地方商人研究之十一》 郭松义：《清前期内河航船考略》 刘永成：《明清时期永佃制的发展及其演变》 官美堞：《清代山东黄县的发展》 陈支平：《福建省“摊丁入地”时间补订》 朱金甫：《清代胥吏制度论略》 王戎笙：《顺治遗诏与清初权力斗争》 杨大业：《明清回族进士考略（续）》 罗炤：《试论天地会初期的性质——兼与戴逸、秦宝琦先生商榷》 马里千：《李长祥遗事钩沉》 吴伯娅：《孔四贞研究》 杨 珍：《康熙朝隆科多事迹初探》 冯佐哲：《康熙、乾隆二帝与传教士关系比评》 薛瑞录；《太平天国贞得王考——兼谈天德王死后太平天国与天地会的关系》 高虹、徐彻：《论慈禧新政》 董守义：《奕欣首倡“自强”和“振兴中国”》 冒怀辛：《论方以智的〈物理小识〉》 陈祖武：《孙奇逢与〈理学宗传〉》 何龄修：《明清的隔壁戏》 《编后记》 1995年（十二） 张 研：《明清寺观田产》 许 檀：《明清时期山东集市的发展——兼论农村集市的功能和作用》 杜家骥：《清前期茶法论述》 陈柯云：《雍正五年开豁世仆谕旨在徽州的实施——以〈乾隆三十年休宁汪、胡互控案〉 为中心》 杨海英；《明末宗室瑞昌王考》 秦 晖：《关于贺珍与清初陕南抗清运动的若干问题——与童恩翼同志商榷》 韦祖辉：：《明末社会变动和明遗民东渡日本》 冯尔康：《清初吉林满族社会与移民》 定宜庄：《内务府完颜世家考》 李尚英：《乾嘉时期几个秘密教门的再探讨》 吴伯娅：《乾隆朝大教案与中西交涉》 王戎笙：《清初科场案研究》 杨大业：《明清回族进士考略》（续二） 陈祖武：《钱宾四先生对清代学术史研究的贡献——读〈中国近三百年学术史〉札记》 徐 彻：《论光绪之死》 高 虹：《则天女皇与慈禧太后》 《编后记》 1996年（十三） 刘小萌：《清代北京旗人的房屋买卖——根据契约文书进行的考察》 江太新：《清前期的垦荒政策考察》 许 檀：《明清时期山东的城镇与城镇人口》 高 虹：《清代沈阳城发展的原因及其历史作用》 徐明德：《论清代乍浦国际贸易港的发展与繁荣》 姚念慈：《多尔衮与皇权政治》 杨 珍：《索额图研究》 吴伯娅：《尹继善与袁枚》 晏子友：《清朝世决世职制度》 杨向奎、吴锐：《论曹雪芹与〈红楼梦〉的作者》 吴 锐：《仪征刘氏春秋学研究》 汪学群：《试论顾炎武的经学思想》 《编后记》 1999年（十四） 高 翔：《五十年来的清史研究——庆祝中华人民共和国成立五十周年》 万 明：《清朝前期对澳门的治理》 陈生玺：《史学大师郑天挺先生的宏文卓识——纪念郑天挺先生百年诞辰》 曹贵林：《为教学与科研奋进的一生——郑天挺教授生平述说录》 杨 珍：《盛世初叶（1683-1712）的皇权政治——对明珠晚年的个案分析》 宋 军：《嘉庆“癸酉之变”后京畿地区流言浅析》 李世愉：《清代两次大规模增广学额之比较研究》 吴伯娅：《从康熙朝满文朱批奏折看耶酥会士与中西文化交流》 何龄修：《清初京师吸烟风等几个问题》 郭松义：《清代的寡妇转房》 汪学群：《王夫之易学中的经世思想》 《后记》 2000年（十五） 高 翔：《纪念杨向奎先生》 何龄修：《风范长存——掉念杨向奎先生》 陈祖武：《杨向奎先生与〈清儒学案新编〉》 蔡家艺：《清代蒙古族的封建等级》 李治亭、黄松筠：《论康乾盛世“大一统”与西北地区的统一》 刘凤云：《试论康熙中期官僚集团的党争》 王思治：《清承明制说内阁》 陈连营：《关于清中期的吏治腐败问题》 元廷植：《清中期福建的族正制》 杨海英：《清初“故国之思”现象解读》 王跃生：《清中期的分爨分产与立嗣继产的方式与冲突》 丘 涛：《张骞的盐业改革思想和实践》 秦国经：《清代的奏折》 李世愉：《科举制度与清代文化》 汪学群：《王夫之易学中的人性论》 林存阳：《清安溪李氏三礼学》 张玉兴：《诗是山西老将雄——略论陈廷敬诗作之历史地位》 常建华：《清代的文昌诞节——兼论明代文昌信仰的发展》 2001年（十六） 刘小萌：《清代北京旗人的茔地与祭田——根据碑刻进行的考察》 定宜庄：《家族组织与八旗制度之间——清代盛京内务府户口册与旗人家谱的对比研究》 陈宝良：《清代的无赖层与地方社会》 汤熙勇：《清代中国救助朝鲜难船的方法：以闽台地区为中心》 杨海英：《清初朝鲜通事考——以古尔马浑（郑命寿）为中心》 高 翔：《谢济世散论》 汤开建：《顺治时期天主教在中国的传播与发展》 吴伯娅：《蒋友仁与中西文化交流》 恽丽梅：《康熙帝公主下嫁与噶尔丹之战》 王冬芳：《建州左卫初址“会宁”质疑》 姜 涛：《“免粮三年”与“薄赋税，均贫富”不是太平天国的口号》 刘景莲：《从东波档看清代澳门的民事诉讼及其审判》 汪学群：《关于清前期学术思想的争论》 陈祖武：《读章实斋家书札记》 林存阳：《方苞三礼学论析》 严 勇：《清入关前服饰制度的建立》 关嘉禄：《清代京剧的文化特征》 2002年（十七） 许 檀：《清代前期的山海关与东北的沿海贸易》 [韩国] 朴基水：《清代珠江三角洲的商品生产和墟市之发展》 杨珍：《清朝皇位继承制度特点研究》 乔治忠：《清朝“敬天法祖”的政治原则》 刘 平：《清代教门的神秘语言文化研究》 常建华：《乾隆前期治理僧道问题初探》 吴伯娅：《乾隆对天主教的认知与对策》 [意大利]米歇尔·法帝卡：《意大利〈论坛报〉中威达雷关于义和团的报道》 李华川：《陈季同生平史事考》 王戎笙：《科举考试与明清政治》 高 翔：《清初理学与政治》 林存阳：《清代礼学思想演进探析》 汪学群：《张尔岐易学中的经世思想》 2003-2004（十八） 杨 珍：《清朝权臣与皇权的关系及其特点》 张玉兴：《明清易代之际忠贰现象探赜》 夏春涛：《天国的陨落与陨落的天国——太平天国败亡原因探析》 赫治清：《清代“邪教”与清朝政府的对策》 吴伯娅：《关于雍正禁教的几个问题——耶酥会士书简与清代档案的比读》 范金民：《清代江南进士事功述论》 林存阳：《胡培翚与〈仪礼正义〉》 李华川：《马眉叔〈上李伯相言出洋工课书〉考》 尹文涓：《〈中国丛报〉与“译名之争”》 王政尧：《升平署无朝年〈旨意档〉及其意义——兼议有关侉腔的两册无朝年〈提纲〉》 郭玉海：《论乾隆与允禧的诗画往来》 《清史论丛》2005年号 清朝内阁制度述论 高翔 清初翰林院研究 王云松 清朝后妃制度的发轫 杨珍 建州左卫初建过程考实 王冬芳 清代在朝鲜明遗民宗族活动述论 吴一焕 从新出版的清代档案看天主教传华史 吴伯娅 论洋务新政与立宪政体改革 陈振江 天津商会早期社会救济研究 王玉国 《陆子学谱》之架构与旨趣 杨朝亮 孙诒让与《周礼正义》 林存阳 唐甄《潜书》中的出处思想初探 崔文翰 皖派朴学述论 朱昌荣 三部《大清一统志》比较研究 张艳玲 考狄《十七、十八世纪西人在华所刻中文书目录》跋 李华川 《清史论丛》2006年号 清代科举经费的支出及其政策导向 李世愉 碓房与旗人生计 刘晓萌 清代火器述略 毛宪民 清入关前的宫廷礼乐及其政治文化意义 邱源媛 从则例的纂修看清代的行政管理 叶雯 晚清后妃用药与医疗保健 恽丽梅 熊赐履述论 高翔 施琅史事探微 杨海英 李绂与广西改土归流 杨朝亮 “诗魔”厉鹗 吴伯娅 毕沅对经史诸学的扶持与倡导 林存阳 章学诚与《文史通义》 杨艳秋 齐彦槐与道光初年海运 倪玉平 论朝鲜光海君时期与后金、明朝的关系 刁书仁 乾隆五十一年的直隶大名府八卦教起事 张佐良 晚清社会变迁与近代报人之产生 程丽红 《清史论丛》2007年号 商鸿逵先生百年诞辰纪念专集 纪念商鸿逵先生诞辰一百周年 李世愉 父亲与家 商传 忆商鸿逵师与郑天挺先生的友谊 郑克晟 商鸿逵先生论清代八旗的组织与皇权集中的矛盾斗争 李尚英 贺贻孙事迹考 南炳文 清朝时期大学士的品级问题 杜家骥 康熙初年四大臣辅政刍议 姚念慈 朱天保上书事辨析 杨珍 有关康熙朝西北三省满族督抚的考察 刘凤云 康熙重视督抚的选任 王思治 论康熙帝之死 金恒源 道光帝尊奉皇太后懿旨即位辨析 郝艳红 丁银之征与摊丁入地 史志宏 清代吉林地区的城镇及城镇经济 刁书仁 清代两淮盐政改革 倪玉平 陆圻及其在清初的遭遇与抗争 何龄修 清代的妇德教育 郭松义 朝鲜士大夫的“季文兰情结”和清初被掳妇女的命运 杨海英 清代家族财产之争与朝廷政治的腐败——以山东济宁州李氏家族争讼财产案为例 岑大利 青苗会与清代华北农村社会变迁初探 王洪兵 满族士大夫群体的产生与发展：以清代内务府完颜世家为例 定宜庄 满洲本部族构成与八旗佐领分布 徐凯、张婷 关于清代北京的俄罗斯人——八旗满洲俄罗斯佐领历史寻踪 刘晓萌 吴大澄吉林治边述略 李治亭 清朝前期黑龙江各民族与东北边疆防御 周喜峰 论清朝反击廓尔喀入侵西藏与《钦定藏内善后章程二十九条》 梁俊艳 马戛尔尼使华与中英观念的变化 林延清 清朝中前期国人对法国的认知 李华川 一段晚清历史的辉煌、遗忘与发掘、探索——论1887年海外游历使 王晓秋 三韩山斗汇论 姜相顺 施世骠述论 吴伯娅 辉煌与困惑——清朝奠基人努尔哈赤传奇一生解读 张玉兴 试析钱沣为人及其“倒和”举措 冯佐哲 范鄗鼎与《理学备考》 陈祖武 清代官员学术风气与清代文化的发展 胡凡 江藩的《国朝汉学师承记》——以全书架构为中心的考察 解扬 卢见曾与汉学的崛起 林存阳 经世之学与清初政治文化 鱼宏亮 清朝奏折档案的社会史资料价值——以《宫中档乾隆朝奏折》为例 常建华 辽宁省满文档案的发掘与清史研究 关嘉禄 从清代的进士题名碑说起 贺晓燕 清代北京庙会活动中的幡鼓齐动十三档 包世轩 关于“京剧”之名的由来及其重要意义 王政尧 《明清史料丛书八种》序言 王天有 《清史论丛》2008年号 魏象枢独对与玄烨的反思——康熙朝满汉关系释例 姚念慈 塔山守将之谜及其他——朝鲜士大夫关于明清争战的历史记忆 杨海英 试论干嘉以来清政府对“披楞”问题的认知 梁俊艳 清初南书房述论 李娜 试论清代考官子弟回避考试之法 贺晓燕 清代京旗回屯双城堡始末 魏影 明清时期监察机制的演变 张培辉 天地会的入会仪式和戏剧 李秀平 晚清江苏厘金的善后支出研究——以1868～1894年为背景 徐毅 试论裴维佞及其反对割让台湾的奏折 裴元秀 康熙朝天主教政策对江南地区传教的影响 周萍萍 德天赐案初探 吴伯娅 清入关前政权儒学化略论 朱昌荣 乾隆初叶清廷诏开三礼馆缘由析论 林存阳 李绂学术思想渊源探析 杨朝亮： 刘宝楠《论语正义》探微 唐明贵 《方言笺疏》对词义问题的探讨 刘川民 潘廷璋生卒年考及其在华的艺术活动 汤斌 李安德和他的日记 【法】阿德良•陆南撰，李华川译 《清史论丛》2009年号 纪念《清史论丛》创办三十周年 祝贺王戎笙先生八十华诞 艰辛的三十年——纪念《清史论丛》创办三十周年 王戎笙 衷心的祝贺 《清史论丛》编委会： 改革开放30年来中国社科院历史所清史室的发展轨迹 林存阳、朱昌荣 清代的自耕农和自耕农经济 郭松义 有关清朝八旗人丁户口册的几个问题 定宜庄 光绪时期的地方政府与科举经费 徐毅、刘上琼 “千古极灾”——嘉、道时期山西、河南和直隶的大地震述略 李尚英 左良玉“清君侧”的原因及后果 刘中平： 再谈明清之际北南两太子案 何龄修 刘泽清史事再考 杨海英 再评“自古得天下之正莫如我朝”——《面谕》、历代帝王庙与玄烨的道学心诀 姚念慈 康熙帝事考两则 吴伯娅 允禟：品性遭际时代 杨珍 “香妃”的传说——大小和卓木政权灭亡后被迁居北京的维吾尔人的历史记忆 艾哈迈特•霍加 乾隆朝礼制建设的政治文化取向 林存阳 清代宫廷汉族儒家乐书制作及其意义 邱源媛 试论雍正、乾隆二帝的理学思想 朱昌荣 戴震灵异观发微 潘星辉 邓嗣禹先生《中国考试制度西传考》书后 李华川 《清史稿•选举志》订误六则 贺晓燕 《清史论丛》2010年号 纪念杨向奎先生百年诞辰 记拱辰先师的一桩未竟遗愿 陈祖武 勤奋为学 博通经史 兼擅文理 著述宏富——纪念杨向奎先生诞辰一百周年 李尚英 清代的灾赈 郭松义 明清的使君称呼——读《中国历代官制大辞典商榷》（一） 何龄修 厦门庚子海战引发的思考 王戎笙 清人笔下的庄氏史案 （美）白亚仁 西藏地方历史地位辨析——兼评《西藏历史——达赖喇嘛访谈录》清代部分 梁俊艳 弘历出生地考 金恒源 康熙帝统治后期对清官、能员的思考——以张伯行、噶礼互参案为中心的分析 章文永 试论清代科举制度中的“发领落卷”政策 贺晓燕 清代顺天科举冒籍问题研究 王洪兵 清代乡试覆试考论 邹长清 万斯同《庙制图考》小识 林存阳 雍乾之际程朱理学“式微”考察 朱昌荣 戴震与卢见曾幕府研究 曹江红 清代礼仪与中西外交 吴伯娅 耶稣会士汪达洪的在华活动 汤斌 19世纪三四十年代美国中小学教科书里的中国 姚斌 清末秘鲁排华风波中的领事保护 王士皓 论《重校方言》中的“同”与“通” 刘川民 清入关前满文档案概述 赵志强
