归末,最美的诗经读后感
归末,最美的诗经读后感 有一天，我在书店里闲逛，突然看见了意林这本书，我把意林抽下来，看了几篇故事之后，我决定把买下来。
《归末,最美的诗经》这本书主要讲的就是孩子的成长经历和许多的励志故事，里面还有一些中篇小说的连载，非常好看。
我从中学到了许多做人做事的道理。
在第16期中，我最喜欢的一篇是《归末,最美的诗经》。
这篇文章赞扬了雪儿伟大的母爱，为了孩子而牺牲自己的精神。
这篇文章的主要内容是：雪儿是一条很有灵性的狗。
不久，雪儿就生出了三个宝宝，雪儿按照他们的毛色，分别叫做黄黄、黑黑、花花。
有一天，雪儿从远处回来时，突然看见黄黄一动不动的躺在土沟里，才知道，是黄鼠狼夺取了黄黄的生命。
时间像风一样快，小狗们都慢慢长大了，到了出窝的时候，二固把黑黑抱走了。
雪儿不见了黑黑，叫的直吐血。
傍晚，暴雨倾盆而下。
雪儿急躁不安的冲进雨幕，挨门挨户的寻找。
走到二固家时，雪儿立起身，用两只前爪使劲的扒门，可是门板太结实，雪儿扒脱一只脚指甲，血淋淋的，也没能把门扒开。
以后，雪儿每天都要带着花花去二固家看望黑黑。
冬天是吃狗肉的最好季节。
于是，纯白的狗肉，成了盗狗贼首选的目标。
一天晚上，尚不懂事的花花嗅到肉的香味，立刻被带头盔的人揣进了编织袋。
雪儿汪汪大叫，不顾死活的咬着戴头盔人的腿。
盗狗贼忙甩开雪儿，还没来得及拿走编织袋，便一溜烟的逃走了。
雪儿奄奄一息，花花从编织袋里钻出来，扑进雪儿的怀里。
雪儿使出全身力气抬起头，垂挂在舌尖的最后一滴血，滴落在花花的嘴边，然后难舍难分地闭上了眼睛…… 看完了这篇文章，我的眼眶湿了。
我觉得，雪儿这种伟大的母爱，很值得我们敬佩。
我的母亲也是一样，她日日夜夜的为我操劳。
虽然有时对我唠唠叨叨，但还是为了我能够健康快乐的成长。
我认为，母亲就是我的依靠，是我的避风港，我爱我的母亲
这时，我跑到了妈妈的身边，投进妈妈的怀抱，感到无比的幸福，无比的温暖。
《归末,最美的诗经》，它为我的人生导航，它解秘了我的心灵，激励了我的斗志，它还带我探索生活。
它是一本有品味，值得信赖，不可多得的好杂志。
它给了我的心灵更多成长的力量，更多感动的理由，使我受益匪浅，是一本不折不扣的好书。
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《诗经》读后感《诗经》给人一种神秘、古老、穿越干年的美感。
它美在自然纯朴，没有过多的华丽词藻，只有娓娓道来的清新自然。
读一篇《诗经》，仿佛看到青石板上的涓涓细流；仿佛嗅到流转干年的竹筏依旧的清香。
“蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
＂的朦胧婉约美，淡淡的清香如一杯清茶，回味了几千年。
我常想：千年之前的当年，一见倾心的伊人该是多么的美丽动人，素心相赠，在水一方的伊人，又是否明白
读《诗经》，心的上空一片晴朗，阳光如桃花般的明艳动人。
透过《诗经》行走在这些字里行间，我学会了如何更淡然的去领悟人生内涵，更深刻的理解人生哲理。
本文来自瑞文网，以上供参考。
求诗经讲座读后感
费振刚教授在「《诗经》的经典性」的讲座中，分别以「何谓《诗经》」、 「《诗经》与现实生活的关系」、「《诗经》如何成为经典」等问题，概括地介绍了《诗经》的来源和题材。
由於部份内容在中学时期的文学课本中已有提及，我也能略知一二 , 故不拟在此多费笔墨。
本文所要谈论的，是以本人在讲座所得及往日所闻，探讨费教授提及的「《诗经》的经典性」。
夏传才先生在《诗经研究史概要》中指出：「《诗经》不是一部经书 , 而是最古的一部诗歌选集。
」这一点与费教授的见解一致。
然而，甚麼是经典
《诗经》为什麼会成为儒家推崇备至的经典
对於「经」的解释，几千年来，可谓众说纷纭，莫衷一是。
但总的来说，「经」是指恒常不变的道理，是思想道德的标准和规范。
孔子以《诗经》为教材，是因它有「美刺，言志和观俗作用」。
正如他在 《论语．阳货》中指出，《诗经》有「观」、「兴」、「怨」等作用：「观」是观察当日的风俗民情、社会实况和政治得失；「兴」指思想的启发和情绪的感染；「怨」即讽刺不良的政治和社会现象。
这些内容，在《诗经》中随处可见，因为《诗经》本身就是一部反映社会现实、描写生活、歌颂爱情和抒发悲哀的诗歌总集。
随著儒家地位的提升，孔子所推崇的《诗经》遂被奉经典，进而成为了政治道德教化的宝典。
据费教授解释，这些转变，是因为儒家认为《诗经》包含著恒常不变的真理、千秋万代皆应遵守的法则。
古人无限量的演绎和发挥，终於将《诗经》的意义歪曲了。
事实上，《诗经》收录的作品，在内容上只反映「饥者歌其食，劳者歌其事」的现实生活，没有什麼经典性可言。
此外，《诗经》的作者众多，创作年代长达数百年，自不可能不约而同、贯彻始终地反映同一种思想意念。
可是歪曲的内容和牵强的解释 , 已掩盖了《诗经》的本来面目。
这是《诗经》的悲哀
也是中国文化传统的悲哀
但另一方面，正因为《诗经》被奉为经典，才令它在中国文化传统中享有祟高的地位；虽然历尽沧桑世变，却依然完整地保存下来，这或许是它的幸运吧
我十分认同费教授的说法：虽然《诗经》在道德教化上，没有经典性可言，但这完全不影响它在中国文学史上的崇高地位。
从文学角度来看，《诗经》确有不朽的影响力，它为中国後世的文学体式奠定了良好的基础：以四言为主的句式在墓志、祭文中屡见出现；杂言句的运用更开启了诗赋体裁；重章叠句的运用，对後世的影响更是不可置疑的。
押韵方面，《诗经》讲求平仄互?和双声叠韵，但不矫揉造，每於朴实中流露自然的美态。
称之为历代韵文之祖，殊不为过。
「赋」、「比」、「兴」的写作手法，更为中国文学的表现手法创下典范：「赋」是开门见山，平铺直叙，开启後代文学的直叙体；「比」就是以彼物比此物，即比喻法，如〈魏风．硕鼠〉就是以令人讨厌的大老鼠比喻统治者的贪敛，使百姓困苦无告；「兴」即联想法。
以上种种文学体裁和写作方式，都源於《诗经》，而且经後人不断发挥、运用，故在古今文学作品中随处可见。
在文学价值来说，《诗经》确有其经典性。
费教授的讲座，使我重温中学时期有关《诗经》的知识。
对我来说，这类资料并没有太大新鲜感，所以不免有点意犹未尽的感觉。
不过，我很赞同费教授对於「《诗经》的经典性」》的看法, 诗经在内容上没有经典性，但在文学价值上，乃是一部经典著作。
