如何做一个合格的共青团员，不忘初心跟党走 发言稿
如何做一个合格的共青团员，不忘初心跟党走呢
你可以从以下几个方面来写1.不断的学习马克思主义 提高个人的道德修养 遵循党章党纪2.写自己如何努力学习，提高学习能力3.如何提升自己的品德，去乐于助人等等
唯不忘初心者进 唯从容自信胜 唯改革创新者强
一个基层政治指导员是基层连队的掌舵者，更是基层连士心目中的知，如何当好的领头雁，如何让连队官兵感受到家人的关心、兄长的疼爱、朋友的挂念，本人就自己一点不成熟的经验，谈粗谈几点。
思想政治工作的根本目的在于具备优良的思想品质或思想观念，从而产生高尚的行为。
实现这一目的的过程，受到一系列主观与客观因素的影响。
怎样才能做好新形势下的政治思想工作，怎样才能说到问题的点子上，说得战士愿意听，心服口服，从而达到解决思想问题的目的，本人认为基层政治指导员应做到三靠和九要：一要靠说；二要靠做；三要靠硬。
所谓“三靠和九要”，是向战士灌输革命精神，革命的思想，搞好言教；是处处以身作则，为人表率，注重身教；则是自己勤奋学习，勇于探索，有一定过硬的理论功底。
这两者应相辅相成、互相作用、紧密联系起来。
既要说得好，又要做得硬，还要学得精。
这是我军政治工作的光荣传统，也是武警内卫做好政治思想工作的钥匙。
我们不妨先从宏观说三靠（一）靠“说”第一、要理直气壮地讲大道理，坚持用马列主义、思想武装战士。
有一段时间某些人错误理解了解放思想，把一些科学理论、革命口号当成可讲可不讲东西来对待，致使一些同志对革命的大道理不敢讲，不愿讲。
事实表明，离开了理论的指导，就无法解决新形势下的许多现实思想问题，尤其是生活在深化改革、扩大开放、建立社会主义市场经济体制这个新时代的官兵。
经济体制的转换，必然引起新的理论、观念的撞击，从而难免产生一些疑虑、困惑和迷惘。
反映到战士身上，表现出了奉献意识淡化、爱军习武动力不足、艰苦奋斗意识弱化、金钱意识滋长，人际关系庸俗化等。
所以扶正祛邪，激澄扬清，要切实保障官兵头脑清醒，保持政治上的坚定和思想道德的纯洁，就必须用科学的理论来武装，用正确的舆论来引导。
要大讲马列主义、思想，讲党的路线、方针、政策、讲共产主义理想、讲为人民服务精神，讲艰苦奋斗的作风，讲我党我军的光荣传统，讲消防部队的职业道德，帮助战士树立正确的世界观、人生观、价值观，做有理想、有道德、有文化、有纪律的一代新人。
在进行这些内容教育时，更要引导战士热爱社会主义祖国。
当前有些战士的思想存在明显双重性：一方面有当兵义务的责任感，另一方面又有当兵找出路的小算盘。
近年来，我们始终把爱国主义教育作为政治的出发点，从“三热爱”教育入手，逐步把战士的思想引导到立志警营、安心服役、为保祖国，发展经济，建设社会主义而无私奉献的正道上来，收到较好的效果。
事实证明：大道理不但管用，而且能从根本上解决问题。
第二，要针对思想实际，拨动战士的心弦。
弹琴，只有拨到弦上才能发出声响，政治教育只有针对战士的思想实际，有的放矢，才能打动战士，引起共鸣和反思。
怎样找准这根弦，就要求我们做思想政治工作的有心人，要了解战士，了解他们的简历、习惯、家庭、婚恋、性格、体质、文化水平、生活习惯等一般情况，又要了解他们随时变化着的内心世界。
在每次教育之前都尽可能地召开思想骨干座谈会，把战士们的真实思想弄清楚。
在进行爱国奉献教育中，我们了解到一些战士存在模糊认识，谈什么我国的社会主义制度无比优越，为什么还这样落后等等。
针对这些反映，首先给大家讲清楚我国之所以在某些方面落后，是由于历史原因造成的后果，又列举大量事实，运用各种数据具体形势地介绍了党的十一届三中全会、十五、十六大的报告以后，各条战线出现的大好形势，引导大家看发展，看前景，组织大家进行专题讨论，从而提高了认识。
大家纷纷表示，要用自己双手，改变祖国的落后面貌，为创造幸福未来贡献力量。
第三，要合情合理，不拿大话压人。
实践体会到，无论进行政治教育，还是做思想工作，一定要做到实事求是，合情合理，决不能轻易扣大帽子。
战士在组织纪律上偶尔出些问题，不能说成闹自由主义；战士穿着讲究些，不能说是追求资产阶级生活方式；战士提出家庭有困难，也不能说是不安心服役；战士考虑入党、入学、学技术，不能说是当兵找出路，捞政治资本。
有段时间，由于受社会上“金钱万能”和拜金主义的影响，战士中出现了重“物质利益”、轻“精神素质”现象，如参加训练要有物质刺激，发点辛苦费等等。
为此，通过开展当兵尽义务、得与失和奉献在军营的讲座教育，端正了服役态度。
战士普遍反映：这样讲合情合理，符合部队实际，容易接受。
第四：要讲辩证法，避免片面性、绝对性。
过去有政治教育，往往只说什么重要，就把它提到不适当的高度，不是肯定一切就否定一切。
强调革命精神，无私奉献，就不注意物质条件上的利益；强调加强纪律服从领导，就不注意发扬民主，走群众路线等，因此在进行政治教育和思想工作时，要特别注意这一点。
第五，要用“口讲”。
大家都有这样的体会，新电影谁都想看，新衣服谁都想穿，新东西谁都愿用。
凡是新的对大家都有吸引力。
我们感到，搞教育、讲道理、不能讲套话。
每次讲课尽可能把道理讲得深入浅出，生动活泼，富有感染力、说服力，这就要求政工干部具备良好的口才。
多年来，在这方面探索了一些做法：一是别开生面开头，如用故事开头，提问开头；二是艺术的表述，口音清楚响亮，念字解词准确，恰当生动的表情；三是力求直观易懂，适时运用图表，教具等；四是启发诱导，提纲契领，每课结尾简明扼要地阐明主题和要点，加深印象。
当然，力求新颖活泼，必须以突出思想内容为主题，决不能一味追求趣味性（二）靠“做”“做”即凡是要在各方面以身作则，起模范带头作用。
做比说难，从某种意义上讲，也更为重要。
作为一个基层政治干部关键是要在以下几方面做好：一、在经常、反复教育战士要正确对待问题上，首先自己能打折扣。
我们反复教育战士要正确对待不为名、不为利，正确处理个人利益和革命利益的关系，发扬“两不怕”的革命精神，正确对待苦乐等问题，如果只讲一番大道理，不能做好榜样，等于用自己的行动否定自己所宣传的道理。
我们认为应始终坚持两条：一是干部上调不动心，二是家里有困难不分心。
这样做，再给战士讲中队就是我们家，要求他们“不恋小家恋大家”，自己心里感到踏实，战士听了也心悦诚服。
二、在道理上容易说，行动上不好做的问题上，拿出样子来。
在坚持原则，抵制不正之风，廉洁奉公，不谋私利，开展批评与自我批评，进行积极的思想斗争这类问题上，战士往往不是看你说得如何，而是看你做得如何。
每年新兵下中队，总有人为让孩子当技术兵，学驾驶来中队说情、对于这个问题，始终坚持一条原则：照顾了关系，官兵关系就没戏。
谁的面子也不给，战士适合干什么工作就干什么。
实践证明，“说”和“做”的统一难，主要难在这些问题上，一旦这些问题上做好了，威信也就树立起来了。
三、在树立良好的道德风尚问题上，要用行动起潜移默化的作用。
大队有个战士，入伍前由于受社会上不良风气的影响，认为：“人情薄如纸，世间无真情，根本找不到一心为他人的人。
”讲雷锋精神，谈无私奉献，他都听不进去。
在这种情况下，我们就以行动，让他亲身感受到同志的关心温暖。
他母亲来大队，大队像对待自己母亲一样安排住宿，还请卫生队医生为她治病。
临走时，大队领导亲自送出营区大门。
后来他对别人说：“过去我不相信世间有真情，现在我算服了”。
有个战士家里遇到困难，大队经研究筹集1000多元，寄到他家里。
这样一点一滴的倾注，对战士产生了很大影响，学习雷锋的口号，很快变成了大队全体同志的自觉行动。
在营区，战士们利用业余时间，主动整修营区、营具。
关心集体，关心同志，团结互助的精神得以发扬，艰苦创业蔚然成风。
四、在战士特别敏感的问题上，应该用心去做。
有些事情看起来是日常不起眼的事，但战士对它往往十分注意。
做得好与不好，影响很大。
比如战士亲属来队，是早一天还是迟一天看望，战士看得特别重。
所以，每当战士家属来队，不管多忙，我们都力争当天去看望。
临走时，亲自送一送。
战士对领导搞亲疏关系也特别敏感，在与战士交往中，我们努力做到对所有战士一视同仁，平等相待，一样亲近，信任和关心他们。
在个人生活中要廉洁奉公，不搞损公济私，否则就会损害大队领导的形象，降低在战士心目中的地位。
五、在关键时刻，身先士卒。
基层大、中队作为一个战斗集体，经常碰到一些紧急、危险、困难的事情，这时候作为大、中队领导应该身先士卒，自己的模范行动本身就是最有力的政治工作。
救灾中冲锋在第一线，战士们就更清楚认识到拥军优属爱民的重要性，会更努力深化军民鱼水之间的关系。
古人说：“为将之道与众同”，中队领导积极参加中队集体活动，战士就会感到，你以普通一兵的身份和他们打成一片，就会感到你和他们之间的亲密无间，心连心。
因此，基层干部坚持“五同”、“八到位”，道理也在于此。
（三）靠“硬”要说好，做好，必须有一定过硬的理论功底，这就是要提高教育者的素质问题，使中队领导做到勤奋学习勇于探索和具备为基层建设勇于献身的精神。
就拿“说”来讲吧，如果没有理论水平，没有洞察能力，没有丰富的知识素养，没有艺术表述的水平，那就难以说好。
“做”里面也有不少学问。
所以无论“说”也好，“做”也好，首先必须刻苦学习，不断提高政治理论水平。
要学习马列主义、思想，学习具有中国特色社会主义理论的建立，社会主义市场经济体制理论，学习党的路线、方针、政策，学习科学文化知识，努力用革命理论和知识丰富自己的头脑。
还要学习解放军政治工作的光荣传统和老一辈革命家做政治工作和实践。
其次要调查研究、掌握情况，勇于探索，把学到的理论、知识同中队战士的实际情况结合起来。
不能认为中队干部工作在基层天天和战士打交道，就不要调查研究，了解情况。
形势在不断地变化，人的思想也在不断变化。
政治工作面临着一个又一个的新问题，中队领导什么时候讲什么、怎么讲，都没有现成的公式，谁善于钻研，勇于探索，谁就能掌握政治工作的本领。
第三，要有为社会主义建设，为消防事业勇于献身的精神。
政治思想工作无论过去、现在、还是将来，都是我军的生命线，是做好一切工作的根本保证。
作为一个大队领导，应该具有强烈的光荣感和高度的责任感，在这个岗位上倾注满腔心血。
这三条是说好、做好的基本条件。
否则，说好、做好只是成为句空话。
刚才我们讲了宏观三靠现在我们再说微观“九要”一要：教育培养人，用成长拴兵心搞好思想政治教育、确保官兵政治上的坚定性和思想道德的纯洁性，是政治指导员的重要职资。
要针对青年官兵可塑性大、简单浮躁、思想易反复和困惑多的特点，尤其是入伍动机复杂化、思想观念多样化、为人处事功利化、奉献思想淡漠化等新情况新问题，要善于用时代、辩证、政治观点，帮助官兵提高思想觉悟，树立正确的世界观、人生观、价值观，做好‘传道、授业、解惑”的工作。
要坚持以人为本，重视官兵的物质文化和成才需求，当好“老师”，为官兵的学习成才铺路架桥，为部队培养“知识型”军人。
二要：关心体贴人，用真情换兵心战士远离家乡，都渴望在连队找到“家”的感觉。
尤其是独生子女、单亲家庭、年龄小体质弱、生活自理能力差、心理承受能力弱的官兵，渴望得到的关爱。
政治指导员既要当好“师长”，还要学会当好“父母”和“兄长”，发自内心地关爱战士，不能厚此薄彼，搞远近亲疏。
做到在政治上精心培育，在工作上充分尊重，在生活上经常关心。
三要：经常激励人，用进取励兵心调动积极因紧要比克服消极因素来更容易让人接受、产生效果。
要正确看待新时期官兵自尊心强、民主意识浓、成才期望值高等特点，引导好这些属于积极的、进取的性属特征，善于发现每名官兵的变化点、闪光点和独特点。
坚持正确运用物质利益原则和加强思想教育引导“两手抓”的原则，营造争先创优、岗位成长的良好氛围。
四要：公正对待人，用诚心赢兵心带兵重在带风气，处事公才能风气正。
在事关官兵切身利益的敏感问题上，一定要出于公心，公道正派，敢于并善于坚持原则，顶住压力，不能为讨得少数人的欢喜，失去多数人的信任，始终坚持权为兵所用、责为兵所尽、事为兵所、利为兵所谋。
五要：示范带动人，用形象聚兵心指导员是党在基层的形象代言人，必须坚持一半靠说，一半靠做，身教与言教相结合。
队列集合要站在前，日常工作要走在前，困难面前要冲在前，评功评奖要让在前，当好服从命令、听从指挥的模范，立足本职、敬业奉献的模范，遵章守纪严格自律的模范，善于学习、精通专业的模范，为官兵树好标杆。
六要：注意团结人，用修养凝兵心政治指导员是连队建设的“领头雁”，支部建设的主心骨，必须有宽广的胸襟，要用良好的党性修养．品德修养凝聚人、团结人，唱好“同心曲”。
尤其要搞好与军事主官的团结，做到不揽权、不争功、不诿过、不旁观、不拆台，演好“二人转”，唱好“将相和”。
同时，要注重搞好与支部的团结，对支部要学会尊重、敢于信任、善于放权，充分调动他们的能动性和创造性。
七要：主动求教人，用谦虚感兵心什么是领导出点子群众出力量
群众的智慧是无穷的，集体的智慧远远大于个人的智慧。
政治指导员要能够放下架子，甘当“学生”，虚心地向搭档学习、向官兵学习。
在工作中要发扬民主，主动听取官兵的意见和建议，调动官兵参与连队建设的积极性在班子中要平等议事，闻过则喜、闻过则改。
对官兵的意见美善于总结提炼，去粗取精。
去伪存真，不仅采纳官兵的意见，更要带头实践官兵的正确意见。
八要：严格管理人，用法规服兵心学会依法管理部队，是政治指导员的一条基本要求。
什么是令行禁止
要树立“千律万律，条令条例就是铁律；千策万策，严格管理就是良策”的观念．与军事主官一道，从严管理连队。
做到不因其是骨干就处处特殊，不因其是典型就放松要求，不因其有钱就另眼相看，不因其有关系就睁只眼闭只眼，不因其体弱反应慢就冷嘟热讽，不因其受过处分就冷眼相待，不因其是刺头兵就听之任之；不因其爱爆冷见就处处为难；不因其在外就失察失控，不因其即将复一员就放任不管。
管理也要以人为本，管理的目的不是为了管住人，而是为了培养人、锻炼人、塑造人；从严管理不是随意从严，而是依法从严从严管理不是一“禁’了之，而是严中有点爱，严管理不是唱独角戏，而是依靠组织，运用制度、发动群众去管理。
九要：善于陶冶人，用文化悦兵心军营生活的相对封闭性和传媒信息开放性，使得丰富多彩、健康向上的先进军营文论成为抵御消极腐朽思想的有力武器。
政治指导员要高度重视满足官兵的文化需求和审美需要，经常组织丰富的业余文化生活，让官兵学在其中、乐在其中，在健康有益的文化活动中陶冶情操、提高道德修养。
“了妄唯真”是什么意思
子三明业果相续想谓妄想，爱是贪爱；两性相爱，如磁相吸，谓之同结。
众生由于同想成爱，如胶如漆，不能舍离；则诸世间父母子孙，相生不断。
是等皆以欲贪为本；欲贪即中阴身，受生时之欲想爱染之心，因欲想而成贪爱，因贪爱而受身，故贪欲为生死之根本。
由于贪爱而有生命，既有生命，必须滋养，彼此皆欲滋养身命，势必互相残杀生灵，互相啖食彼肉。
如是四生，随其力量不等，以强凌弱，以大食小，彼此相吞相食，此等皆以杀贪为本。
印度地多沙漠，五谷难生，人皆以羊为主食；故佛举如人食羊，羊死为人，以明因果循环。
人贪滋养故而食羊，羊岂甘心，为人所食
宿业既偿，则死而为人；人造杀羊之业因，则死后必感为羊之业果，以酬宿世杀业。
如是人羊转换，互相啖食。
岂独人羊如此，乃至十生之类，无不皆互相啖食，互相酬报。
死而复生，生而复死，，转辗报复。
杀业为十恶之首，故曰恶业。
由于恶业是与生俱来，冤冤相对，穷未来际，报复不已。
是等则以盗贪为本者，因被杀之生命，实不甘愿就死，因人强夺其命故属于盗；是以杀生，实以盗贪为本。
汝负我命以下，是明业因相续。
负者欠也，杀生之人，既杀彼命，当负命债。
此中应有四句，谓：‘汝负我命，汝还我命；我负汝债，我还汝债。
’以是命债，惑业为因，现行为缘，虽经百千劫，怨对相遇，酬偿不已；故常沦溺生死苦海，不能出离。
此约盗贪者言；汝爱我心等五句，则约欲贪者说。
亦应有四句，谓：‘汝爱我心，我爱汝心；汝怜我色，我怜汝色。
’或‘汝爱我心，我怜汝色；我爱汝心，汝怜我色。
’以是爱怜惑业为因，现行为缘，经百千劫，想爱不离，故常在爱欲缠缚中，相续不已，难得解脱。
惟杀盗淫以下，是总结过。
众生之所以常在生死缠缚，不能出离，并无他故，惟以杀盗淫三种贪习种子而为根本。
以是杀贪，盗贪，淫贪之种子为因，现行为缘，故有众生之业果相续不已。
富楼那，如是三种，颠倒相续，皆是觉明，明了知性，因了发相。
从妄见生，山河大地，诸有为相，次第迁流，因此虚妄，终而复始。
壬三结果归因如是乃承上起下之词，如是前来所说，世界，众生，业果三种相续颠倒之相，皆由众生，性觉妙明，妄为明觉，而成明了知性。
因此明了知性之无明欲有所明，故发出无明业相，以及见分相分等三细，此即从真起妄，无明不觉生三细。
从妄见生以下，是境界为缘长六粗。
妄见是粗惑，山河大地诸有为相是粗境，如是心境和合，由心取境，因境牵心，作业感果，故有次第迁流。
人若死而生，是终而始，生而死是始而终。
乃至山河国土，，无不终而复始，始而复终，此皆因虚妄之惑，而作虚妄之业，而受虚妄之苦，惑业苦三，同一虚妄。
富楼那问：清净本然，云何忽生，山河大地，诸有为相，次第迁流，终而复始
今佛答：由一念不觉生三细，复由细至粗，惑业苦三，相续不断，故有世界众生，业果迁流不息。
富楼那言：若此妙觉，本妙觉明，与如来心，不增不减；无状忽生，山河大地，诸有为相。
如来今得妙空明觉，山河大地，有为习漏，何当复生
辛二明诸佛悟妄唯真分二。
壬初领义起疑富楼那因领佛前文开示，迷真起妄，从细至粗，故有三种相续，次第迁流，终而复始。
遂疑佛果有终，初四句是领众生本具藏性。
次三句是领迷真起妄；后四句正属疑问。
佛所证之理，一法不立，一尘不染，曰妙空，照彻法界，曰明觉。
富楼那因执性具有始，故疑佛果有终。
因问佛言：若众生本具之本妙觉明，与佛所证之妙空明觉，无二无别，在圣不增，在凡不减；众生既能从真起妄，无状忽生山河大地诸有为相；然则如来今已证得，妙空明觉，山河大地之世界，有为相之众生，以及习漏之业果，何时当复再生。
楞严文句：‘此问有二迷，一迷于修德；众生但具性德，故有迷真起妄之事；如金在矿，与沙石俱。
佛有修德，既返妄归真，则无复迷真起妄；如金出矿，无复杂与沙石。
二执法实有，不知迷真起妄，全妄即真，非离真而实有妄，妄现诸法，如空华，如水月，如镜影，本无实体，故佛以四喻答之。
’佛告富楼那：譬如迷人，于一聚落，惑南为北。
此迷为复因迷而有
因悟所出
富楼那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。
何以故
迷本无根，云何因迷
悟非生迷，云何因悟
佛言：彼之迷人，正在迷时，攸有悟入，指示令悟。
富楼那
于意云何
此人纵迷，于此聚落，更生迷不
不也
世尊。
富楼那
十方如来，亦复如是。
壬二举喻答释分二。
癸初喻妄因妄果其体本真迷人，即迷失方向之人；喻迷真起妄，背觉合尘之众生。
当迷人惑南为北之时，南方并不因其迷而转为北。
喻众生迷真起妄，真体并不因其迷而变成妄。
此迷为复因迷而有
因悟而出
是佛反问富楼那，迷因所在。
当楼那答言：如是迷失方向之人，其迷既不因迷，亦不因悟。
并自解释云：迷本无根，云何因迷；悟非生迷，云何因悟。
若迷因迷，则未迷前，自应有迷；今征之事实，正当迷时，求迷尚不可得，况未迷前，本来无迷，故曰迷本无根。
既迷无根，云何生迷
悟之与迷，敌体相对，悟则不迷，迷则不悟，如明之与暗，互相违背，云何相生
故迷既非因迷有，亦非因悟而出。
迷喻无明，悟喻本觉，无明之前，本无无明，云何可说，无明因于无明而有；而本觉属真，无明属妄，无明有生灭，本觉原无生灭，一真一妄，云何相生
虽经曰：‘从真起妄。
’然妄但依真起，非真体能生妄；喻影依镜现，非镜体中，能生诸像，此正显迷本无因。
佛言，彼于聚落迷失之人，正当惑南为北之时，忽有明辨方向之人，指示迷人，令悟明方向，不至再惑南为北。
富楼那，在汝之意以为如何，此人纵然曾经于此聚落，迷失方向；但既经悟者指示，明白方向之后，更生迷否
富楼那言，不也世尊。
佛言：富楼那
十方如来，亦复如是。
此喻佛为众生时，虽迷真起妄，认妄作真；忽遇古佛，觉悟圣人，指示开悟，断惑证真之后；更不生迷；故曰十方如来，亦复如是。
此迷无本，性毕竟空；昔本无迷，似有迷觉，觉迷迷灭，觉不生迷。
亦如翳人，见空，翳病若除，华于空灭。
忽有愚人，于彼空华，所灭空地，待华更生，汝观是人，为愚为慧
富楼那言：空元无华，妄见生灭，见华灭空，已是颠倒，敕令更出斯实狂痴，云何更名，如是狂人，为愚为慧
佛言：如汝所解，云何问言：诸佛如来，妙觉明空，何当更出山河大地
初二句谓无明无体，如迷本无根。
此迷既非从迷生，亦非因悟有；正在迷时，亦无迷性可得，故曰性毕竟空。
诸佛昔为凡夫时，本无迷性可得，不过似有迷时之妄觉耳；如迷路人，正在迷时，亦无迷可得，不过似有迷时妄觉惑南为北而已。
若遇智者指示，起智观察，觉得无明妄有，本无实体，则心中无明顿销，妄想即灭，故古德云：‘不怕念起，但怕觉迟。
’楞伽经云：‘觉想生为智。
’云：‘无量见缚，求心故解脱；无量妙行，求心成菩提；无量功德以求心为本。
’大乘心地观经云：‘若能观心性空，惑障不生便解脱。
’六祖大师亦云：‘一灯能破千年暗，一智能灭万年愚。
’此皆觉迷迷灭之理。
觉不生迷，但约分证位已去而言，若在名字觉，或观行相似觉，尚且难保不复再迷。
必须圆教初住，破无明，证法身，登分证觉，觉后即不复再迷。
况拂果究竟觉，此正明迷本无因，正当迷时，已无迷可得，况佛圣人，觉悟之后，岂复生迷
亦如翳眼之人，妄见空中狂华飞舞，若其翳除，空华即灭，不特见空中有华是妄见，即见空华灭时，亦属妄见。
因空本无华，空华既不因而生，亦不因翳除而灭；见灭，已属虚妄，若再于彼空华所灭之处，更待空华复生，是人实愚不可及。
翳眼如，空喻第一义空，空华喻三种相续。
翳除华灭；喻权教三乘断惑证真。
忽有愚人喻满慈等；于彼空华所灭空地，待华更生，喻问如来，今得妙空明觉，山河大地，有为习漏何当复生。
众生因无明障翳，一念不觉，转本有智光，为能见之妄见，故于第一义空，法性之中，妄见世界众生，以及业果三种相续。
若除无明妄见，固无众生世界可得，即有无明妄见之时，身心世界，又何曾实有
不过妄名妄相而已，于第一义空，迥无所有。
犹翳眼见空华，正见华时，空本无华，非待翳除，然后华灭。
二乘不了万法唯心，妄见有生死可了，有涅盘可证，必须灭生死，证涅盘；犹如翳除，华于空灭。
实则华本无生，何来华灭
见有空灭，已非智者；今汝满慈，竟问如来，山河大地，何当更生
何异愚人，于空华所灭之处，待华更生
众生在迷，生死涅盘，尚无实体，不过妄见似有而已，况佛已得妙空明觉，无明尽，真空显，岂复更生。
故佛令满慈，审观是待华更生之人，为愚为慧。
富楼那言，空元无华，妄见生灭；见华灭空，已是颠倒，敕令更出，斯实狂痴，云何更名，如是狂人，为愚为慧
满慈明于喻，而昧于法，不知生死涅盘，等如空华，本无所有。
如法华经所云：‘诸法从本来，常住寂灭相。
’见有生死可了，涅盘可证，已属颠倒：今再问佛，有为习漏，何当复生，岂非同于，敕令空华更生。
故佛言，诚如汝满慈所解，空元无华，妄见生灭，已是颠倒，更待，简直狂痴；云何更问，诸佛如来，今得妙觉明空，山河大地，有为习漏，何当复生。
此结责满慈所问不当。
又如金矿，杂于精金，其金一纯，更不成杂。
如木成灰，不重为木。
诸佛如来，菩提涅盘，亦复如是。
癸二喻真智真断不重起妄菩提真智如精金，涅盘真断，如木灰。
佛前说迷人，空华二喻，是明妄因妄果，本自不生。
非成佛后始灭。
今举金矿木灰为喻，是显智断二德，本来不变，非成佛后始生。
金如众生佛性，沙石如五阴烦恼；金杂于沙石矿中，喻众生佛性，杂于五阴烦恼中。
开矿取金，除去沙石，加以锻炼，即成纯金不杂。
喻众生闻法，信解修证，除五阴，断无明，智圆德具；则此佛性，再不复为，烦恼所污，不为生死所染，正显修德有功，惑尽智圆，智德成就，不复再起无明。
故曰：其金一纯，更不成杂。
木为烈火所桡，物变成灰，既已成灰，当然不能，再成为木。
木喻烦恼生死，灰如菩提涅盘，火喻智慧；以智慧火，烧烦恼木，证涅盘灰，断德成就，不再为烦恼所缠，如木成灰，不再为木。
诸佛如来等三句，是举法合喻。
诸佛如来，是显佛佛道同，菩提是智德，涅盘是断德；菩提是如如智，涅盘是如如理。
诸佛断三烦恼，断三业障，断三土生死，而显菩提如如智，证涅盘如如理。
正如开矿炼金，又如烧木成灰，故曰亦复如是。
佛用前二喻，破众生妄执，三种相续之迷。
用后二喻，破其但知性具，不知修德之迷。
若但用后二喻，则但知生佛悬殊，不显生佛平等；若但用前二喻，则虽知生佛平等，而未显生佛迥殊。
今佛以前喻合后喻，令知虽然生佛平等，但即而常六；应当无修而修，不该生起增上我慢。
再以后喻合前喻，令知虽然生佛悬殊，但六而常即，修而无修，不应生退屈之心。
知前二喻，则无须移方灭华，但贵指迷息翳；知后二喻，则知洪炉烈火，矿木本具金灰。
此实佛说法之权巧，度生之方便。
富楼那
又汝问言：，本性圆融，周遍法界；疑水火性，不相陵灭。
又征虚空，及诸大地，俱遍法界，不合相容。
己二答相随性得以释相违性难分二。
庚初牒问富楼那执相迷性，故闻佛说，五大圆融之义，遂疑水火相克，既然周遍，云何不相陵灭，又虚空及诸大地，一碍一通，云何俱遍而得相容。
今佛欲显空不空如来藏，互不为碍，故先牒其所问。
剌梨怎么泡
1、剌梨，属蔷薇科植物，原产中国西南部，以贵州省最多。
其果实肉质肥厚，营养丰富，具有浓郁的特殊香味。
果实呈扁球形、密生软刺、色泽金黄，含有特殊香味，单果重10一20克不等，最大的达25克；去刺后可生吃、槽渍、酿酒或晒干入药。
2、刺梨浸泡的步骤：（1）第一步就是先把刺和里面的籽去掉（2）将清理干净的刺梨浸入酒中，500g酒浸250g刺梨果，酒要选用金黄色、浓香型的，浸泡大概一个月左右即可食用。
3、酒和刺梨同食，经常喝刺梨酒可以解除疲劳，美容养颜，提高身体机能，让人更有精神，更加健康。
通过听团课,谈谈你的体会200-300字
下次请将此类问题从高质认证包内移除，谢谢工作。
经过几堂团课的熏陶，最让我记忆深刻的是最后一堂的团课。
老师从我们的身边实际的事例出发，让我们理解什么是团，团的意义是什么，让我更加明确了作为一名当代中职生的政治使命是什么。
在两堂团课中我学到了团史、团徽、团歌、团政还有作为团员的基本要求：坚持党的基本路线，决不动摇。
团员必须履行下列义务：努力学习马克思主义，思想，理论和“三个代表”的重要思想。
增加民族自尊自信自强的精神，树立正确的思念，信念和世界观，人生观，价值观。
抵御腐朽思想的腐蚀。
团课的学习让我明白了应该如何是自己充满自信来迎接和挑战一切困难。
团课的学习让我懂得了团员和群众的差异。
作为一名想要入团的人我所要做的还有很多却离不开那几个字：要比其他人做的好
这些便是我通过团课学到的知识和道理
补充说明：团课是团组织对团员进行思想政治教育和团的基本知识教育的主要形式，是提高团员思想理论 水平和政治素质的有效途径之一。
如何发愿修持般舟三昧的若干参考
实干为要是说干实事可见成果。
大道至简意为多遇事因熟才变平常变简单。
平常的道理往往是基本的道理应重复多才习以为常，这常理重要。
人为什么会烦
有什么办法可以不那么烦
人有两种情绪。
正面和负面，也就是说积极的一面和消极的一面。
关键要看你怎么来演好自己的角色，要记得：积极的人像太阳，照到那里那里亮。
消极的人像月亮，初一十五不一样。
所以你自己抉择自己要开心快乐还是要闷闷不乐，这完全取决于自己。
你说呢
