《香港和澳门的回归》心得体会
《香港和澳门的回归》心得体会何云霞《香港和澳门的回归》一课，根据新课程标准的要求和八年学生的认知水平制定教学目标。
根据教学内容，选取切合学生实际的资料，基本能把知识技能教学与能力、情感教学有机结合起来。
在处理教材上，采用的是问题教学法，以“启发——引导——讨论——探究——评价分析——总结”为主线的教学模式进行，设计一系列的问题，逻辑推理，层层推进。
通过对“用什么方式收回港澳，不同的方式会导致什么结果”、“一国两制构想内涵”、“港澳台实行资本主义制度是否会影响到我国的发展”、“一国两制的意义”、“20世纪90年代中国为何能成功收回港澳”、“港澳回归历史意义”等问题的讨论，促使学生积极参与，激发学生的求知欲望，积极思考。
并使学生对课文重点理解掌握，并在过程中给予学生恰当的评价，促进学生发展。
在解决个别难度较大的问题上，通过材料展示，小组合作学习的方式，集思广益解决问题。
但是在小组交流的过程中，你讲你的，我讲我的，看似热闹，实际上没有思维撞击的火花，没有发现、解决问题的思路。
小组中只是学习成绩好的学生在活动，学生间的互动不多；学生之间的合作较少，也缺乏真正的学习“探究”，基本停留在个体独立学习的层次之上。
现在想来这样的“探究”有名无实，流于形式，并不是实质意义上的探究学习。
在今后的教学中应加强指导，启发学生学会发现问题、交流思想、解决问题。
只有这样，才能把探究学习落到实处。
在课堂教学过程中
香港澳门回归你有何感想
我们应该努力学习科学文化知识，报效祖国，不让人们失望，最终实现台湾的回归. 香港割让，是积贫积弱的中国丧权辱国的向征之一。
割让时，当年的主割派为淡化这个事件的严重性，于是对老佛爷慈禧说：香港嘛，象鸡蛋上的灰尘，吹吹就不见了，他们要就让他们拿去吧。
慈禧点了点头，香港于是就割让给了不远万里来入侵中国的英国人。
当解放军秋风扫落叶般席卷大陆并涤荡中国旧社会帝国主义、封建主义和官僚资本主义的污泥浊水时，来到了中国国土南端的深圳渔村。
罗湖桥对面就是香港，中国人民解放军虎视眈眈，维多利亚港英国驻军则两股战战。
就等中央军委一句话，解放军就一举拿下香港一洗百年侮辱。
但中央军委说原地待命，于是又等了48年，直到97年在中国政府的软硬兼施下香港才从英国手中和平回到祖国怀抱。
回归前，主导香港回归谈判的中国领导人邓总设计师曾几次来到毗邻香港的深圳，凝视着对面，久久不言，只说过一句很想到香港中国自己的国土上去走一走，看一看。
可惜他在回归前几个月辞世，未能成行，香港在他手中收回但自己不能去走一走看一看，国人都替他遗憾。
回归十年，在中国最优秀的部队的保护下，这颗东方之珠——香港，继续璀璨逼人，繁荣依旧，人心稳定，让一些认为香港将衰落的预言家大跌眼镜。
当然，十年时间太短，我们希望是永远。
我想时至今日，已有不少中国人到这块土地上走过了，看过了，当你刚踏上这块土地时，对这块失而复得的国土，一定会有一种不同的感觉，但一点是共同的，就是希望我们的国家更强大，更繁荣，更富强。
我跟朋友吹牛说去过澳门，麻烦说说去澳门感想，有什么不同，日常生活，出行，住宿，吃喝，消费，支付等等
金钱的世界
有没有适合我的澳门旅游攻略，不要复制，摘抄别人的。
住在澳门科技大学，有一天半的时间自由活动，想去购物
远东传教团视察员范礼安神父认为要进入中国这个封闭的帝国传教，首先要学会中文，不单要学会广州话，而且要学会官话；不仅要会讲，而且还要会读、会写。
罗明坚神父接受了这一艰巨任务。
他物色了利玛窦，因为利氏颇具语言天赋和数学才能。
利玛窦到达澳门就潜心学习汉语，并在范礼安指导下，饶有兴味地了解中国的风土人情、国家制度和政权组织，为进入中国做必要的准备。
到了肇庆，他潜心研究中国的民情风俗,聘请当地有名望的学者介绍中国的情况,讲解经书。
1584年6、7月,利玛窦在一福建秀才的协助下,将罗明坚神父1581年用拉丁文写成天主教理问答,整理、翻译为中文《新编西竺天主实录》,迫使利玛窦在汉语中找出最适合于表述基督教和西方思想的用语，促使了他中文水平的提高[8]。
到1592年春汤显祖经过肇庆时，利玛窦来中国已是10个年头了。
此时的他已是一个中国通，他习汉字，操流利华语，早已融入中国社会，进行传教活动根本就不需“译字”便“通”；要靠翻译进行传教只能是初入境不久的传教士。
（三）1592年的春节，利玛窦应瞿太素邀请，出访南雄，为一位江西姓葛的商人作洗礼。
[9]从韶州到南雄又从南雄回到韶州再到肇庆,那时的交通最方便也是水路，仅路上时间不会比汤显祖从徐闻到肇庆所花时间少。
而利玛窦到南雄是传教，并将6人接受了洗礼，还对一大批的人进行了考察，“列为预备入教的一类”。
仅这位新入教的葛姓商人在教团就住了一个月。
可见，利玛窦在南雄最少也待了一个月，当然远不只是这些时间。
而汤显祖经过肇庆也正是在这一时间。
我有理由说，当汤显祖路过肇庆时，利玛窦人还在南雄，不可能在肇庆相遇到。
徐先生为汤显祖与利玛窦在肇庆相遇所设想出来的诸多机会被这些无情事实所排除。
（四）汤显祖经过肇庆时，利玛窦等在肇庆建的欧式“仙花寺”教堂，早在一年半前就被新任总督刘继文用60两银子强行买下（利玛窦用了600两银子建成）作他的生祠，迫使利玛窦迁移韶州。
人走了，那神圣的“天主画屏”必定随人迁徙到韶州供奉，不可能留下在已属于刘继文的生祠里。
就算利玛窦和石方西“曾因事由韶州返回肇庆”或是“在韶州——肇庆——澳门之间的短期旅行”也不可能将“天主画屏”随身背带在身边。
（五）发生在韶州的袭击传教士的个案有两起：一起是1591年春节，因利玛窦在教堂展出一幅圣母与耶稣圣约翰像让人瞻仰，以“增加百姓的虔诚和信仰”，遭到住地附近人的不满，晚上向教堂投掷石头。
因瞿太素亲自出面把知府谢台卿请到救堂，知府下令查办此事，惩罚了首犯。
韶州是府治所在地，这样个案不必“到肇庆处理讼案”；另一起“夜间遇盗”，事发1592年7月初一个夜晚，20多个手持火把、梭镖、斧头和绳索的人翻墙进入居留地，见人就打，见人就砍。
利玛窦从卧室跳墙而逃，由于窗子距地面有点高,所以把脚崴了，只能吃力地爬到墙根呼救。
居留地的一教徒爬上屋顶用瓦片砸袭击者,袭击者才逃跑，被斧头砍伤的裴德立修士二个多月之后才勉强复原,利玛窦到9 月1日才能艰难行走。
[10]而汤显祖路过肇庆时间是1592年春，此案还未发生。
（六）1591年深秋，汤显祖经韶州赴徐闻，特意到漕溪寻访了禅宗六祖惠能大师弘扬“南禅禅法”的发源地——南华寺。
这是受好友刘应秋之托，察看六祖惠能的衣钵是否还存在
并写下《南华寺二首》观游诗。
利玛窦早在1588年就被两广总督刘继文夺去“仙花寺”后被赶来南华寺，因不愿与南华寺的僧侣住在一块，便在韶州城西光孝寺前的西河岸边盖了新的教堂与居所。
汤显祖经过韶州，没有跨进近在咫尺的利玛窦的教堂门坎。
因为汤显祖游南华寺有《南华寺二首》，却没有游天主教堂诗。
徐先生辩解说：“汤显祖在韶州的诗没有提及教士，不等于他不知道或不曾去过当地的天主教圣堂和会所。
”徐先生说“汤显祖在韶州的诗没有提及教士，不等于他不知道”这话我是赞成的。
因为汤显祖本是个对佛、道都深有研究的宗教信徒，到这里，不能不关心这座新盖的“西域”人的教堂，也不能不知这里有“西僧”利玛窦。
然而“不等于……不曾去过当地的天主教圣堂和会所”就说得有点想当然了。
因为若是去了“当地的天主教圣堂和会所”，此时利玛窦和石方西正在这里，必定要对汤进行“破佛立义”的天主教义宣传。
若是这此汤显祖在韶州与利玛窦见过了，那么半年后在肇庆与利玛窦应是重遇，汤在诗中必将与上次会见相联系，然而汤显祖写肇庆与两天主教徒会见的诗的字里行间表达的只是初次接触西方天主教徒的新奇。
（七）利玛窦在中国传教期间，结交的朋友上至神宗皇帝，下至平民百姓，更多是士大夫阶层名流。
利玛窦在日记和回忆录中记载有名有姓的交友都有100多人。
徐光启、李之藻、王弘诲、沈一贯、李贽、焦竑、刘东升、邹元标、王汝川等是利玛窦著作中常出现的几位王公大臣、社会名流。
汤显祖是晚明文坛巨子，政界的直节名臣，为朝野所称道，其社会知名度不在他们之下，正是利玛窦最想结交的对象。
若利玛窦与汤显祖真的见面有过交往，利氏不能不留下有关汤显祖的只言片字。
以上七疑，说明汤显祖1592年春在肇庆会见的“西域两生”就是利玛窦和特•彼得利斯神父（即石方西）不能令人信服。
那么汤显祖在肇庆所遇的“碧眼愁眉”的“西域两生”有可能是谁呢
笔者认为，那时的广东是海防前线，地方政府对进入广东的外国人（包括传教士在内）虽限制严格，但传教士还是经常往来澳门与肇庆之间。
利玛窦自己都承认：“他（石方西）的入境既没有提出申请，也没有等待批准。
他是在当局者每个人都很忙碌的时候到达的，没有人阻止他的到来。
”[11]很有可能的是：在利玛窦移居韶州后，澳门传教团不愿随便放弃肇庆这块基地，不时从澳门派出传教士，到肇庆作短期的传教活动。
那时利玛窦的传教策略是适应中国的文化环境，结交学士名人，进贡“远西奇器”的策略，但来华传教士内部，有的人主张直接到广场，到大街小巷宣讲“福音”，“从高官大员开始而乡下的愚夫愚妇，都应该劝他们信教”。
汤显祖在肇庆所遇到的“西域两生”很有可能就是直接到广场和大街小巷宣讲“福音”的传教士。
后来我读了罗光着的《利玛窦传》，证明我的推断不谬。
史实是：1589年8月15日,利玛窦船离开肇庆，8月24日抵达南华寺,8月28 到达韶州城,第二天,利玛窦在韶州知州僚属的陪同下选定靠近城西光孝寺前的西河江边盖教堂与居所。
待总督刘继文对此批复后，利玛窦及时寄送到澳门。
“9月25日或26日,在澳门的范礼安神父接到报告之后,不仅给建设居留地拨了充足款项, 而且从印度召来苏如汉、罗如望两名葡萄牙传教士到澳门,要他们准备去内地传教。
”[12]这就是说，汤显祖第二年春在肇庆所遇见的“西域两生”有可能就是从印度调来的苏如汉和罗如望。
他俩受范礼安神派遣，象中国的游方僧似的，背上“绛纱笼”罩的“天主画屏”的神龛，在肇庆深入到大街小巷进行传教活动。
他俩因初入境内，没有剃须断发，且中文没有过关，还要靠翻译帮他们讲述教义，此时北归的汤显祖经肇庆与他们邂逅相遇。
汤显祖本无意接受天主教义，但因是顺路经过，闲而无事，且出于对洋人和天主教的好奇，便去凑凑热闹，看了他们的传教活动，听他们宣讲教义，并用诗记下这一见闻。
从诗的内容也看不出他们作过亲密交谈。
徐先生在文章中还说：“利玛窦进入中国的第一件事就是破除对佛教偶像的崇拜。
”[13]此话欠妥。
利玛窦进入中国的第一件事是学好中文，最终目的是破除对佛教偶像的崇拜，布道天主教义。
到了澳门是如此，进入内地肇庆建了传教地，开初也是“缄口不谈宗教事”，还是潜心学好汉语，熟悉中国的民情风俗以及与中国士大夫友好交往。
因为利玛窦传教策略是“根据不同时代，不同民族，采取不同的方法，使人们对基督教感兴趣”。
为此,他到了肇庆又具体做了三件事：一是开放肇庆图书馆；二是刻印《世界地图》；三是展览各种天文仪器，吸收人们参观。
先博取当地老百姓的好感，彼此相处融洽后，更以西洋奇物和地理学识来接触读书人，赢得学者的敬重，再进而宣讲天主教义，赠送印刻成书的要理，使人容易信服。
正是通过与士大夫的交游与传播西方科学，以致教堂经常宾客盈座。
从而使基督教得又在肇庆传播。
利玛窦在中国的传教，虽然取得了前所未有的成功，但始终没有达到“破除对佛教偶像的崇拜”这一目的。
徐先生是海内外都很有影响的汤显祖研究权威，他的《汤显祖与利玛窦》一文出来后，汤显祖在肇庆遇见的两个传教士到底是谁的问题上起了误导作用，在一些研究者的论著中也随着徐先生的节拍起舞，什么“剧作家汤显祖是利玛窦家中座上客”，“汤显祖怀着强烈的求知欲去会晤这位外国学者”，“利玛窦在肇庆广交朋友，结交了当时著名的文人、大戏剧家汤显祖，跟他学习中国音乐，并且有所酬唱”，颇是煞有介事，神乎其神。
笔者在没有接触基督教进入中国史料前，对此说也是深信无疑。
然而主观推断毕竟不能代替历史事实。
汤显祖在肇庆遇见天主教徒到底是谁
应还其历史本来面目。
澳门回归的视频感想怎么写
我想任何一个观看过《鸦片战争》的中国人，一定不回忘记这样一个镜头。
虎门炮台的总兵关天培在开战前，拔下自己的牙齿，让侍从带回祖坟，取出全部家产，用以激励全军战守。
无奈夜郎自大、腐败不堪的大清国的武器装备太落后了，大炮根本打不到英国的舰船。
只过了十个小时，有金锁铜关的虎门炮台失守，全军覆没，满身是血的关天培面对蜂拥的英军，他微微一笑，用火炭点燃了炸药。
我想，写到这里看的人会和我一样，在脑海里充满他视死如归，大义凛然，舍身忘死一类字眼的同时，在心中产生“落后就挨打”的感想。
确实“落后就挨打”这是沉痛的历史教训。
这“落后”是军事实力的落后，英国人的巨型战舰横冲直撞，炮火铺天盖地，手握着还是冷兵器的清军将士尽管英勇无比；但始终改变不了处处被挨打的局面。
是啊，作为武将的典型关天培，拔齿入家，不可不谓以死投国，尽散家资，不可不谓义无反顾，笑对死神；不可不谓威武不屈。
然而，精神代替不了物质，据有关史资料记载，150年前的那场鸦片战争，清军官兵无不“马革裹尸”。
英雄血洒沙场，有姓有名的如定海总兵葛云飞，寿春总兵王锡朋，处州总兵郑国鸿等等，无名无姓的难以数计。
可在英军的坚船利炮下，中国仍不免落个失败的结果。
历史是绵绵无尽的长城。
中国百余年的近代史，充满着屈辱，在早已结束了弱国无外交地，香港，澳门回归的今天，千万别忘了“落后就挨打”。
学习理财心得体会
“理财”从字面上就可知其意义：管理和料理钱财。
个人觉得“理”更兼理性的意思，股更适合的解释应该是：理性的管理钱财。
之所以加上理性二字是应为理财不仅需要头脑，更需要理性。
合理的规划手中的钱财。
你不是比尔盖茨，即便是他也不可能去随性的挥霍。
当然我并不表示我的理财概念和节约美德等价。
我承认节约作为中华民族的传统美德传承和发扬无可厚非。
但我觉得真正会理财的人在消费理念是持有的绝对是节制而不是节约。
通俗的说就是应该的消费还是要去消费，可有可无的消费也是适当的去消费。
很显然，人，大家都是人，不可能如机器般只要能量就能很好的活。
人需要的东西很多，如果每天的消费只是几个面包而矣，那么理财也失去了它的意义。
学习理财是为了生活得更好，更精彩，说白了我们是为活得更好而来学习理财的。
所以理财就是利用手中有限的金钱去过更有意义的更高质量的生活。
