三字经全文解释
国学经典是中华民族五千年灿烂文化的精髓，是华夏沃土灿若晨星的瑰宝。
亘古历今，经典名句滋润了一代又一代华人的心灵，炎黄子孙在“经典”的摇篮里孕育，华夏儿女在“名句”的吟诵中成长。
在漫漫的历史长河中，国学作为中华文明的主要载体，像一根坚韧的纽带，将形形色色的中华文明之珠串连在一起，展现着中华民族的精神。
其优秀的思想文化已超越时空界限，融入到世界文化和现代文明之中，成为了传之千古、放之四海的人类共有的文明与智慧的结晶。
国学经典自有一方天地，让思想自由驰骋；国学思想使人美丽，成就清新的高尚人生。
把国学精髓运用到工作、生活实际，指导其人生观、价值观，发挥修身养性之功效。
在浩如烟海的中国古典著作中，《论语》一直闪耀着特别的光芒。
两千多年来，《论语》中“仁爱”的核心思想，始终浸润着“达则兼济天下，穷则独善其身”的光芒，它为不同时期、不同年代的人们所推崇，所向往。
原来总以为孔子是离自己很遥远的古代圣贤，《论语》是学术家们才研究的历史文化遗产，从没有想到它会如此亲近地来到我们身边。
于丹教授紧扣21世纪人类面临的心灵困惑，结合其深厚的古典修养，穿越两千年的时间隧道，体悟经典的平凡智慧，运用女性特有的细腻情感，从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观等七个方面，从独特的个性视角来解读《论语》，以经典诠释智慧，以智慧诠释人生，以人生诠释人性，以人性安顿人心。
读了于丹的《论语》心得》，我深深地感受到了孔子这位圣人的平和、平易近人，以及他时时传递出的一种朴素、温暖的生活态度。
初读《论语心得》时，心中生出一些困惑，因为书中所说的安贫乐道,现在看来颇有些让人不思进取的味道，细细读来，慢慢明白其中的深意。
今天，是一个经济飞速发展、个性空前张扬的时代，更是一个竞争激烈、物欲横流的时代。
人们面对着来自工作生活等方面的压力，竞争越是激烈，越是需要调整心态，调适与他人的关系。
《论语》中娓娓道来，轻轻拂去你心灵的尘土，教会你做人的道理。
毕竟，这不是一个人的世界，不管多聪明能干的人，离开他人的帮助，是难有建树作为的。
一个人只是一叶“舟”，而众人才是既能载“舟”亦能覆“舟”的水
我可以在国学经典的丛林中漫步，可以在经典国学的长河里凌波；可以在国学经典的宝库里采撷如花的词语，构筑我心中最美好的扶贫诗篇；可以用心中的最美的画笔描绘一幅幅山青水绿欢声笑语的画卷；，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。
2010年暑假，我参加了学校组织的《国学经典与教育》的在线学习，这次学习分为四个教学视频，我用半个月的时间看了好几遍教学视屏，总计用时20多个小时。
另看完教材《国学经典与教育读本》（一、二）。
原来我对国学仅仅是知道而已，平时教学中虽有涉及，但受小学生的接受能力的限制，也是粗约的给小学生讲解，并未更深地从中国文化的历史传承，从《国学》对中国文化的影响上，对中国人的影响上过多考虑。
经过此次的学习，让我对国学有了深刻的认识，感受到《国学》中的不可言传只可意会的经典理论，细细的反省一下，我感觉确实受益匪浅。
国学是我们中国人特有的国粹，它承载着中华民族五千多年的文化内涵。
学习国学，让我更进一步的了解孔子及其他教育家、思想家的学说。
（一）修身养性，德行人生。
细读《论语》，颇有感触。
《论语》就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常生活，找到个人坐标。
因此，《论语》可以作为我们个人尤其是作为教师的我们的生活和工作指南。
《论语》中关于修德的言论，最具概括性且易于遵循的有：“君子有三戒；少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得”。
子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我”。
“益者三友，损者三友”，“益者三乐，损者三乐”。
孔子认为：血气未定的年少之时,不要沉浸于女色;血气方刚的成年时期,不要与人争斗：而到血气既衰的老年,不要贪得无厌。
一个人遇事不要主观臆测，不要盲目武断，不要固执己见，不要自以为是。
孔子还认为，和正直，诚实守信，博学多才的人交朋友是有益的；而和谄媚的人，虚伪阴险的人，花言巧语的人交朋友是有害的。
同时他还认为，如果以适度的礼乐来节制自己，以称道别人的好处，以拥有很多贤德的朋友为快乐，对人是有益的，而以骄奢淫逸，游荡忘返，宴饮荒淫为快乐，对人则是有害的。
这些言论，简洁明了，教人自我警醒，让人持守美德或教人弃去偏执。
如果我们每个人都能把这几句话牢记在心，时时警醒自己，应该说在修身行事方面就不会有大的过错了，作为教师，为人师表，更是要牢记不忘，并依此行事，真正做到身正为范。
在市场经济条件下，许多人过分地强调物质利益的追求，因为种种原因而使得人们的利益主体多元化，于是，人们的价值观也呈现多元化，而作为教师承担着教书育人的责任，肩上的担子千斤重，一头挑着学生的现在，一头挑着国家的未来，必须给予学生的正确的世界观、价值观.。
人生观的引导，教育学生为民族的复兴而不懈努力并成为国家的栋梁。
而要达到此目的，教师自己首先要有正确的世界观.、价值观.、人生观。
因此，教师必须修身养性，经得起各种不良现象的诱惑（二）学习《国学》，让我懂得如何学习和如何教育学生。
《明儒学案》曰：“古人之於学者，其不轻授如此，盖欲其自得之也。
即释氏亦最忌道破，人便作光影玩弄耳。
”古代的老师不轻易的传授知识就是想让学生自己去领悟，即便佛教传经也最忌讳完全说破，因为那样学生就会轻松获得而把学习当成玩乐。
现在的教学，再也不能用以前填鸭式的方法了，寓教于乐才是教师的首选。
“师者，善于传道，授业解惑也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师也矣。
”老师要善于传授道理教授学业和解答疑惑，不懂道理，学业不精湛，学生有疑惑却不能解答，这算不上老师。
所以，老师要与时俱进，不断接受新知识，新技能，新的教学方法；不断参加学习和培训。
要想给学生一滴水，自己就要满斛水。
（三）学习《国学》让我学会感恩，懂得待人接物，懂得一切为了国家。
子曰：“弟子,入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。
行有余力，则以学文。
”这句话的意思是说，孔子说：“学生，在家里孝顺父母，在外要敬爱兄长，做事谨慎而诚实，博爱众人，而亲近仁德的人，躬行实践之后有剩余的力量，再去学习《诗》《书》等经典。
”通过学习国学，我明白了许多人生道理，如对自己的父母应该以感恩的心去对待；对有困难的人应该从乐于助人的心去对待；对犯错的人应该以宽容的心去对待……在一切日常生活言语行为中要小心谨慎，要讲信用。
孩子从小就被教育要讲礼貌,尊敬长辈等。
它在教我们如何做一个善良的人、做一个孝顺父母的人、做一个有礼貌的人。
可以说，国学知识里面对人生道理仿佛是指明人生方向的一个指南针，在你看不清前方时，为你拨开眼前的迷雾，为你指出正确的方向。
同时，也为学生做好榜样，教育学生尊老，爱老，爱护弱小，让中华的优良传统得以传扬。
中华民族传统文化的载体是《国学》，只有接续《国学》薪火，才能传承中华民族的文化精神。
所以，弘扬和培育民族精神，发扬和光大革命精神，一定要从国学开始。
《国学》是我们中国人特有的国粹，它承载着中华五千多年的文化内涵。
今后, 我要多加学习，让“国学经典”中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生轻松而洒脱，也为我的教育事业添光加彩。
作为中国人，我们应该以此为傲，也希望大家能继承并发扬中国传统国学文化，使其在历史的舞台上熠熠生辉、永不衰竭
学习《国学》，不是我们这一代的事，也不是这几代的事，而是我们中华民族千秋万代的伟业，《国学》是我们中华民族得以传承的基石。
让我们在《国学经典》的丛林中漫步，在经典国学的长河里凌波，在国学经典的宝库里采撷如花的词语，构筑我们心中最美好的诗篇，用最美的画笔描绘一幅幅山青水绿欢声笑语的画卷。
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。
这是网上的，你可以参考好的语句或者是写法，可以融入一下你自己的想法来写，什么经典因为有很多。
就看你想的方向了。
希望有帮助，
聆听先哲教诲
倾听先哲教诲，品味典籍精髓 ——十五职举行《于丹〈论语〉心得》读书讲座 2007年5月11日下午哈十五职以文学常识知识竞赛的形式成功举行了“让读书成为习惯，让知识充实人生”为主题的“月读一书”系列活动启动仪式。
此次活动不但在香坊区产生了良好反响，而且也受到了省电台的关注，记者还专程到学校进行了采访和报道。
活动启动1个多月以来，学校以“爱读书、会读书、读好书，打造书香十五职”为主线的“月读一书”活动蓬勃展开，已有多名教师主动阅读推荐书目，自觉培养读书习惯，努力地汲取建设文明学校、打造和谐教育、和谐校园的精神源泉。
7月6日下午，十五职工会又举行“月读一书”系列活动之二——《于丹〈论语〉心得》读书讲座，全体教师共同学习了《论语》，亲身体味了先哲的高远和古籍的深邃。
讲座由工会主席陈宁老师主持。
她首先介绍了于丹教授和她的《论语心得》。
于丹教授紧扣21世纪人类面临的心灵困惑，结合其深厚的古典修养，运用女性特有的细腻情感，从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观等七个方面，从独特的个性视角出发来解读《论语》。
全书以白话诠释经典，以经典诠释智慧，以智慧诠释人生，以人生诠释人性，以人性安顿人心。
穿越两千多年的时间隧道，体悟经典的平凡智慧；接下来陈老师对《于丹〈论语〉心得》进行了剖析，尤其从各章中撷取经典词句以帮助老师们认识和理解论语。
《论语》的精髓，可谓“仁者见仁，智者见智”，也就是说一千个人读《论语》，就可能会有一千种心得。
李灵老师是十五职公认的优秀的语文老师，她刚刚考上黑大的汉语言文学硕士研究生，在她即将掀开人生的崭新画卷的时刻，她把自己对《论语》的感悟同全体教师共同分享。
李灵老师讲座的题目是《道不远人，“见贤思齐”可也》。
李灵老师认真地反复通读了《论语》和《于丹〈论语〉心得》，她以优美流畅的语言，从“忠、恕、孝、悌”等几个方面来阐述孔子的儒家思想，又结合现实论述了古典哲理对于今天我们为人处事所产生的深远意义。
所谓“大音希声，大象无形”，“大智若愚”，越是圣明的思想，就越是朴实无华，就越具有大众性。
走进孔子、走进于丹，从智者那里寻找智慧，你会找到做人、处事、为学、从政的一切原则，找到人生的正确方向。
马凯校长作了精彩的总结，他希望全体教师不光要读书学习，还要把所学知识和道理应用到自己的工作和生活中去，为打造和谐教育，创造和谐校园做出自己应尽的贡献。
此次讲座在教师中产生了很大反响，许多老师对《论语》产生了浓厚的兴趣，纷纷要求借阅这本书，要在假期认真阅读。
大家认为通过听李灵老师解读《论语》，对和谐有了新的认识：我们只有每个人自身和谐了，人与人的关系和谐了，这个世界和社会才会和谐发展。
若用一句话来归纳《论语》，那就是“如何做人”，作为一名以“教书育人”为己任的教师，学习《论语》，正是我们端正品行，提升人格，锻造心灵，强大生命能量的必由之路。
“开卷有益”，祝愿我们所有的老师在读书活动中受益多多，收获快乐，增长智慧，完善自我。
“道不远人，让我们在圣贤的光芒下学习成长
”
读国学经典，做道德少年 征文 今天之内发来啊
急啊
国学经典是中华民族五千年灿烂文化的精髓，是华夏沃土灿若晨星的瑰宝。
亘古历今，经典名句滋润了一代又一代华人的心灵，炎黄子孙在“经典”的摇篮里孕育，华夏儿女在“名句”的吟诵中成长。
在漫漫的历史长河中，国学作为中华文明的主要载体，像一根坚韧的纽带，将形形色色的中华文明之珠串连在一起，展现着中华民族的精神。
其优秀的思想文化已超越时空界限，融入到世界文化和现代文明之中，成为了传之千古、放之四海的人类共有的文明与智慧的结晶。
国学经典自有一方天地，让思想自由驰骋；国学思想使人美丽，成就清新的高尚人生。
把国学精髓运用到工作、生活实际，指导其人生观、价值观，发挥修身养性之功效。
在浩如烟海的中国古典著作中，《论语》一直闪耀着特别的光芒。
两千多年来，《论语》中“仁爱”的核心思想，始终浸润着“达则兼济天下，穷则独善其身”的光芒，它为不同时期、不同年代的人们所推崇，所向往。
于丹教授紧扣21世纪人类面临的心灵困惑，结合其深厚的古典修养，穿越两千年的时间隧道，体悟经典的平凡智慧，运用女性特有的细腻情感，从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理 想和人生观等七个方面，从独特的个性视角来解读《论语》，以经典诠释智慧，以智慧诠释人生，以人生诠释人性，以人性安顿人心。
读了于丹的《论语心得》，可以深深地感受到孔子这位圣人的平和、平易近人，以及她时时传递出的一种朴素、温暖的生活态度。
初读《论语心得》时，心中会生出一些困惑，因为书中所说的安贫乐道,现在看来颇有些让人不思进取的味道，细细读来，慢慢明白其中的深意。
今天，是一个经济飞速发展、个性空前张扬的时代，更是一个竞争激烈、物欲横流的时代。
人们面对着来自工作生活等方面的压力，竞争越是激烈，越是需要调整心态，调适与他人的关系。
《论语》中娓娓道来，轻轻拂去你心灵的尘土，教会你做人的道理。
毕竟，这不是一个人的世界，不管多聪明能干的人，离开他人的帮助，是难有建树作为的。
一个人只是一叶“舟”，而众人才是既能载“舟”亦能覆“舟”的水
一本名为《弟子规》的书： “凡是人，皆须爱。
天同覆，地同载。
”时刻在我脑海里闪现，让我渐渐体会 “泛爱众”所倡导的理念——博爱。
世界上产生利息最高的投资是什么
一个真实的故事中已经有了答案：美国有一个穷苦的大学生，为了缴付学费饿着肚子挨家挨户去推销货品，已经陷入了绝境，准备放弃一切时，一位女孩看出来他饥饿的样子，于是给他端出一大杯鲜牛奶。
他将牛奶喝下后问道：“应付多少钱
”，女孩答到：“你不用付一分钱。
母亲告诉我，不要为善事求回报”。
这个穷大学生听了，觉得自己的身体强壮了不少，而且信心也增强了起来。
就是这个穷大学生后来成了美国华盛顿医院鼎鼎大名的朗格大夫，是女孩的慈善与关爱拯救了他。
数年后阴差阳错，那个女孩突发重病，家人将她送进华盛顿医院时情况已十分危急。
朗格大夫一眼就认出了这女孩，决心要尽最大的努力来使她康复。
经过一段漫长的奋斗后，朗格大夫终于帮她摆脱了病魔。
出院时，医院将医疗账单送到女孩手里，她不敢打开账单，因为她确信：那一定是一笔需要她一辈子才能还清的医药费。
当她颤栗地打开帐单时，出现在眼前的是这么一句话：“善事的利息比任何银行的利息都高。
一杯鲜奶足以付清全部的医药费
签署人：朗格大夫”。
顿时姑娘的眼中噙满了泪水。
让我们铭记“泛爱众”的所倡导的理念，引领我们的行为，让爱漫流，流入每个人的心......在国学经典的丛林中漫步在经典国学的长河里凌波；在国学经典的宝库里采撷如花的词语，用来构筑我心中最美好的诗篇；用心中的最美的画笔描绘一幅幅山青水绿欢声笑语的画卷；可以用凝重的深情，唱出我心中最优美的赞歌—— “凡是人，皆须爱”
“ 捧出一颗心来，不带半根草去”
中华十德与国学读后感100字
中华十德与国学读后感中华民族优秀传统文化是中华民族生命力之所在，是中华民族的灵魂，既涵盖世界观、价值观、伦理观与创造力，也包括知识体系和生活方式。
在推进中华民族伟大复兴、实现中国梦的征程中，大力推进国学教育，大力弘扬民族优秀传统文化，把文化的力量深深熔铸在民族的生命力、凝聚力和创造力之中，从而形成强大的文化支撑力，使中华民族更加挺起自己的脊梁，百折不挠、众志成城、发奋图强、勇往直前
践行忠德，要忠心爱国、忠于职守、忠于家庭，以忠心爱国为核心。
践行孝德，要孝亲谏亲、善悌友朋、敬老尊师，以孝亲谏亲为核心。
践行仁德，要仁爱悯人、仁善助人、仁和容人，以仁爱悯人为核心。
践行智德，要明辨是非、修身立德，求真求实、学不造假，学以立志、学贵有恒，以明辨是非、修身立德为核心。
践行信德，要诚实守信、相互信任、自尊自信，以诚实守信为核心。
践行礼德，要遵礼制、讲礼让、知礼仪，以遵礼制为核心。
践行义德，要明辨义利、克己奉公，声张正义、舍身取义，知恩图报、注重情义，以明辨义利、克己奉公为核心。
践行勤德，要勤奋敬业、吃苦耐劳、勤俭节约，以勤奋敬业为核心。
践行勇德，要自强不息、英勇顽强，勇于担当、见义勇为，勇于创新、勇于变革，以自强不息、英勇顽强为核心。
践行廉德，要知廉知耻、戒贪戒奢，闻过则喜、知错必改，谨守名节、慎微慎始，以知廉知耻、戒贪戒奢为核心。
我们作为未来的接班人，一定要践行忠、信、义三德，传承中华民族优秀文化
于丹讲座如何教育孩子德,智体
“感恩”是中华的传统美德。
一个国一个民族的发展，要的因素不是问题，不是资金问题，甚至也不是技术和设备问题，而是人的素质，特别是作为全社会未来和希望的孩子，素质尤为重要，必须先从孩子抓起。
具体的讲，必须与当前学校正在进行素质教育相结合。
作为家长我们，教育的目的、任务、性质不是仅仅为了把孩子送上大学，甚至送出国门，而是要着眼于孩子的做人、求知、办事、健体，即德、智、体诸方面全面发展。
作为一位孩子家长，我认为落实好《弟子规》教学，抓好孩子们的德行教育是关键。
孩童时期，家长是孩子们心中的榜样，家长的话就是真理，家长的行为就是典范。
《礼记•学记》篇是中国十三经当中一本重要的经典，开宗明义讲了一句话：“建国君民，教学为先。
”一个国家，一个家庭最重要的就是教育。
我常常问自己：什么叫教育
常常想半天答不完全。
而当我们是为人父母的时候，你最重要的人生使命就是要把孩子教好。
中国老祖宗对教育的诠释非常清楚，而且都讲的特别透彻。
教育的“教”是什么意思
在《说文解字》当中，“教”叫作“上所施下所效”，所谓上行下效，一句话就把教育的核心讲出来了，这是告诉我们家长要以身作则呀。
“育”，不单单是教给孩子一大堆知识和技能，不是仅仅着眼于知识的发展，而是着眼于孩子的做人、求知、办事、健体，即德、智、体诸方面全面发展，而这些的关键是孩子的德行教育，让孩子具有良好的道德，品行。
“育”是教育孩子做人的根本，那么我们中国传统文化也提倡：心善、语善、行善（这种善，用我们现代话讲就是落实我们对孩子的德育教育）。
所以“教育”两个字，我们把它并起来看，就是家长要做出道德、品行以及心善、语善、行善的好样子。
只有这样我们家长才能教出一个好孩子，所以我们要打从心眼里坚信每个孩子有一个纯净美好的心灵。
正像《三字经》中所说：“人之初，性本善。
”我们要真诚的用爱心去栽培我们的孩子。
我们在教育孩子的时候，可能会遇到种种困难，我们也许会说：“哎，这个孩子真不听话。
”就把他放弃了，这样大大不应该，作为家长，我们对自己教育的信心要建立，对孩子也要有信心。
所以《弟子规》告诉我们“勿自暴，勿自弃；圣与贤，可驯致”。
我们为人父母，只要有决心做出好的德行榜样，潜移默化影响孩子，一定能有好的效果。
但反过来讲，如果我们自己说到，做不到，就起不到身教重于言教的作用，那我们家长就起不到教育的作用。
中国的教育是“身教则从”，真正自己要立身行道，孩子跟着很欢喜，他看到家长就很尊敬很佩服。
作为家长，假如你只是言教，什么都没有做，到最后孩子一定跟你对着干。
所以现在重视品德，重视德行，我们每个人都应该重视，一句很重要的话就是：“教儿教女先教自己”。
“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”以身作则基本的要领，就是父母要带头示范。
例如:孝敬父母、尊重老师、友爱他人、如何整理家务、物品的归类、书籍的排列、时间如何安排等等。
如果我们家长能用心体验，就能教好孩子日常生活的仪礼与规范。
所以用身教示范，是家长达到教育成功，最直接、有效的方法。
一、家长在平时的教育中要做到“长善”，就是在平时的学习和生活中，培养孩子良好的道德品行那良好的道德品行就要重视平时的点滴教育，积少成多，积小为大，促进由量变到质变。
孩子是很易于受环境影响的。
营造尊师好学、谦敬有礼、积极向上的家庭氛围，对孩子潜移默化的影响是巨大的。
可以由点带面、由面及点地让他们在良好的环境中，健康地成长。
例如，可以用（存好心、说好话、行好事、做好人）、或（诚实、恭敬、谦虚、和睦）等作为家训。
让孩子普遍地学习、实践。
现在的孩子都是独生子，缺乏友爱的精神，傲慢意识强，与他人相处的能力差，如果没有及时教育，会严重地妨碍他们建立良好的人际关系。
在生活中，家长要特别注意培养孩子如何和谐相处、团结友爱、无私互助的精神。
等到孩子长大之后，自然能与人和睦共处。
以给孩子留一份特殊的作业，例如：1.今天对周围的人说了哪些有礼貌的话
2.今天你早睡早起，自己的事情自己做了吗
3.今天你纠正了自己哪些坏习惯
……这些作业让孩子在你的督促下必须认真完成，日积月累，当孩子把这样的作业由强制性到形成习惯，由习惯成为自然，我们相信此时的孩子在德行上已进了一大步。
二、家长在平时的教育中要做到“救失”就是挽救孩子的坏习惯（也就是坏德行）因为坏习惯就好像乌云一样，飘过来之后会把太阳遮住。
太阳是一个人智慧的光芒，是孩子善良的本性。
可是现在孩子们的善良本性，有没有透出来，被什么遮住了
坏习惯、坏习性。
所以要长善救失。
那么现在的孩子有哪一些问题必须马上纠正
那我们家长想一想，孩子现在最需要对症下药的地方在哪儿
我常常接触的家长反映，我的孩子“自私、不知道尊重别人”还有的说：“骄傲自满，不爱学习”、“不负责任”“不懂礼貌”“依赖性强“……其实这些都是核心问题。
医生是治人的生命，家长是治孩子的慧命，所以我们家长也是医生，我们是孩子心灵的医生。
孩子这些表现是结果，原因在哪里
我们只有把原因找到，才能对症下药。
孩子自私，孩子任性，让我们回到孩子很小的时候，你有没有问问孩子们：当你和爸爸、妈妈，爷爷、奶奶一起吃饭的时候，爸爸、妈妈第一口菜挟起来，先给谁吃
我想99%的孩子会回答是自己。
谁的碗是满满的
孩子的碗是满满的。
诸位家长，在家里谁最大
孩子最大
所有人都要服务于谁
都要为孩子服务。
结果什么产生了什么
小皇帝、小公主。
现在孩子的脾气怎么样
许多家长都说：很大，很任性。
你满足他九次，第十次不满足他，他会马上坐在地上，还会学成龙翻跟斗。
“你不给我买，我就在这里闹”，这个时候家长怎么样
大多坚持不了原则，“哎呀，真难堪，好，给你买。
”有一就有二，无三不成林。
孩子是攻城掠地，家长是节节败退，所以孩子自私任性在于当初家长的那一口菜挟错了。
家庭教育出了问题，孩子为人子之道，他学了没有
他没学啊。
做人的道理他也不会懂。
因为一个人做人处事的习惯在哪里扎根
在家庭当中
一个不懂得对父母尊重的孩子，出去之后，也不会懂得对别人尊敬，作为家长，我们要在孩子踏入学校的第一步就及时的纠正和给予正确教育，家庭对孩子的教育非常重要。
我向大家讲一个故事：一个小学三年级的孩子，在家里受到爷爷奶奶的娇生惯养，从来不知道尊重别人。
有一次在家里，奶奶几次喊他，他都不理不睬，他的妈妈发现后，就让他给奶奶道歉，可是这个孩子怎么也不肯过去道歉，双方陷入僵局。
各位家长，如果我们的孩子出现这样的情况，我们会怎么办
是批评孩子，还是敷衍了事呢
这位孩子的妈妈非常有智慧，她拉着孩子走到奶奶的面前，深深的向奶奶鞠了一躬说：“孩子没教育好，是我的过错，我向您老人家道歉，孩子的奶奶听后眼里流下了眼泪，孩子的妈妈眼里也充满了泪花，孩子看到这种情景，也流下惭愧的眼泪。
接着，妈妈又给孩子讲了要尊重家长，尊重老师，尊重同学的一些道理，之后，这个孩子发生了很大的变化，学会了关爱别人，尊重别人。
这个故事看似平常，但充分说明父母的言传身教对孩子的成长极为重要。
孩子的变化首先要从家庭开始，家长做到多少，孩子就能做到多少，我们一定要努力去践行德行。
家长要做真正贤明的父母，应该懂得在孩子幼儿心性非常纯洁的时候，给予最好的学习教育。
如果一味地纵容、宠爱、顺从那是在害他。
孩子小时候就像一棵小树，枝干很嫩，我们怎样雕塑，他就会成为怎样的形状。
所以我们要把握好这可塑性最强的年龄段，给他道德、品行的培养，让他在幼小的成长阶段就养成好习惯，学会做人，那么他未来的人生道路就可以走入康庄大道。
三、注重让孩子学习我国的传统文化，多读圣贤书，运用古圣先贤的教诲，让孩子得到德行教育的熏陶，并在其中受益，修身立德我们院里有一位邻居的孩子，名字叫李伟，他的爷爷奶奶都是退休干部，爸爸在市房管局上班，妈妈在商店工作。
孩子的爷爷经常读一些古圣先贤的书籍，并注重孩子的德行教育，他的爷爷还爱画国画。
这个孩子在爷爷的影响下，经常学习传统文化，如：《弟子规》、《三字经》、《二十四孝》等经典，并在生活中践行。
他在北京的一所大学毕业后，又考上了研究生，今年暑假国务院有关部门组成一个专门小组到该学校考察，这次考察不考试文化成绩，方法是与所有研究生分别谈话，谈话的内容涉及到对祖国传统文化的理解和践行。
当与这个孩子谈完后，考察团的人称赞说：该生品行端庄、举止文雅、见解有独到之处，接着又问他有什么特长
他说：“会简单的画一些国画.”考察团当场让他画了一幅竹子，考察团的人很满意。
过了几天，他接到通知，原来上级领导要在该学校挑选两名研究生到英国担任“孔府学院”的教师，他是被录取的其中一名。
（待遇优厚）父母知道这个消息后非常高兴，对我们说：“多亏了孩子学习了传统文化”。
家长们，我们也在弘扬祖国的传统文化，也在家庭中开展《弟子规》《三字经》的传统教育，我们千万不要流于形式，要把内容的含义和里面的修身立德的道理让孩子理解，并在一点一滴中去效仿，落到实处。
正如《弟子规》开篇就讲到：弟子规，圣人训，守孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。
前面都是讲“德”的重要，可见一个人的学习“德”是放在第一位的。
一个有德行的孩子，学习能不会好吗
一个有德行的人也不会做出对社会、对人民有危害的事。
四、作为家长，我们还要特别注重从生活和学习的细节中去培养孩子的德行（也就是好习惯，好品德）我们千万不要错过当面教育的好机会一些教育的好机会时时处处体现在生活的细节中，只要我们家长留心，就能发现。
我们经常可以看到，有些孩子一年两年过去了，好品行养成了，有些孩子一两年也过去了，坏习惯却养成的不少。
这些都是我们家长当面错过了点滴教育的结果。
下面我给大家举一个例子：有一个妈妈，在家里用抹布擦桌子，这时，她的一个三岁的女儿也走过来帮妈妈擦桌子，各位家长，如果我们遇到这种情况会怎么做呢
（是表扬孩子或是说孩子在添乱，或是把孩子赶走）这位妈妈就抓住了当面教育的机会，在表扬的基础上又进一步引导孩子，她说：“你这么小就知道帮妈妈干活，就知道心疼妈妈，真是一个有孝心的孩子。
”小女孩听了之后，擦得更用力了。
但是毕竟孩子还小，擦得漏掉一片。
这位妈妈又进一步引导说：“你要是把桌子擦得干干净净，不留下任何脏的痕迹就更好了。
”于是妈妈便带着孩子又认认真真的擦起来。
擦完之后对孩子的劳动进行了肯定和表扬。
这个小女孩在生活的点滴中，经常受到妈妈的启发和帮助，逐步养成了良好的生活习惯，一个三岁多的小女孩自己的小被子、玩具、生活用品等每天都收拾的整整齐齐。
五、家长要用心寻找德育教材资源我们家长要利用好现有学校的语文、思品、心理健康等教材，还要寻找孩子易于接受的其它教育材料，如故事、现实的实例等。
针对孩子出现的问题，我们就可以运用相应的故事、实例等材料，启发、诱导孩子认识自身的缺点，激发他们积极向榜样学习的内在动力和信念。
特别要提示的是，我国有丰富的美德教育资源，如（孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻）的八德故事，历代和现代传颂的圣贤、伟人的事迹等等，都要结合孩子自身的状况，经常讲解给他们听，让他们在善良、高尚的人文熏陶中养正自我。
更要注重从点滴细微处下手，求实效、避形式，才能真正的为孩子的人生奠定基础。
教育好一个孩子不容易，那是一条不断学习所累积的道路，有感悟、有喜乐、有困难、有突破，只有酸甜苦辣历练，才能成就一条多彩多姿的人生道路。
我们是孩子们前进道路上的领航人，责任深重。
唯有踏实地学习、真诚地教育，积极地奉献才能真正做好教育好孩子的目的。
大学之道读后感
[大学之道读后感]大学之道四个字，说明孔子言论的着眼点与《礼记·学记》、《白虎通·辟雍》之类的史笔文字不同，概乎言之所表达的主要是孔子个人对古之大学的宗旨、功能及主要特征的理解，大学之道读后感。
但孔子抓住了古之大学学为君、以先王为政之道为诉求的本质，加上其虞、夏、商、周诸古圣先贤的为治之实有着的，①春秋以降礼崩乐坏的社会变动有着清醒的认识，他的总结朱子所谓三纲领与解析朱子所谓八条目才能超越简单的文献学意义，提炼出了王道政治的模式，而且指出了在了的历史条件下如何承继其精神的方法和途径，使得《大学》短短的文字成儒家乃至整个文化中地位独特的经典。
当然，这对《大学》的理解和定位。
下面即对大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善的分析，来对此验证。
②先说明明德。
德者得也。
从学的角度说，得，是得自于图腾。
在图腾崇拜中，先民都相信自然的某种动植物与某种特殊关系，生命个体源于它又复归于它，在生命的过程中，个体即叫MANA的神秘物质与之相联。
有人类学家，天生德于予中的德，道在我躬的道，与MANA没有不同。
③这是颇有道理的。
但由得自图腾的神秘物质得，转进为社会价值属性的品性德是经历有人文的发展和提升的。
德的与天沟通，与明搭配这一过程中值得关注的或事件。
农业经济的生产中人们靠天吃饭，自然之天很容易就被赋予化育万物的慈父形象和仁者品格。
当天被视为万物根据的时候，人的则天而行的愿望和期望很自然就被人应当顺应内在于人的得或德逻辑理路来论证和说明。
二者同物异指，互相又互相区别。
说，得主要表征人之与天的关系，是神秘的规定，则德主要表征人与人的关系，是良善的。
人事实上并无先验的善之禀赋。
上只是自利自为的生物，其的善恶是很难把握预测的。
王道政治时代之竞于道德是因为当时的历史情势使然。
后来时移世变，社会博弈的游戏规则种种原逐渐向争于气力逐于智谋方向演化。
天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。
人们选择或采用何种手段策略行动，主要取决于其所能带来的自我及其所属群体的福利增量之大小。
在早期社会，博弈是以部落为展开。
就部落之间的竞争而言，冷兵器时代的攻城掠地风险非常高，而让反而容易使天下共主，从而眼光长远的部落领袖们所的策略选择。
①《论语·尧曰》即谓：宽则得众，信则民任，敏则有功，公则悦。
当然，孔子没有对这些命题有效的条件或条件性给出说明。
在部落内部，个体之间血缘相同，组织的规模也较小，付出与回报容易维持对称均衡，以道为术能够为部落带来较高的行动，从而使得选前述策略的部落在竞争中优势位置而胜出。
《左传》成公二年云：四王之王也，树德而济同欲焉。
《正义》曰：禹、汤、文、武四王之王天下也，立德于民而成其同欲。
说我生不有命在天乎的命定论有助于赋予君主神性，有助于管理从而其合法性的话，那么皇天无亲，惟德是辅的命正论则必将因其在现实的社会运作过程中显示出更高的而对前者的取代。
②当然，取代并不意味德与天的联结即便告中断，而只能说是人文和理性的色彩更浓更重了。
这德、明德、明明德产生的语境。
德就其得之于天而言，它是应然的性；就其施之于人而言，它是美善的根据。
所谓明德将本之于天的应然之美善落实为。
《诗·鲁颂·泮水》：穆穆鲁侯，敬明其德；明明鲁侯，克明其德。
这些诗句所指涉者偏于人君主与天的关系能够顺应天之意旨。
《书·康诰》明德慎罚中的明德意义与此不同，但仍一脉相承。
《左传》称：明德慎罚，文王造周也。
明德，务崇之之谓也。
慎罚，务去之之谓也，读后感《大学之道读后感》。
这里的明德一词，显然按韦昭的理解更合适。
③韦昭注《国语·周语上》先王耀德不观兵谓：耀，明也。
明德，尚道化也。
指的是以道化民的行政措施。
说明德和克明其德意义如彼，那么，明明德又当如何解读才于义为允切呢
简单地说，明德主要是天而为言，即君主根据上天好生之德以道化民众；明明德则主要是古圣先王而为言，即贵族弟子效法古圣先王的施政之方，将有成命在身的贵族弟子先天所具的德性呈现。
贵族子弟之德异于寻常人等至少在当时是社会的共识，它是由后天的建构才得以的。
《诗·大明》云：有命自天，命此文王。
特殊之德亦谓明德，作美德解。
其来历亦与尚道化：明明在下，赫赫在上。
郑笺云：明明者，文王、武王施明德于天下，其征应炤晢于天，谓三辰效验。
上天可以察知之谓明。
由明明之见信于天而使明德之明语意上生成美好之义，即由善而转换成美自是自然而然。
《书·君陈》：至治馨香，感于神明。
黍稷非馨，明德惟馨。
王室子弟来说，既美好又神圣的明德已是与生俱来的资质了。
④但此明德资质，就如同当初得之于天的德一样，仍然是有待于来证明或懋昭的。
《诗·昊天有成命》所述颇适合用以诠释此情境。
昊天有成命，二后受之。
成王不敢康，夙夜基命宥密。
《郑笺》云：昊天，天大号也。
有成命者，言周自后稷之生而已有王命也。
文王、武王受其业，施行道德，成此王功，不敢自安逸，早夜始信顺天命，不敢懈倦，行宽仁安静之政以定天下。
已有王命，但仍须行宽仁安静之政以定天下，成此王功，兑现其与天之间的契约，以天命。
《正义》云：《中侯·苗兴》称尧受图书，已有稷名在录，言其苗裔当王。
是周自后稷之生，已有王命，言其有将王之兆也。
《传》训命为信，既信，必将顺之。
因为商纣曾经居天下之大位，而又殷之正嫡，以其为恶之故，天乃绝而弃之，使其教令不通达于四方，为四方所共叛，而天命归文王。
是为天命难信也。
《大学》的传文也引《诗》来说明这点：殷之未丧师，克配上帝。
仪鉴于殷，峻命不易。
可以说，明明德是要唤醒的神性自觉责任感或使命感，顺信天命以行，而言要承继先王志业，以道化民。
《大学》传文在对八条目逐条疏解后即总结道，是故君子先慎乎德。
宋汪焯编《曾子全书》时将此篇定名为明明德，应该说不无道理。
亲民一词意义明白，即以民为亲，泛爱民众。
爱父母子女是容易的，因为这是天性自然。
君王来说，却限于父慈、子孝、兄友、弟恭，还追求民亲。
分而言之，说明明德受教于太学的贵族子弟来说偏重于培养神性的自觉责任感或使命感的话，那么亲民则是将自觉转化落实为的操作。
亲原本指父母。
《说文解字》段注云：亲，父母者，情之至者也。
情感，它既是最朴素的自然，又是最高的人文。
孔子说，君民者，子以爱之，则民亲之。
孟子在区别使用时，将它置于仁、爱之前以明用恩之次：亲亲而仁民，仁民而爱物。
大学之教要使贵族子弟亲民的理念。
儒家对这一理念到春秋战国时代已系统的论说，因为事实上它三代先王为治的组成部分。
《礼记·经解》天子者，与天地参，故德配天地，兼利万物。
的说法既是对先王为政之实然的追记，对天子这一现实角色应然的要求。
儒家相信，圣人应当是以天下为一家，以为一人。
德配天地的神秘说法，对君主来说制约的意义与歌颂的意义各占一半。
儒家对亲民的解释论证或说明体现两个命题上，即孝弟者仁之本和爱与敬，政之本。
孔子在《礼记·哀公问》中说，古之为政，爱人为大。
弗爱不亲，弗敬不正。
爱与敬，其政之本欤
爱与敬这两种情感来自于家庭的生活。
《孟子·尽心上》：人之不学而能者，其良能也。
不虑而知者，其良知也。
孩提之童，无不知爱其亲者。
及其长也，无不知敬其兄长也。
亲亲，仁也。
敬长，义也。
无他，达之天下也。
最后一句无他，达之天下也，是说为政的最关键处将亲亲之仁与敬长之义创制立事的原则。
《礼记·祭义》说立爱自亲始，立教自长始，可使孟子的话更明白。
亲亲与孝，敬长与悌显然是对待关系。
爱与敬是仁的内涵，分而言之，仁是爱；合而言之，仁兼爱与敬。
仁者以其所爱及其所不爱的仁者爱人这义，可以把上述思想描述为孝——仁——政亲民的三级结构。
孝是自然情感；仁是对这一情感的提升与放大；政是圣君之所为：知其情，辟于其义，明于其利，达于其患；民之所好好之，民之所恶恶之。
当然，这也仍是对古圣先王为政之道的总结，从《诗经》和《尚书》里可以找到的范例。
《书·君陈》载成王称颂周公，惟孝，友于兄弟，克施有政。
《正义》云：父母，尊之极。
兄弟，亲之甚。
缘其施孝于极尊，乃能施友于甚亲。
言善事父母者必友于兄弟，推此亲亲之心，以至于疏远，每事以仁恕行之，故能施有政令也。
推字，正好道出了由别亲疏的礼向泛爱众的仁之抽象升华过程中所具现实蕴涵。
〔大学之道读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
