晒书阅读短文答案
晒书贺宽叶①那年回到乡下老家，院子里的情景让我很是吃惊：满地都是书，一本本，一排排，一 列列，摆满整个院子，只留出了窄窄的过道。
风吹过来，书页波浪般哗哗翻动，阳光打下来，“波浪”有点炫目。
泡桐淡紫色的花悠然飘落，钻．进．翻动的书页里，成了书签。
母亲从书堆 里站起来，挪开小马扎，摘下老花镜，慈爱地笑着说：“我给你晒晒书。
”②进城之后，两大橱子书我都搁在了老家，没往城里运。
母亲主动担起了保管的重任。
兄弟姊妹来拿书看，母亲都牢牢记在心里，催促他们按时归还。
母亲上过“文化大革命”前 的扫盲识字班，认识 1000 字左右，已经够用了。
舅舅是文盲，出门举步维艰，由此母亲深知 读书的重要性。
家里用度再紧巴，只要我说买书，母亲总是东挪西凑及时给我钱。
打小，农 活再忙，只要我在看书，母亲绝不会派活给我。
母亲在和左邻右舍闲聊的时候，总是有意无 意地说一句：“我儿子在看书呢
”母亲的付出终于有了回报，我是村里屈指可数的考上大学 跃过“龙门”的农家子弟。
③午后，我和母亲把书一本一本翻过来，晒晒封底那一面。
母亲笑道：“我看看我的宝贝 儿子看什么宝贝书。
”说着，她拿起一本荷尔德林的诗集，翻开扉页上我的淘书小记念起来： “在暮色苍茫里漫步辽宁师范大学校园，于樱花树影里邂逅小书摊，一腼腆女生处理旧书， 遇此书，半价购之乃去。
1994 年 4 月 16 日晚于大连。
”母亲翻了一下内文，说看不懂，就放下了。
她又拿起一本薄薄的白色封皮的书《乡愁的理念》，是董桥的，照例还是先念扉页上的 购书小记：“逛大学扎堆的济南文化东路，往来皆年轻面孔，间或遇到面熟之老学生，颔首微笑。
路东段三联书店济南分销店购董桥《这一代的事》及《乡愁的理念》，久慕董桥文名，今 足愿矣。
1992 年 6 月 2 日。
”母亲慨然叹道：“儿子啊，原来你跑了好些地方呀，我都不知道。
”④母亲捧着书，小心地翻阅着，轻声读着书上的小记，嘴角上扬，咯咯笑着喊我过去看 她手中拿着的一本《酒徒》。
多年前一帮书友聚饮后去庄君家小坐，趁庄君去沏茶的机会，我 们几个书友纷纷去她的书橱前窃书。
我一眼看见《酒徒》，抽出来藏到了包里。
回家后打开，见扉页上有庄君龙飞凤舞之小记：“老贺赠王书一捆，王大醉，半夜醒来，探手入包，书尚在，安心睡去。
”一本我送出去的小书，在辗转了近十年后，居然以“窃”的方式重回我的手上，真是奇妙。
几乎每一本书都有来历，都有故事。
整个下午，母亲一直笑个不停。
⑤那是在初夏，栀子花氤（yīn）氲（yūn）的香气里，我和母亲坐在书堆里，一本一本 翻晒我喜欢的书。
母亲用棉布仔细拂拭着，娘儿俩漫无目的地聊天，光阴在从书本上抬头、低头瞬间消失。
栀子花开的时节，已经有点热，母亲用手背拂了一下额前的头发，冲我一笑， 她的白发从发间探出来，让我心惊。
⑥多年以后，母亲因心脏病突发溘然长逝。
那两大橱子书我经常抚．摩．、翻阅，心里时时 升腾起无尽的思念。
因为，每一本书上都留下了母亲的手印。
（选自《中学生阅读》 有删改）12．通读全文，根据提示，在横线上补写相应的内容。
（2 分）回乡看到母亲晒书 我与母亲读“小记” 母亲去世，我睹物思人13．结合语境，品读下面两个句子，分析加点词语的表达效果。
（4 分）（1）泡桐淡紫色的花悠然飘落，钻．进．翻动的书页里，成了书签。
（2）那两大橱子书我经常抚．摩．、翻阅，心里时时升腾起无尽的思念。
14．选文第②段中 “母亲在和左邻右舍闲聊的时候，总是有意无意地说一句：‘我儿子在看书呢
’”这句话写出了母亲怎样的心理
（2 分）15．请简要赏析第⑤段中画波浪线的语句。
（3 分）16．文章题为“晒书”，却详写了我与母亲一起读“小记”的事，有什么作用
（3 分）参考答案12.(2 分)回忆母亲重视读书（母亲深知读书的重要性）【评分标准：2 分。
意思相近即可，有欠缺酌情扣分】13.(4 分)答案示例：（1）“钻进”是拟人化的手法，形象生动地写出了花飘落在书页上的情态，细腻而富有 情趣。
（2）“抚摩”即抚摸、用手轻轻地摸，通过动作描写，突出人物的心理，表现我对母亲 的思念之情。
【评分标准：每小题 2 分。
意思相近即可，有欠缺酌情扣分】14.(2 分) 写出了母亲因儿子热爱读书而感到无比骄傲和自豪的心理。
【评分标准：2 分。
意思相近即可，有欠缺酌情扣分】15.（3 分） 通过动作描写，写出了母亲晒书时虽辛苦但内心充满愉悦的情态。
用拟人 手法写出了我发现母亲长出白发时吃惊和担忧的心情。
【评分标准：3 分。
写作手法 1 分，分析 2 分；意思相近即可，有欠缺酌情扣分】16.（3 分）详写这些事，回忆了书的来历，描述了我和母亲晒书时其乐融融的场景， 突出文章主题。
原文阅读：《一位博士生的返乡笔记：近年情更怯，春节回家看什么》
车的时候，无论有票的还是没票的，都一窝蜂往车上挤。
我对过年回家的第一印象就是：我背着一个包，提着一个包，与同学一起，从第一节车厢狂奔到第十几节车厢，然后被后面的人推着挤上了车。
上车后一分钟，车就开动了。
我记得火车广播里号召大家发扬风格，让站着的乘客挤一挤。
大家真的很友好，四个人的坐位，挤了五六个。
火车过道里人贴着人，想蹲下来都没有办法，连厕所里也挤着好几个人。
男乘客还可以想办法，可苦了女乘客。
记得有一次我身边坐着一个在西安读书的大学生，他要小便，就脱下外套让我给他挡住身体，想把尿撒在矿泉瓶里，但他很紧张，用了十几分钟才勉强撒出来。
我还记得有一次身旁坐着一个从西北打工回家的河南妇女，尽管有位子，但她实在太困，太想睡觉了，就把位子让给别人坐，自己钻到座位底下睡觉去了。
应该要肯定，我们国家这十年间的铁路建设取得了巨大成就，的增加，尤其是动车和高铁的开通，极大缓解了交通压力。
火车站、火车上，起码不会像过去那么拥挤了。
过年回家那种路途的遥远、时间的漫长、竞争的激烈、拥塞以及不安全感，让我对“男儿有志在四方”的观念产生了极大厌倦。
所以，本科毕业时，我找工作坚决要回到湖北。
后来我就在家乡隔壁的县城一中当老师。
自2004年到2011年来上海读研之前，我再也没有遭受春节回家难的痛苦。
尽管从隔壁县回家的汽车在过年时依然被塞得满满的，但毕竟只有两个多小时，实在挤不下，还可以花两百多块钱请出租。
我在上海读研的这几年，其实也没有遭受回家难的痛苦，因为上海到武汉的高铁和动车很多，普通车也有几趟，买票很方便。
今天各位出行，如果坐火车，不是高铁就是动车吧
但是，不知道大家有没有想过：那种速度慢、见站停的普通列车是否还有存在的必要
大家有没有想过：到底是谁在乘坐普通列车
我想大家肯定一下子就能给出答案：除非没有其他更好的交通工具，学生不会坐，城市人不会坐，主要是那些底层的老百姓，比如农民、农民工在坐。
去年暑假和寒假回家，我特意选择坐慢车，16个多小时的硬座。
就是要看看是哪些人在坐慢车，看看慢车上还是不是过去那个样子。
的确，主要是农民、农民工在坐慢车。
对农民工来说，选择坐慢车，比动车起码节约一半的钱，比高铁节约三分之二以上的钱。
从深圳到武汉，高铁一等座要八百多，二等座五百多，但慢车硬座不到两百。
尤其对于全家在外打工的人，从深圳到武汉，可能要节约一千多元，这对农民家庭来说不是小数目。
不过，慢车也没有过去那么挤了，因为农民工虽多，但很多都被动车和高铁分流了——既有主动的分流，也有被动的分流，因为价格便宜的慢车越来越少了。
大家可以注意到，今年通告的春运期间的加班车，三分之二以上的是非动车高铁。
这个安排还是挺人性的，因为说到底，加班车就是为了农民工而加，低价位的车符合他们的需求。
而且，你会发现，普通火车与动车的氛围完全不同。
在动车上，相对比较安静，大家不是玩电子产品就是睡觉，相互间很少交流，；但是，在普通火车上，熟悉的、不熟悉的，都在热烈地交流，还有打牌、吃东西的，做什么的都有，也有用劣质手机放歌曲的，大家都不担心打扰到别人，也没有人认为别人的做法对自己是一种干扰。
慢车上的风格是粗犷的，是人间生活的那种氛围。
对比动车高铁与普通火车，很容易就能发现这里的阶层差别、生活方式的差别。
而且你还能感觉到，底层人的心理，比我们想象的要乐观得多，健康得多。
底层的状况虽然普遍很糟糕，但大家还是很听话地活着，这里面的一个重要原因，就是他们如果在外面活不下去，还有家园可以退守。
开私家车回家过年，在青年打工者中越来越普遍。
我待会进一步讲这个事情，因为它的意义大大超出了交通工具本身。
骑摩托车回家的情况，大家可能在新闻里看到了。
每年春节，总有回家过年。
我的一个表哥，每到过年时就让他的儿子坐汽车回家，而自己骑摩托车带老婆回家，路上要两天一夜。
另一个表哥也是骑摩托带老婆回家，有一年在途中撞了人，不知是真撞还是被讹诈了，反正被人家扣了一天多，赔了一万多块才放人，半年的收入就这样没有了。
人与人之间联系的失落 我觉得，当前农村的亲情关系，很大程度上是靠老一辈建立的关系维系着。
在老一辈那里，这种关系处在一种相对稳定的时空里，但对年轻一代来说，大家的关系早已被现实割裂了。
比如，我和我的众多表哥，小时候一起上山捉鸟，下河摸鱼，关系好得不得了，但这一二十年来，他们一直在外打工，我一直在外读书和工作，一年最多在过年时见一次，平均下来每年还没有一次，因为他们不是年年都回家。
拜年的时候，大家也不再像过去那样，在亲戚家吃饭喝酒聊天，甚至留宿一晚，现在大家都骑着摩托车拜年，去亲戚家匆匆走一遭，放下东西，客套几句，就要离开了。
平时的生活啊情感啊什么的，都没有来得及交流。
大家拜年，不再是为了亲戚间互相走动，馈赠礼物，交流感情，而只是为了完成传统和长辈交代的一项任务。
悲哀的是：如果老一辈都不在世了，辈的联系也就慢慢断了。
更让人悲哀的是：农村的日常生活充满着深刻的悲剧。
自打工潮于九十年代兴起以来，很多农村人一直在外打工，二十多年来与父母团聚的时间，平均到每一年可能就十来天。
很多农村老人倒毙在田间地头，病死在床上，儿女都不在身边。
没有来得及为父母，成为许多人终身的悔恨。
每次回家，看到我身边的老人摇摇欲坠的样子，我就觉得心里难受得很。
如果一个人为了生存，连爱父母爱子女的机会都被剥夺了，你怎么可能指望他去爱别人，爱社会，爱自然
你怎么可能指望他能用超出金钱的标准来衡量别人的价值
所以我想说：现代生活是一种让人心肠变硬的生活。
在农村，还有什么可以将农民动员起来
自从2006年免收农业税之后，的基层组织主要起着上传下达的作用，不再与农民的根本利益发生关系，也不再能将农民组织起来，农民处于“个人自治”的状态。
（1）春节的力量。
亲人团聚，过年拜年。
过年的力量，亲情的力量，是当下动员中国人最有效的力量。
这也是过年最让人感觉温暖的东西。
当然，以前过年时的各种集体活动，都已了。
（2）祭祀。
还是保持着过年、过十五给祖宗上坟“送亮”的习俗——家家户户都要去祖宗的墓地给祖先点蜡烛，烧纸钱，放鞭炮，与祖先交流。
很多已经在城市安家的人，也会赶在大家三十这一天开车回老家给祖宗上坟。
许多曾被废弃的祠堂，这些年也逐渐恢复起来了。
（3）葬礼。
很多老人没有挨过冬天。
过年前后，是老人逝世的高峰时段。
丧葬在中国文化和中国人的生活中有着非常重要的地位，尤其对今天的社会来说，有着特别重要的意义。
媒体上动不动就喜欢报道某某地方为举办葬礼大肆挥霍，让大家误以为这是普遍现象。
其实恰恰相反。
相比古代，今天的丧葬已是在最大程度上简化了。
“贵生重死”的观念早已失衡了——大家越来越贵生，对于死，不再有敬重，不再让死者享受哀荣；对于天地，不再有敬畏。
但丧礼，在现实中依然起着不可替代的作用。
去年快过年的时候，本家一个叔叔亡故——本家人和四面八方的亲戚来给他守丧，守丧的时候大家聚在一起交流，像过节一般，交流一年的生活情况、见闻和感想，称赞中央的政策，谴责干部的腐败„„深夜里交谈的声音传得很远很远。
守丧完毕，大家集体出力，将他抬到山上，让他。
社会学者经常用“原子化”来形容今天农村的现状，说白了就是，农村原有的那种共同体已经消失了，人与人之间不再像原来那样有着密切的关系和交往，不再像过去那样每到过年时相互串门，集体上街玩等等。
为死者守丧和送葬，在农村反而成了村里人团聚和交流的一个契机。
这也是我在家乡看到的唯一能够让大家团聚的方式。
妻子 房子 车子 （1）妻子。
这一点主要是针对农村的男青年来说的。
在今天的社会，农村男青年在本地找媳妇越来越难。
一来，这是由中国男多女少的现状决定的。
而且，农村稍微长得好看点的女孩子，基本都嫁到城里去了，愿意嫁在农村的女孩子越来越少。
二来，农村青年讨媳妇，要具备的物质条件很高，现在普遍的一个情况是：彩礼六到八万，房子两套：在老家一栋楼，在县城一套房。
这个压力，并不比城市青年讨老婆的压力小。
过年的时候，打工的青年男女都回来了。
只要哪一家有适龄女孩子，去她家的媒人可谓络绎不绝。
这在乡村已成了一门生意，农村说亲，几乎到了“抢”的地步。
如果初步说定一个，男方至少要给媒人五百块，最终结婚时，还要给上千的报酬，有的甚至要给到两三千。
传统的农村婚姻，从相亲到定亲到结婚，要三四年时间，男女双方有一个了解和熟悉的过程。
现在却不同，年里看对的，过了年，马上定亲，然后女青年跟着男青年出去打工，等到半年过去，女方怀孕了，立刻。
曾听过一个搞量化统计的学者对农民工的调查报告，得出的结论之一是：农村孩子结婚越来越迟。
但我看到的情况恰恰相反：因为女孩子难找，男孩子一到二十岁，父母就张罗着给儿子物色对象，物色好对象之后，既怕女孩子变心，又考虑要到城市讨生活的现实情况，就催着孩子赶快结婚。
可以想象：在现代社会这种动荡不安的生活中，这样的婚姻会出现多少问题
事实上，农村离婚的情况，也是与日俱增的。
（2）房子。
刚才已经说了，现在农村人娶老婆要房子两套：一套在家里，一套在县城。
其实县城的那套房，平时都空着，只是过年时回来住，但对年轻人来说，那就是城市生活的一种代表。
过年时，有的也会把父母接到县城过年，但父母住不惯，在县城过了大年，初一就赶回来了。
在老家的生活是“老米酒，蔸子火，除了神仙就是我”，而在县城除了那套房，什么都没有。
但是，为了添置这两套房，将来给儿子娶媳妇，很多家庭是举全家之力在外打工。
下面给大家看我在去年过年的时候写的一则笔记，涉及到房子和婚姻的问题，但还有其他的含义在其中。
2013年冬天的一则笔记 跟大哥、细哥到二郎庙水库捕鱼。
（细哥承包的这座小水库只有三十亩的水面，在海拔八九百米的山上，水很纯净，可直接饮用，鱼放在里面长得非常慢，一年下来甚至还要瘦。
每年腊月底或者年初，细哥就要从外面进鱼秧，虽说是鱼秧，其实有三斤多一条——这种鱼是在平原地带的池塘里用饲料喂养的，进价是两块多，但是鱼在纯净水里清洗了一年之后，肉味大大改善，可以卖到五块多一斤。
） 一个拉砖的师傅把车停在坝上。
我们问他，从山下往山上拉一趟要多少钱。
他骂了一句话粗话，然后说：“两百块，划不来
”又说，就是这样的生意，也越来越少了。
山里的楼房基本都做完了，没有做的也都在县城里买了房。
大哥说：“在县城买房又么样，到时住在那里做什么呢
”司机说：“只要是人，总有个生存的法子。
”又来了一个人，是细哥的同学，他的摩托车上带着老婆和还在读初中的儿子。
得知他在这山里做了楼房，还在县城买了一套房。
细哥问：“你要买那么多房做么事
”他叹了一口气：“我们这时代不叫人过的时代
没办法
”“做了一栋楼，买了一套房，还叫没办法
明年还去打工吗
”“不去打工，在家里做么事
”而这座水库上头的两个塆子的人家，基本上都在这里做了一栋楼，在县城买了一套房。
其间来了一人，开小车，戴墨镜，手腕上戴着很粗的黄金链子。
老远就用粗嗓子喊正在水上下网的细哥，问有鱼没有。
细哥正划着独木船，一只手划，一只手下网，笑着答：“你又不买，问着做么事
”同我们说话时，他的墨镜始终没有摘下来，神气得不得了。
墨镜又对细哥喊：“别扑了麻雀（翻船）哈，我是秤砣，到水里就沉了，帮不了你。
”说完就独自哈哈地笑。
他同我们说起晚上要陪开挖机的。
说是挖山种天麻，规模很大，已经买了十五万斤树。
从言谈中得知，他平时在县城住。
细哥的同学也说，他准备将家里几面山的树都卖了——分田到户后交了几十年的税，没有沾过任何光。
后来听细哥讲，墨镜小学没读完，就在外面混，替人讨债，拿斧头砍人，就这样起家的。
一会儿又来了母女三人，带着一个三岁的小孩。
她们是来买鱼的。
跟墨镜是亲戚。
墨镜却不认识那个年纪最小的女孩。
“跟以前长得不一样了呀
”墨镜说，“在哪里打工
”她说在温州。
“属什么
”“属鸡。
（刚满20）” 墨镜说：“还没有说人家吧
我帮你介绍个。
”女孩的母亲说：“她回来这几天，已经有好几个人来介绍。
”“某某某正为儿子找媳妇急得哼，我把你说到他家。
”（说，替人说亲的意思）女孩母亲连忙说：“那怕是不行，她想嫁到县城里。
”墨镜说：“他家在县城有套房子。
那男孩的娘脾气不好，但你们又不跟她过，你们到县里住，做点小生意。
他家也有钱，你叫他们现在拿个四五十万，轻而易举就拿出来了。
”墨镜走的时候，表示过两天，要带那男孩上门相亲。
（2013年腊月25） （3）车子。
近些年来，对在外打工五年以上的农村青年来说，对一种东西的渴求，可能比对房子和妻子更为强烈，那就是车子。
车子不一定要多么好，五万，八万，二十万，各种档次的都有。
老百姓不认识车子的牌子，不知道车子的价位，只知道这些车叫“小车”。
不管什么小车，关键是要有
在农村，房子是一个媒介，车子更是一个媒介——是你在外面混得好，有身份的代表，房子不能移动，车子却可以四处招摇，表示衣锦还乡。
很多二代、三代农民工，当下最大的期待就是买一个车子。
尤其对那些好些年没回家的人来说，他再次回家，必须要有辆车，否则他怎么证明自己
春节的县城，到了水泄不通的地步，这些车子绝大部分都是从外面回来的，与此同步的情况是：物价飞涨。
知识的无力感 这十多年来，外界对于农村的关注主要集中于农民工身上。
众所周知，他们在城市打工的日子很苦，而家里的老人和孩子往往无人照料。
其中酸甜苦辣自不待言。
但从另一个角度来看，现在农村日子过得较为殷实的，也恰恰是这些有几个成员在外务工的家庭。
（仅仅只有一个成员务工，通常不足以改变家庭的经济状况。
）应该说，他们的辛劳和泪水还是得到了适当的回报。
倒是有两类家庭，他们处于最困难的境地，却往往被忽视。
一类是孤寡老人。
一类是举全家之力，把子女培养成大学生的家庭。
在第一类家庭中，这些老人的年纪一天比一天大，身体一天比一天衰败，没有任何经济来源，日子过得异常艰难。
有人会问：国家不是有低保吗
是的，他们中的确有部分人吃上了低保。
在我的家乡，低保的额度是每年八百。
但是，绝大部分这样的老人，仍在低保的福利之外。
因为他们处在农村的最底层，没有人替他们说话。
低保名额通常被身强体壮者拿走。
甚至，有些村干部为了堵住所谓“刁民”的嘴，不让他们到镇上或县里反映村里的问题，就把这些人变成低保户，有的甚至全家吃上低保。
“有钱人吃低保”，早已成为农村公认的一桩怪事。
过年的时候，大家也不再像传统社会那样，家家户户给这些孤寡老人送点东西。
这里所谓第二类家庭，主要是指有孩子在1980年代出生的家庭。
这些孩子，从小学读到大学，一直都在经受教育收费的最高峰，没有哪一坎能够躲过。
并且，二十多年来，农村税费多如牛毛，家里一年的收入，不够交税。
大人内外应付，心力交瘁。
最要命的是，作为满载家庭希望的大学生，毕业之后勉强找到一份饿不死的工作时，又面临结婚、买房等种种压力。
可以说，几乎每一个农村的80后大学生，都是以牺牲整个家庭的幸福为代价来读大学的。
但他们中的绝大部分，毕业后没有希望收回成本，倒是让年迈的父母继续陷入困顿。
最近一个博士师兄请吃饭，他说他现在最害怕的就是回家，感觉很难融入到村子的生活，所以他每年过年他都回去得很迟，来学校很早。
为什么呢
因为当你一出现在村子里，村里人其他的不问，就问一个问题：“你现在能拿多高的工资
”所以，他过年回家，基本不出门。
这个体验跟我是一样的。
你要问我过年在家乡看什么，其实我没看什么，因为一大半时间是呆在家里看书，看电视，写东西。
作为农村大学生，当你回到家乡的时候，你童年那些伙伴都衣锦还乡了，而你连自己的问题都不能解决，你还能做什么呢
没有人信任你的知识
小结 说了上面这些，相信大家能够理解，对于我这样漂在外的农村大学生，回家过年既是一件非常急迫的事情，也是一件情怯的事情。
回家究竟看什么
其实真的没有刻意去观察，但是很多事情却不停地往你心里撞，也就有了很多感受。
越看，对乡村的未来越迷茫。
观音堂在哪里
不知道您需要的哪个地方的观音堂资料，有关观音堂的资料如下三十三观音堂位于三亚市西南20公里处的南山文化旅游区，游览区以北有255国道和海南环岛高速公路通过。
南山因形似巨鳌，古称为鳌山，山高500余米，山上终年祥云缭绕，气象万千。
历来被称为吉祥福泽之地。
观音阁，位于洱海东边玉案山南部山顶上。
通往观音阁的路很陡，在拐弯处凸现出观音基座数十丈高的笔直挡墙。
这挡墙全用海东著名的呈立方体的＂五面石＂砌成。
观音阁分上下两层，采用白族民间传统的亭阁建筑形成。
双脚盘曲、端坐于莲台的观音像、塑子第二层、玉颜生辉、慈眉可人。
这儿香火很旺，每年火把节更有来自附近各村的船家前来聚合，叩拜观音。
观音阁最妙的去处在楼上的回廊。
在此，向东可眺望向阳村和塔村间的港湾，那如林的帆樯，象枝枝巨笔，抒写出洱海渔家水上实力和豪迈的情怀。
转身向西，则见海水澹澹。
波光闪闪，白帆点点，鸥鸟群群，整座建筑恍若浮于海心。
它活脱脱就是飞至海上的篷莱仙境。
山西省大同市观音堂 观音堂位于大同城西7.5公里的一座小山岗上。
建于辽代。
曾毁于兵火。
公元1122年，金兵攻陷大同，观音堂再次毁于兵火。
现存的建筑系顺治8年（公元1651年），在旧址重建，屡加修蕞至今。
1996年1月，被公布为省级文物保护单位。
该寺布局紧凑。
戏台、观音堂、三真殿、台殿楼阁沿中轴线由前至后排列，迭层至高。
山门结构为砖卷门洞，门额上书“观音堂”三字。
一座戏台，坐南向北，建造于离地8米高的洞口，洞下是古代车马人行之道。
戏台与正殿（观音殿）之间的腰墙相隔，进入腰门，左右两侧各有钟鼓楼台和碑廊。
正间面阔三间，进深两间，殿顶为悬山式，覆以琉璃瓦。
殿内增置抱厦以扩大佛事活动场地。
殿内正中有一尊6米高的石雕观音立像，头饰花冠直达屋顶。
观音两侧有2米高的石雕胁侍立像两尊。
这些雕像均为金色粉装，系辽代所作。
殿内东西两侧伫立着十大明王。
壁上还绘有二十四幅画，讲述观音菩萨救难的故事。
寺前有三龙琉璃照壁，是大同市唯一的一座双面照壁，为明代遗物。
寺西摩崖上镌有三米见方的双钩“佛”字，据考证为辽代遗迹。
（此图为大同观音堂前三龙壁） 山西省长治市观音堂 观音堂位于山西省长治西北郊5公里处的梁家庄。
它是一座明代建筑的庙堂。
观音堂坐北朝南。
进 门并不见庙堂，只看到一座小土丘，芳草凄凄，野花争放。
西面有一小拱桥，两池漏水，过小桥人中门，青砖铺地，一片空阔，仍不见庙堂。
往东不见天王殿。
颇有峰回路转、空灵幽深之感。
天王殿是观音堂的前殿。
说是殿，其实早就前后辟门用作过道了。
两侧设钟鼓楼，拾阶而上，登楼远眺，四野尽收眼底。
出天王殿，南北各有配殿三间，左右对峙，悬山顶式屋顶布局严谨。
后殿便是观音殿。
殿门正上悬一块雕花大匾，是明万历十—年冬，兵部侍郎郜钦所书“观音堂”三个馏金大字。
观音殿内自然是敬奉观音菩萨的。
菩萨在佛国里的位置仅次于佛，又叫“大士”。
他们的职责是协助佛普渡众生到极乐世界去，了却一切烦恼，永远欢乐。
观音又称观世音，是佛界里第一位菩萨，又叫“观自在”、“观音大士”。
唐代因避讳李世民名讳，略去“世”字，称之为观音了。
“观世音”是说芸芸众生受苦受难时，念诵其名，菩萨就会“观”到这个声音，立刻去解救。
也许就因为如此，观音菩萨在中国百姓中恐怕要比释迦牟尼——如来佛——还广为人知。
明代作家吴承恩写的《西游记》中，只要唐僧师徒有难，观音必定伸手相救。
也许是明文传“神”吧，观音菩萨的形象越来越高大了。
在众多的寺庙里，观音大多是亭亭而立，玉树临风，一手持柳枝，一手托净瓶。
或者跌伽而坐，双手合十，面目端庄，伊然大家神圣。
而这里的观音却风姿独俱。
她坐在莲台之上，面和目慈，身体徽微前倾，目光俯视，左臂自然伸直，左腿下垂，脚踏麟麟兽尾部，右腿弯曲，脚踏样云，右手很悠闲地搭在膝上。
似乎她不是个神仙．倒像是个回娘家探亲，走累了的俊俏媳妇，正坐在路旁的石头上小憩。
这与在她左右两侧半伽而座，单掌立胸，一派庄严、虔诚、肃穆的文殊、普贤形成了鲜明的对照。
观音殿南北两侧塑有十八罗汉，东西各九尊。
有的面目狰狞、青面獠牙，有的宁静端庄、温文尔雅，神态各异。
有趣的是那位“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人”的大肚弥勒佛——这位释迦牟尼佛的法定接班人、佛国的未来佛，不知为何自降身份混迹在十八罗汉席位的角落里，一手扯金童，一手楼玉女，坐在那里自得其乐。
十八罗汉上面塑的是二十四诸天。
他们是佛国里的护法神。
这些神仙当中有百姓熟悉的四大天王、送子娘娘，还有阎王爷等等。
其中送子娘娘的故事最为传奇：据说她原先是个有身孕的牧羊女，由于受人欺骗流产，便发誓要吃光人间小儿。
后来她转生为药叉女， 生了500个孩子，每天靠吃别人的孩子为生。
如来佛得知此事，便藏了她一个孩子，她十分悲伤，要求佛祖还她孩子，佛祖说：你有500个孩子还心疼，可你吃掉人家的孩子就不心疼码?药叉女如梦方醒，幡然悔悟，当即畈依了佛门。
百姓因她是个多产母亲，便将她敬作送子娘娘。
而对她的“失足”经历却宽容大度，避而不问，也算是“佛恩浩荡”吧。
再上便是十二圆觉菩萨，也就是佛祖的亲传弟子、佛门的少壮派。
他们果然与众神不同，个个道貌岸然，法像尊严，令人肃然起敬。
殿内正中的横梁上端塑着三尊小像，中间是释迦牟尼佛，左为老子，右为孔子，把中国古代社会所信仰的各方神圣齐集一堂，佛道缝合，堪称一奇。
除此之外，庙宇四壁及柱、梁、架上处处塑满了天富圣境、桂殿兰阁、琼楼玉宇及三教各界人物，大小近千尊塑像无不神态各一，栩栩如生。
最令人称奇的是这些塑像仅靠背后横柱连接，四面悬空，加之祥云缀绕，颇有天宫仙境之感，令人叹为观止。
出观音殿，殿门左侧有一小石碑嵌入壁中，记录了空殿始末。
据载：万历九年(公元1581年)，潞安府长治县太平乡衡漳都二里梁家庄农民梁水禄，因家中贫困准于为生，只得将自己赖以生存的十二亩土地卖掉，得二千五百钱。
乡邻常朝润买了这块地。
乡人集资于万历十年动工修建了这座观音堂。
院落正中有一棵古松树，高数丈，挺拔伟岸，华盖如云，树干两人合抱方可勉强围佐。
夕阳西下，晚风乍起，贴干而听，枝叶瑟瑟，仿佛在诉说—个久远的故事。
抚摸斑剥的树干，依稀可辨认出历史留下的深深印痕。
2001年06月25日，观音堂作为明代古建筑，被国务院批准列入第五批全国重点文物保护单位名单。
广东省潮州市揭阳县观音堂 观音堂，又名菩提精舍，在广东潮州市区官诰巷14号，明代万历年间(1573-1619)建，清代光绪元年（1875）总兵方耀（普宁县人）重修，“文革”期间为北马路小学使用。
1998年由市佛协会收回管理，1999年由湘桥区佛教协会副会长释道源筹资重建。
观音堂明代石刻门额尚存。
广东汕头澄海市澄华街道冠山观音佛堂，亦称下庵(称毗邻神山古庵即今石佛寺为“上庵”)。
位于神山（即冠山）西麓，与北帝宫左旁相接，倚山向西，面对仙溪，为乾隆元年至三十九年（1736-1774）间冠山周郭氏所创建，1985年由释礼禅尼师修复，1999年由其徒弟释宽绍尼师等扩建，焕然一新。
清咸丰二年（1852），潮属各县三年连降大雨，泛滥成灾，又值太平天国战乱。
四年（1854）反清义军吴忠恕等攻下下坑，进驻冠山、龙田，围攻澄海城。
在天灾战乱影响下，该堂因无人常住而荒废，直至1939年至1945年日寇沦陷时移作别用。
“文革”时，“红卫兵”破四旧，乡里宫庙、庵院一切神佛塑像均被抄没，堆放于斋堂学校内。
随着1976年“文革”结束，拨乱反正，信仰自由，庵堂于1985年修复竣工，报请宗教局批准开光，予以开放。
1999年，在原佛堂院后增建了二层佛阁及会客厅，总建筑面积约600平方米。
观音堂又称普济禅院，位于美副将大马路，是澳门三大禅院中规模宏大、历史悠久、建筑雄伟的一家。
建于明朝末年，距今约360多年，庙貌巍峨，深入三进，横连几座。
具有中国名山古刹特色。
大雄宝殿正对禅院，壮严宏伟，供奉三尊三宝佛像，皆为丈八金身，魁梧雄伟，其中之一为佛祖释迦牟尼。
进入主殿观音殿，供奉观音大士莲台，樟木雕塑。
十八罗汉分列主殿两旁，雕工精细，造型神态活现。
观音殿是禅院的正殿，每逢观音诞期，殿内香火鼎盛，善男信女络绎不绝。
观音堂还是1844年中美签署不平等的<<中美望厦条约>>的地方。
重庆市万州区城分水镇观音堂 观音堂位于万州城西部的分水镇分水岭，占地面积18亩，有观音殿、居士楼等建筑面积2000多平方米。
它是一座历史悠久，风情浓郁的古宗教活动宝地，也是分水镇历史上“九宫十三庙”之一。
据碑文记载，观音堂修建于公元614年，历史达1400多年，是中国蜀西最古老的佛教寺院之一。
观音堂历来香火旺盛，香客云集。
在当地村民中影响深远，所以才出现了屡遭损毁，屡次复建。
特别是相传第一次修建，就是唐高祖李渊和秦叔宝，传说二人路过此地，因生重病不能前行，便在观音殿前许下诺言，第二天一早起来，果然身体安然无恙，便请来能工巧匠对破庙进行整修。
“座上莲花占断西湖三月景，瓶中杨柳分来南海甘水露”。
有小西湖小普陀之美称的观音堂是国内少见的崖观音，寺中大唐石刻观音佛像及近百幅系列大唐石刻壁画栩栩如生，保存着盛唐石刻的特色，特别是观音阁中两根龙柱石刻，惟妙惟肖，是国内唯一仅有的大唐石刻珍品
寺中还有长寿富贵观音井，吉祥如意观音树，消灾解难观音桥，救苦放生观音塘，千年护法石狮子，有求必应石香炉等千年古迹。
观音堂于2004年经重庆市宗教部门批准开放以来，投入80多万元对观音殿进行了复建，把观音像、龙拄及石壁画等穿戴一新，还重新增塑了观音三十二尊化身像。
堂内现有僧人2名，居士140多名，每逢初一、十五香客上千人，特别是“观音会”等重大节日，烧香拜服者更是络绎不绝，高达5000人以上，香火十分旺盛。
山不在高，有仙则灵。
分水观音堂是人们领略和触摸宗教文化和渝东乡村文化的理想之地，也是人们观光、拜佛的净土和乐园。
山东省淄博市淄川区商家镇观音堂 位于淄川区商家镇冶西村。
该建筑东西长10米，宽7米，高6米。
砖石结构，硬山顶，无梁殿。
始建年代不祥，明·嘉靖三十一年和清·康熙三十三年重修。
殿前墙有重修碑文两块，约长70厘米、宽40厘米，东檐下碑文落款“嘉靖壬子年癸卯月上旬吉日重建”，西檐下碑文落款“嘉靖叁拾壹年正月贰拾肆日”。
云南省大理观音堂 观音堂又名大石庵，清代曾设汛溏，故又称观音塘，在大理古城南上末村。
始建于明代，清同治十二年(1873年)岑毓英重修。
《重修观音塘殿阁碑记》记载： “大理府古妙香国，观音大士灵迹最多，而负石却兵一事尤灵而奇，府志备载其详，大石上旧有础石小阁，后建有殿宇。
自迤西道达公鼎力重修，依石凿池，增以栏杆，阁后殿宇备极壮丽。
”以后部分殿宇和厢房毁于水灾和杜文秀起义兵燹。
清同治年间，清将岑毓英和杨玉科复修。
观音塘分前阁、中殿和后殿，其中最具有特点的是前阁，内祀观音，阁建在一块名叫观音石的大石上，用大理石建造，四面围以大理石栏杆，雕龙画凤，十分雄伟壮观。
观音大石上刻有佛像，玲珑剔透。
相传，汉时曾有兵侵犯大理，观音化作一老妇，用草索负石吓退汉兵，故称“妇负石”。
后人为纪念观音负石阻兵，于是在这块大石上修建了观音阁，供人参拜瞻仰。
前人在“妇负石”上刻有一联： 是大士负来，奠安蒙舍初开地； 想娲皇炼就，留补人间未满天。
清同治十二年，抚滇使者岑毓英在观音塘阁门上也亲题书一联： 负石阻兵本菩萨心肠，显出英雄手段； 画图擒贼托神仙幻梦，竟成将帅功勋。
观音塘是大理市佛教协会驻地，每年农历二月十九日为观音会，人们不仅朝拜观音，而且还开展各种文艺活动，将宗教、文化、集市贸易融为一体。
现今观音菩萨已成为人们追求慈爱、正义和希望的象征。
北京观音堂文化大道 中国画廊一条街--观音堂文化大道于2006年6月开业，全长700米，入驻画廊50家，每家画廊面积在300平方米到600平方米之间，不定期地举办各种展览。
观音堂文化大道具有良好的地理位置和优越的周边环境：它位于北京CBD大国贸商圈内，交通便利快捷，距国贸仅10分钟车程，毗邻环境优美的CBD国际高尔夫球场和明代建筑古塔公园。
观音堂是以油画为主的大型艺术品经营交易平台，可以欣赏到世界各地的油画精品。
也能看到传统的国画和书法作品
观音堂文化大道除了配置完美的配套设置，更有适合中西方不同文化特点的各种公共交流场所与设施，适合中小型拍卖、展廊的360度全景观展厅，构建了最优秀的文化艺术品交流环境，是京城惟一可以二十四小时营业并且集商住为一体的文化经营场所。
长达千米的文化街，拥有66套独立二层空间设计的经营单位。
这里将定期举办活动，使这条文化街形成一个完整的产业链，带动区域经济的发展。
河南省三门峡市陕县观音堂镇 观音堂镇位于河南陕县东部丘陵浅山区，地处渑池、宜阳、洛宁三县结合部，地形地貌概况基本为：“四山五岭一分平”。
全镇25个行政， 190 个村民组， 167 个自然村，1 个居委会， 32 个镇直单位，总面积 119.7 平方公里，耕地面积 50690 亩，总人口 37500 人，其中农业人口 23018 人。
镇区内资源丰富，交通发达，市场繁荣，历史悠久。
煤、铝矾土、石英石，石灰石等地下矿产资源储量大、质地优，具有较高的开发利用价值，观音堂煤矿、石壕煤矿，杜家沟铝矿，陕县耐火厂， 102 厂、三门峡捷马化工公司等 6 家县以上大中型企业和 1 家煤矿， 1 家铝矿、 13 家石料场等企业强劲发展；陇海铁路、 310 国道横穿全境，连霍高速公路在该镇设有上下出口，新建高速铁路经镇南而过，陕洛、观李、观宫、观舜等县乡公路综合交错，四速八达；镇区建设初具规模，瓜果、蔬菜、农资、建村等专业市场规范运营，文化、教育、卫生、通讯、金融等服务行业齐全；千年七里古槐、古刹建筑钟鼓楼、冯玉祥将军纲领碑、《石壕吏》遗址等人文自然景观数不胜数。
全镇地貌特征大数可分为山地、丘陵、洼地三种类型。
镇区东部的石堆、陈营、七里、张村、阮坪、葛条沟 6 个村，岭多山少，耕地比例大，发展大农业经济为一定基础；南部的大延洼、糯米沟、芦草等 12 个村，岭多山多，耕作条件差，适宜发展养殖业和林业；中部的观音堂、韩岩、段岩、南寨 4 个村，人多地少。
村民收入主要以第三产业为主；西部 浅 山区的石壕、段家门、江树腰 3 个村，山高坡陡、岭沟纵横、土地分散，零星小集中，土质较瘠薄，但煤、铝等地下矿产资源储量大，村民主要靠发展工矿业和运输业增加收入。
特产：观音堂牛肉。
清朝同治年间，观音堂一带即有人以制作牛肉为生。
光绪二十七年（１９０１年）秋，慈禧太后途经观音堂，食用该地的牛肉后赞不绝口，并定为朝廷贡品。
史书记载：“五香牛肉产于观音堂，清香浓郁，肉嫩可口……牛肉师傅张永安苦心探索，改进配方，使牛肉名声大振。
”２０世纪５０年代国庆时，观音堂五香牛肉曾礼献北京，８０年代被编入《中国名特食品大全》，９０年代在全国农副产品博览会上备受青睐。
特点：色泽鲜艳，酱香浓郁，咸味适度，肉嫩可口。
《凡卡》课后练习题
《凡卡》这篇小说由俄国著名作家契珂夫写于1886年，当时正是俄国沙皇统治最黑暗的时期，人民过着苦难的生活，无数破产的农民被迫流入城市谋生，他们深受剥削之苦，连儿童也不能幸免。
契珂夫在父亲的杂货店里，亲眼目睹了父亲对小学徒的虐待，十分同情小学徒的命运。
《凡卡》选自俄国著名作家契诃夫的一篇短篇小说。
契诃夫是俄国批判现实主义作家，他生活在俄国沙皇统治最黑暗、最残暴的时代。
小说写于1886年，它反映了沙皇统治下的那段最黑暗的时代。
当时，无数破产的农民被迫流入城市谋生，他们深受剥削之苦，连儿童也不能幸免。
契诃夫通过凡卡给爷爷的信，写出了学徒工的悲惨遭遇，对沙俄的黑暗统治进行了控诉，从一个侧面揭露了沙皇制度的黑暗和当时社会的罪恶。
“凡卡”正是千千万万俄国儿童的缩影。
契诃夫，19世纪末俄国伟大的批判现实主义作家，情趣隽永、文笔犀利的幽默讽刺大师，短篇小说的巨匠，著名剧作家。
他以卓越的讽刺幽默才华为世界文学人物画廊中增添了两个不朽的艺术形象。
他的名言“简洁是天才的姊妹”也成为后世作家孜孜追求的座右铭。
他的小说短小精悍，简练朴素，结构紧凑，情节生动，笔调幽默，语言明快，富于音乐节奏感，寓意深刻。
他善于从日常生活中发现具有典型意义的人和事，通过幽默可笑的情节进行艺术概括，塑造出完整的典型形象，以此来反映当时的俄国社会。
其代表作《变色龙》、《套中人》堪称俄国文学史上精湛而完美的艺术珍品，前者成为见风使舵、善于变相、投机钻营者的代名词；后者成为因循守旧、畏首畏尾、害怕变革者的符号象征。
\\\\ 契河夫，（l860～1904） 19世纪末俄国伟大的批判现实主义作家，情趣隽永、文笔犀利的幽默讽刺大师，短篇小说的巨匠，著名剧作家。
契河夫出生于小市民家庭，父亲的杂货铺破产后，他靠当家庭教师读完中学，1879年入莫斯科大学学医，1884年毕业后从医并开始文学创作。
他早期作品多是短篇小说，如《胖子和瘦子》(1883)、《小公务员之死》(1883)、《苦恼》(1886)、（万卡）（1886）年，再现了“小人物”的不幸和软弱，劳动人民的悲惨生活和小市民的庸俗猥琐。
而在《变色龙》及《普里希别叶夫中士》（1885）中，作者鞭挞了忠实维护专制暴政的奴才及其专横跋扈、暴戾恣睢的丑恶嘴脸，揭示出黑暗时代的反动精神特征。
1890年，他到政治犯人流放地库页岛考察后，创作出表现重大社会课题的作品，如《第六病室》（1892），就是猛烈抨击沙皇专制暴政的作品，该小说使列宁阅读后都受到很大震动。
《带阁楼的房子》（1896），揭露了沙俄社会对人的青春、才能、幸福的毁灭，讽刺了自由派地方自治会改良主义活动的于事无补。
《农民》（1897）极其真实地描述了农民在80、90年代极度贫困的生活现状，表现了他对农民悲惨命运的关心同情，而《在峡谷里》则揭露富农穷凶极恶的剥削，反映了资本主义渗透农村的情况，说明作者把表现俄国社会阶级斗争列入其创作主题，在《新娘》（1903）中，他相信旧制度一定灭亡，新“生活早晚会来
” 契诃夫后期转向戏剧创作，主要作品有《伊凡诺夫》（1887）、《海鸥》（1896）、《万尼亚舅舅》(1896)、《三姊妹》(1901)、樱桃园》（1903），都曲折反映了俄国1905年大革命前夕一部分小资产阶级知识分子的苦闷和追求。
其剧作含有浓郁的抒情味和丰富的潜台词，令人回味无穷，剧本故事虽取材于日常生活，情节朴素，进展平稳，但却富有深刻象征意义。
他的小说短小精悍，简练朴素，结构紧凑，情节生动，笔调幽默，语言明快，富于音乐节奏感，寓意深刻。
他善于从日常生活中发现具有典型意义的人和事，通过幽默可笑的情节进行艺术概括，塑造出完整的典型形象，以此来反映当时的俄国社会。
其代表作《变色龙》、《套中人》堪称俄国文学史上精湛而完美的艺术珍品，前者成为见风使舵、善于变相、投机钻营者的代名词；后者成为因循守旧、畏首畏尾、害怕变革者的符号象征。
契诃夫以卓越的讽刺幽默才华为世界文学人物画廊中增添了两个不朽的艺术形象。
他的名言“简洁是天才的姊妹”也成为后世作家孜孜追求的座右铭。
契柯夫对中国人民怀有美好的感情，曾约高尔基一同访问中国，但因久病不治而未遂心愿。
1904年7月15日因肺病恶化而辞世。
第一课时 教学目标： 1．学会10个生字，认识“蘸、戳、撇、醺”4个字。
能正确读写下列词语：立柜、生锈、摩平、皮袄、揪着、稀粥、逮住、地址、邮筒、暖炕、圣诞节。
教学过程： 一、板书课题并解题。
1．板书课题 齐读课题。
“凡卡”是故事中的人物。
本文是以故事中人物名字来命题的。
2．介绍本文的作家。
本文的作者是契诃夫。
他是俄国著名的作家。
生于1860年，死于1904年。
他出身于小商人家庭，1879年进莫斯科大学医学科求学。
做过店员也当过医生。
他生活在19世纪末期，正是沙皇统治俄国最黑暗的年代。
社会动荡不安。
他的作品无情地揭露了沙皇统治下不合理的社会制度和资本主义社会的罪恶。
3．介绍《凡卡》的写作背景。
《凡卡》写于1886年，它反映了沙皇尼古拉三世时，无数破产了的农民被迫流入城市谋生，他们深受剥削之苦，连儿童也不能幸免。
契诃夫家的小杂货店里有两个小学徒，就常受他父亲的虐待。
他自小了解学徒生活，也同情小学徒的不幸命运，所以《凡卡》这篇小说写得真实感人，也使我们从中看到旧俄时代穷苦劳动人民的悲惨生活。
二、出示要求，课内自学。
1．熟读课文，了解课文大意及主要表达方式。
2．理清思路，找准写信的段落，分清每段中信的内容与联想；在找准写信的段落的基础上给课文分段。
3．借助课后思考题，逐段细读，尝试读懂课文。
4．自学生字新词。
三、检查学生预习的情况。
1．看拼音写词语。
2．在正确的读音后面画“√”。
3．理解词语： 摩平：用手轻轻地按着并一下一下地移动弄平。
楦头：制鞋制帽时所用的模型，多用木头制成。
保佑：迷信的人称神力的保护和扶助。
慈悲：慈善和怜悯。
打发：派（出去）。
别墅：在市郊或风景区建造的供休养用的园林住宅。
捉弄：对别人开玩笑或使别人为难。
祷告：教徒或迷信的人向天、神求助。
抽噎：抽吸鼻子，低声哭泣的样子。
卢布：俄国货币单位的名称。
醉醺醺：形容喝醉了酒的样子。
四、听教师范读课文，疏通文章的内容。
1．边听边想：课文写了凡卡什么事
（课文主要写了凡卡给爷爷写信的事。
） 2．理清文章的脉络。
以信为线索，课文讲了哪几部分内容
你能试着给课文分段吗
3．学生汇报分段情况。
（分为三部分：写信前（1—2自然段）；写信中（3—15自然段）；写信后（6—21自然段） 第一段：圣诞节前夜，凡卡趁老板做礼拜的机会，偷偷地准备写信。
第二段：凡卡写信的内容及联想。
第三段：凡卡写信封，寄信和寄信后所做的梦。
追问：大家能说说分段的依据吗
（按照事情发展的顺序写的。
） 五、布置作业 有感情地朗读课文，把最令你感动的地方多读几遍。
第二课时 教学目的： 1．理解课文的内容，了解凡卡悲惨的生活遭遇，体会文中表达的思想感情。
2．领悟文章将作者叙述、信的内容和回忆插叙结合在一起的表达方法。
3．有感情地朗读课文。
教学过程： 一、探寻写作思路，整体感知。
1．回忆：《凡卡》一文写了一件什么事
是按怎样的顺序写的
（课文主要写凡卡写信的事。
是按准备写信——写信——写信后的顺序写的。
） 2．围绕这件事，你想知道什么
引导学生质疑。
①凡卡写信的内容是什么
②凡卡怎么给爷爷写信的
③凡卡为什么给爷爷写信
为什么希望爷爷带他回村子
④凡卡写的这封信，爷爷能收得到吗
为什么
3．默读课文，找找哪儿是作者的叙述
哪儿是凡卡写信的内容
哪儿是写凡卡在写信中所想到的
二、从信中了解凡卡的生活，体会情感。
1．默读凡卡写信的内容，想想凡卡在信中写了什么
提示：可根据“他写道”、“接着写下去”、“他继续写道”、“凡卡接着写道”把信的内容分层来理解。
2．学生交流，教师点拨。
（第一层：凡卡思念爷爷；第二层：凡卡在鞋铺受尽折磨；第三层：凡卡受不住了；第四层：凡卡再次哀求爷爷带他回乡下及他对村里人的问候。
3．了解凡卡的悲惨生活。
（1）默读“凡卡在鞋铺受尽折磨”一层，你有什么问题
①凡卡在鞋铺里受到了怎样的折磨
②凡卡为什么会受到折磨
（2）自由读有关的内容，你对哪个问题感兴趣
就研究哪个问题。
边读边作标记。
（3）学生交流，教师点拨。
作者从以下几个方面写凡卡学徒生活的艰辛①挨打：被老板揪着头发，拖到院子里，拿皮带打；老板娘用鱼嘴戳他的脸，就因为凡卡收拾鱼“从尾巴上弄起”；②挨饿：吃的“简直没有”，③挨冻，而且睡不好。
从这些地方可以体会到凡卡学徒生活的艰辛，命运的悲惨，当时社会的黑暗。
（4）凡卡还受了哪些折磨
为什么
请同学们展开想象，替凡卡说下去。
（5）朗读指导。
一个九岁的孩子担负这么重的劳动，遭受这么多的折磨，怎么忍受得了呢
该怎么读呢
三、从凡卡的心情中了解凡卡的生活，体会感情。
1．读作者的叙述部分，想想凡卡在写信时，心情是怎样的
有什么变化吗
2．出示投影：理解重点句子。
从重点词中体会凡卡的内心活动。
①凡卡撇撇嘴，拿脏手背揉揉眼睛，抽噎了一下。
②他很满意没人打搅他写信，就戴上帽子，连破皮袄都没披，只穿着衬衫，跑到街上去了。
③过了一个钟头，他怀着甜蜜的希望睡熟了。
（第1句对凡卡诉说自己受折磨情况后的动作描写，突出表现凡卡极度痛苦的心情。
第②句说明凡卡急于要把信寄出去，好让爷爷快点来接他，快点脱离苦海的内心活动。
第③句由于写信没有被打搅而满意，寄信也很顺利，心情肯定轻松了许多。
所以怀着甜蜜的希望睡熟了。
） 3．再读读这三个句子，把你的体会读出来。
四、感情朗读，深化理解。
老师引读，……凡卡向爷爷诉苦，请求爷爷带他回村……请一位同学读，从他的读中你体会到了什么
（凡卡孤苦无依，受尽折磨，凡卡迫切希望离开这里。
） 五、从凡卡的联想中了解凡卡的生活，体会情感。
1．指名读凡卡的联想，围绕凡卡的联想，提几个值得研究的问题。
（凡卡联想起什么事
为什么会想起这些
） 2．自由读，在书中寻找答案。
（第一次联想到了爷爷守夜的情形和乡村冬夜的景色。
第二次联想到与爷爷砍圣诞树的情景。
联想到爷爷，突出了凡卡对爷爷的思念；联想冬夜的景色，说明冬夜充满了快活、欢乐的气氛，这与凡卡的学徒生活形成了鲜明的对比，说明凡卡思念爷爷，思念家乡的一切；联想到爷爷砍圣诞树可以看出爷爷在农村的生活很贫苦，但在凡卡的回忆里是那样的美好、快乐、有趣，说明凡卡在莫斯科生活的孤单与凄凉。
六、研讨本文在表达上的特点。
1．学生讨论。
2．交流汇报。
（1）两段回忆是本文的插叙。
这两段联想对凡卡的学徒生活起了对比、反衬作用。
（2）文章细节描写很突出。
在文中找找细节描写的句子，读出自己的体会。
（凡卡倾诉自己怎样挨打、挨饿、挨冻、怎样受折磨、三顿饭吃什么都一一写到了。
在回忆爷爷守夜时，爷爷是什么样的，怎样守夜、两条狗怎样跟着，砍圣诞树的山林、枞树什么样等细节描写，使人读了仿佛看见了当时的情景，这给人留下了鲜明的印象，深刻感人。
） （3）文章还有哪些特点
找出自己喜欢的语句，说说为什么喜欢。
七、读写。
凡卡睡醒后会发生什么事
附：板书设计 教案点评： 《凡卡》结构复杂，教学中可采用扣主线、弃枝叶，确定教学的重点。
抓住文中的重点段——凡卡学徒生活的悲惨遭遇。
让学生讨论凡卡受尽哪些折磨
为什么挨打
怎么挨打的
进而体会凡卡的非人生活。
其次，抓住文中的重点句让学生体会。
借助反复的朗读，多种形式的朗读，引导学生进入语言描绘的感情氛围，体验作者的内心世界，达到情感的贯通，把教学推向高潮，收到事半功倍的效果。
教学中注意启发学生想象。
凡卡给爷爷写的信断断续续，信中出现了许多省略号。
在此引导学生展开想象，把静止的省略号变成实在的生活内容。
如：凡卡还受了哪些折磨
为什么
请同学们展开想象，替凡卡说下去。
这样的教学设计能激起学生情感的共鸣，增添悲剧感人的力量。
