小学四年级第六课读后感《最佳路径》200字
今天我学了课文《最佳路径》，格罗培斯的所作所为让我深受启发。
格罗培斯是一位世界建筑大师，他设计的迪斯尼乐园要对外开放了，可路径还没有设计好。
一天他路过了一位老太太的葡萄园，发现这是一个无人看管的葡萄园。
葡萄园的主人，也就是那位老太太想出了一个销售葡萄的办法，只要在路旁的箱子里投入5法郎就可以摘一篮葡萄上路。
格罗培斯发现到这位老太太的葡萄园来采摘葡萄的人还特别多，她的葡萄生意特别好。
回到住地，格罗培斯立刻叫人在乐园里撒下草种，准备提前开放公园。
半年后，小草上被踩出了许多小道，它们有宽有窄，优雅自然。
第二年，格罗培斯就叫人按照这些踩出的小路铺设了人行道。
学习了这篇课文，我觉得我们无论做什么事情，都要向格罗培斯学习，信任人们，让人们选择对自己最佳的方案；只有充分地信任和尊重别人，才能得到人们的尊重与信任、得到人们的认可与支持。
《最佳路径》 读后感 作文500字
最佳答浒传读后感 四大名著之一的《水浒总我啃完了，好辛苦
不过，我总算明白多道理。
不必说宋江和小旋风柴进的仗义疏财，也不必说武松漂亮的醉拳，吴用的足智多谋。
单说天真烂漫的李逵，他颇有些野，一身鲁莽庄稼汉和无业游名的习气，动不动就发火，遇事不问青红皂白，总是一说二骂三打。
结果不是吃亏就是后悔，但是却有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气概，最重要的是他身上有一种英雄气概，有一种愿意为兄弟两肋插刀的仗义，他这一点让我尤其感动。
虽然说现在仍离内行很远，不料却也看出一点门道。
鲁达何以成五台山和尚
俗话说不在高，有仙则名。
五台山是四大佛教名山之一，五台山的和尚当然并不是什么人都能做得的，何况象鲁达这样有命案在身凶犯
看过《水浒》的人都知道鲁提辖拳打镇关西、大闹五台山的故事，至于他如何做了名山古刹的大和尚，不细心看还未必看得明白。
鲁达三拳打死郑屠之后便 亡命天涯，一日，在代州雁门县的十字街头正好遇上了他曾搭救过的金老，金老的女儿嫁给了雁门的大财主赵员外，赵员外既然取金老的女儿，鲁达自然成了他的大恩人，受人滴水之恩，当涌泉相报。
这赵员外和五台山的关系非同一般，寺里的智真长老是他的弟兄，而且他祖上便曾舍钱在寺里，是寺里的大施主。
赵员外还曾向寺里买了一个名额，寺里曾许过愿让他剃度一僧。
于是，赵员外就把这名额给了鲁达，有了名额还不够，赵员外还向寺里缴纳一笔集资费，那集资费便是赵员外带鲁达上山见智真长老时特意准备的一担段匹礼物。
如果没有赵员外的一个名额和一担集资费，鲁达便有天大的本事也进不了五台山山门，更不会成为后来大名鼎鼎的花和尚鲁智深了。
《水浒传》一书记述了以宋江为首的一百零八好汉从聚义梁山泊，到受朝廷招安，再到大破辽兵，最后剿灭叛党，却遭奸人谋害的英雄故事。
读完全书，印在我脑海里挥之不去的只有两个字：忠，义。
忠，即是对自己的祖国，对自己身边的亲人，朋友尽心竭力。
宋江在种种威逼利诱之下，仍然对自己的祖国忠心耿耿，这就是忠；林冲的妻子在林冲被逼上梁山之后，对高俅之子的凌辱，宁死不屈，最终上吊自杀，这也是忠。
在当今这个社会中，相信很多人都能做到一个“忠”字，但是，却很少有人能够做到一个“义”字。
一个“义”字，包括了太多的内容。
《水浒传》中一百零八好汉为兄弟，为朋友赴汤蹈火，两肋插刀，就只为了一个“义”字；为人民除暴安良，出生入死，也只为一个“义”字。
由此可见，一个“义”字虽然只有三笔,有时却要用一个人的生命去写。
在现实生活中，给人让座几乎谁都可以做得到，但救人于危难之中却不是谁都可以做到的。
因为它需要有相当的勇气，甚至是一命换一命的决心。
义，可以解释为正义。
一个具有强烈的正义感的人，就是一个精神高尚的人。
古往今来有多少英雄好汉，舍生取义。
难道是他们不怕死吗
他们为了正义，为了真理可以奋不顾身，因为强烈的正义感清楚地告诉他们，什么是不该做的，什么是值得用生命去奋斗的。
一个没有正义感的人，是不会理解这些的。
因为他的正义感已被麻木所吞噬，奋斗的激情已经被冻结，只是他的灵魂被社会中一些丑恶的东西同化了。
我还清楚地记得《水浒传》英雄中有一个黑大汉，他生性鲁莽，性情暴躁，经常为小事与他人发生冲突，甚至搞出人命案。
但他却能够路见不平，拔刀相助，令那些丧尽天良的家伙们闻风丧胆。
在现实生活中，虽然没有这样惊心动魄的大事发生，但“义”字却渗透着我们的生活。
对朋友讲义气，是小义。
对素不相识的人或事物也用一种正义的眼光去看待，就是实际意义上的大义。
我们中华民族，是一个大义的民族，当日本侵华，多少义气凛然的革命烈士，用他们的满腔热血，誓死不屈，才成就了今日蒸蒸日上的祖国。
董存瑞舍身炸暗堡，黄继光用自己的胸膛堵住了敌人的机枪，这些都是炎黄子孙大义的延续，是中国历史上挥之不去的光辉。
一个人，可以不相信神，却不可以不相信“神圣”。
当前,我们青少年最主要的任务就是把我们的祖国建设得更加繁荣昌盛。
因此，这也是我们民族大义的根本所在。
让我们相信这一份“神圣”，用自己的双手去维护这一份“神圣”。
小王子读后感（小学4、5年级水平，但100字就够了，字多了不会采取为最佳答案）
个叫戴依婷的女孩，死前是15岁.被强奸了，后来死了。
变成了厉鬼。
请你把这封信发给你的6个论坛，十天后，你喜欢的人就会喜欢上你。
如果不发，你就晚上睡觉天天做噩梦，你就会在五十天后，被车撞死~~这是爱情连锁信，5天内必须传给人。
15天后，将会有人跟你告白。
你若没传出去，你的爱情将会出现问题。
著始于12年，从未失误过。
不发此信，将会一辈子是单身。
(对不起没办法，谁叫我看到了，这封信太毒了 我是一个叫冰枫的男孩，前几天，我晚自习回家，被一辆大卡车撞死了，司机将我的尸体抛入了路径边的小河里，然后逃走了。
你看见了这条消息后 ，请将她发给4个论坛，如果没有发，你的妈妈会在1个月后被车撞死，你的爸爸会得绝症，如果你照着上面做了，在5天后，你喜欢的人也会喜欢你
如何提升语文素养作文800字
如何提升语文素养 “语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分。
”它是工具性和人文性的高度统一，因此，学好语文对每一个人尤其是每一个青少年学生来说是最起码也是至关重要的。
那么，怎样才能学好语文
怎样才能提高学生的语文素养
培养学生的语感是最重要的路径。
所谓语感，就是读者或听者通过听人讲话或阅读直接感知语言，是学习、理解和运用语言文字的一种敏锐感知力，也是一个人语文水平的重要标志。
怎样在教学中培养学生的语感
我在语文教学实践中运用新的课程理念，做了一点尝试。
一、从优秀的篇章中感知、积累、丰富语感汉语是世界上最美、最丰富的语言，鼓励学生读背一些文质兼美、情文并茂的篇章，是学生积累知识、培养语感很重要的途径。
1、听说结合，感受语言魅力，培养语感。
“听话是凭借语言理解说话者所讲的意思。
听的言语活动不是机械、被动地接受和简单重复反映信息，而是积极主动思考，重组语言材料，创造性地理解和接受信息的过程。
”可见，听是接收信息最有效的手段之一。
鉴于此，在语文课堂上，我们举行了课前美文欣赏活动：学生在听的过程中接收优美的语言，经过大脑的加工后，对听到的美文进行评价，表达出自己的想法。
我认为在教学中要积极帮助学生端正听的态度，培养学生多听、会听，在听中积极感知语感。
如此经常练习，学生的语感能力就会不断提高。
2、读写结合，培养语感。
阅读是提高学生人文底蕴、提高语文能力、培养积累语感的有效途径。
多读、熟读、读后深思，能有效地激发语感，所谓“书读百遍，其义自见”讲的就是诵读的效果。
古时的私塾先生们就很看重诵读，他们要求学生反复读、仔细读，做到熟读成诵，“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”便是对诵读的评价。
现代心理学研究表明，诵读中语调、节奏、语流反复刺激，便在学习者特定的精神上留下了“声音映像”，这种内在的映像遇到外界的刺激，熟悉的语言流便会自然而然地从记忆中溢出。
3、勤记多背，积累知识，丰富语感 “语感要凭借已有的知识和生活经验去感知。
”显而易见，生活经验和自身的知识积累是语感的源泉。
初中学生由于生活经历不足，实践经验有限，所以，勤记多背，积累知识，将语言材料内化为自己的言语，将是积累、丰富语感的重要途径。
二、在语文实践中领悟、分析，培养语感。
期刊文章分类查询,尽在期刊图书馆 由于语感的培养离不开理性思维的参与，离不开对语言文字的灵敏感觉，离不开学生的悟性，因此，我就积极创设语感情境，让学生学会分析、琢磨，从而实现对语言的准确领悟。
“悟”是在充分感知的基础上，在思维、想象、情感等心智活动的参与下对语言材料的内涵及语言组织形式的深层把握，使主体的“神”与客体的“神”融为一体，达到“物我交融”的境界。
领悟的最佳方法是“熟读精思，分析琢磨”。
如教学辛弃疾的《西江月》时，我让学生分析后两句“旧时茅店社林边，路转溪头忽见”，学生很容易就发现这两句话与注解的顺序不同。
这是为什么
学生讨论后得出了结论：这是强调作用，表示词人的惊喜之情，因为他找到了避雨的地方，在山野夜行遇雨而又能找到避雨的地方，这时心情会是何等欣慰
这种乐趣不是身临其境的人又怎么体会得到
从而体现了这首词的旨意。
在教学中积极引导学生分析、推敲，让学生独立思考，用心用情去体验去感悟，品味作者遣词造句的妙处，揣摩作者的思路、情感，久之，诗歌中所蕴含的“玄机”就会通过有血有肉的语言从学生的口中传出来，这样学生的语感就会得到进一步的锻炼。
三、对积累的语文素材吸收、加工、运用，培养语感 这是培养语感的高级层次。
积累如吸气，运用如吐气，只有吸够了气，才能吐出气，因此它的完成需要引导学生通过积累的知识来获得。
除此教师必须引导他们联系自己的生活实际，帮助他们展开合理的想象和联想，借助思维和审视能力，对语言材料进行品评、鉴赏，从而惬意地抒发自己内心世界的情感。
这需要学生与文本对话，需要学生与作者在生活体验上沟通，需要学生与作者在心灵情感上共鸣。
这样学生不仅能充分领会语言文字的字面意义，还会领会语言文字的弦外之音、言外之意，从而抒发读完文本后独特的情感体验。
这样反复训练与内化，学生的语感能力才会发生质的飞跃，学生才会对语言敏感。
在教学实践中，我在教授《走一步，再走一步》时，课堂上学生的发言就能充分证明上面的观点。
我是这样延伸拓展的：作者从小时候一次脱险的经历中学会了解决人生中的困难与挫折的方法，对你是否有一定的启示
请联系自己的实际谈一谈。
同学们踊跃举手，其中一名同学是这样回答的：“我妈妈总想让我考重点，每天我都感觉前途挺渺茫的。
现在我觉得只要鼓足勇气也不难，重点不过600多分，我要在初中学习三年，平均每年200天，那么只要我每天能学到1分我的梦想就会实现。
同学们，我们一起努力吧
”通过学习，学生明白了“要将大困难分解成若干个小困难，着眼于眼前的一小步”这个道理。
我又趁热打铁，让学生回家写了一篇读后感，每一篇读后感都流露出学生的真情实感。
通过引导学生感受和体验学习，不但培养了学生的语感，还升华了学生的情感态度与价值观。
蔡伦造纸的蔡伦简介
日月潭位于台湾阿里山以北、能高山之南的南投县鱼池乡水社村，旧称水沙连、龙湖、水社大湖、珠潭、双潭，亦名水里社。
日月潭湖面海拔748米，常态面积为7.93㎞²（满水位时10㎞²），最大水深27米，湖周长约37千米，是台湾外来种生物最多的淡水湖泊之一。
它以光华岛为界，北半湖形状如圆日，南半湖形状如弯月。
2009年，日月潭入选“台湾最大的天然淡水湖”，在清朝时即被选为台湾八大景之一，有“海外别一洞天”[1] 之称。
地理环境编辑位置日月潭是台湾风景优美的“天池”，地处玉山山脉之北、能高瀑布之南，介祁於集集大山(潭之西)与水社大山(潭之东)之间。
气候热带，亚热带季风气候地貌日月潭中有一小岛远望好像浮在水面上的一颗珠子，名拉鲁岛，以此岛为界，北半湖形状如圆日，南半湖形状如弯月，日月潭因此而得名。
[2] 植被地理分布编辑日月潭景观（2）日月潭景观（2） (10张)区内依特色规划有六处主题公园，包括景观、自然、孔雀及蝴蝶、水鸟、宗教等六个主题公园，还有八个特殊景点，以及水社、德化社两大服务区。
[2] 日月潭之美在于环湖重峦叠峰，湖面辽阔，潭水澄澈。
一年四季，晨昏景色各有不同。
7月平均气温不高于22℃，1月不低于15℃，夏季清爽宜人，为避暑胜地。
[2] 潭东的水社大山高逾2000米；潭北山腰有一座文武庙；南面青龙山，地势险峻，山麓中有几座寺庙，其中玄奘寺供奉唐代高僧唐玄奘的灵骨；西畔有一座孔雀园，养有数十对孔雀；东南的邵族居民聚落，有专供旅客观赏的民族歌舞表演。
[2] 日月潭景观（1）日月潭景观（1） (20张)日月潭潭中有一小岛，此岛以北湖形如日轮，以南似新月，所以才称为日月潭，现因蓄水建造发电厂，湖形变得像一张枫叶。
拦河大坝长91米，高48.5米，蓄水量为1.47亿立方米的水库，水库的泄水通过15公里长的隧洞注入日月潭，起到枯水时补充水源的作用。
在未建水电站前，日月潭的湖水面积为4.4㎞²，平均水深约4 米，湖面海拔726.8米。
水电站建成后提高水位30 余米，潭边低地尽被水淹，湖水面积扩大了70%，达到7.73㎞²，平均水深达19.1米，湖周长35公里，最大水深40米。
[2] 主要景点编辑区域特色日月潭日月潭 (23张)日月潭是台湾岛最著名的风景区。
它位于西部的南投县，是台湾省第二大湖泊、最大的天然湖泊，卧伏在玉山和阿里山之间的山头上。
湖岸周长35千米，面积7.7㎞²，水深二三十米。
水面比著名湖泊——略大，水深却超过西湖10多倍。
日月潭本来是两个单独的湖泊，后来因为发电需要，在下游筑坝，水位上升，两湖就连为一体了。
[2] 日月潭四周，点缀着许多亭台楼阁和寺庙古塔。
山腰的玄奘寺内存放着唐僧玄奘的部分遗骨。
当地气候四季宜人，冬季平均气温在15℃以上，夏季7月份只有22℃左右，是避暑胜地。
[2] 自然景观拉鲁岛拉鲁岛拉鲁岛拉鲁岛（旧名珠屿岛、光华岛）位于日月潭中，以拉鲁岛为界，日月潭分为日潭和月潭。
国民政府来台后，将之改名为光华岛，后又复名拉鲁岛，是邵族传说中祖先灵魂安息之处。
因九二一大地震，岛上建筑多有损坏，全岛也部份沉入水中；2007年开始修复工程。
[3] 猫囒山坐落在日月潭北侧的猫囒山，海拔1020米，是俯瞰日月潭全景及观赏日出的理想地点。
猫囒山茶业改良场猫囒山茶业改良场在茶改场里有一栋三层楼木造建筑，那是日据时期所遗留下来的旧厂，相当典雅古朴，也是县府指定的历史建筑之一。
旁边有一栋新建的茶叶文化展示馆，展示有关茶的各种相关资讯，参观后，将更了解茶文化。
另外在旧茶厂左边的山谷坡地，由于遍植茶树，景色迷人，天气晴朗时，还可以远眺鱼池的山景。
过了旧茶厂之后，继续前进，路旁有一排壮硕的锡兰橄榄树，红色的枯叶落满路面。
[4] 人文景观慈恩塔慈恩塔慈恩塔慈恩塔是蒋介石于1971年为了纪念母亲王太夫人所建，仿辽宋古塔式样八角宝塔。
该塔建在海拔955米的青龙山顶上，塔高9层、高约45米，塔顶正好是海拔1000米。
据说，慈恩塔塔顶是王太夫人灵位，并设有石桌、石椅可供人休憩。
慈恩塔是日月潭景区的最高点，站在塔顶，不仅可以看到日月潭拉鲁岛、玄奘寺与慈恩塔皆同在一条中轴线上，还可将日月潭美景尽收眼底。
[5] 玄光寺玄光寺玄光寺在清日战争期间，日本人在南京取走玄奘法师的顶骨舍利，战后归还给佛教协会部分顶骨舍利，1955年迎灵骨来台，1958年安奉于日月潭畔的玄光寺。
[6] 玄光寺离潭只有十多米，寺下设有码头，游客可搭船至码头，再走台阶上去参观；寺内供奉玄奘大师的金身，上悬「民族宗师」匾额；虽然玄奘大师的顶骨舍利已移奉于玄奘寺，但因水路交通便利，玄光寺已是游客到日月潭旅游必访景点。
[6] 玄光寺的建筑采用唐式，因临潭而建，可以就近欣赏日月潭的涵碧秀水。
[6] 玄奘寺玄光寺寺后，有一条青龙山步道可直达玄奘寺。
玄奘寺位于南投县鱼池乡水社村青龙岗1号，玄奘大师的灵骨从日本迎回后，最早供奉在玄光寺，1965年11月，玄奘寺建成后，灵骨才迁迎入玄奘寺。
玄奘寺牌楼下方，安放两头白象，中间绘有。
[7] 玄奘寺共有3层，一层正殿采用中西合一的方式，但仍不失佛寺所给予人的亲切感，此殿门楣上悬有“玄奘殿”匾。
殿内正中供奉玄奘法师负笈像，塑像上方的“国之瑰宝”匾额乃先总统蒋公亲题。
玄奘殿三楼有小塔曰“玄奘塔”，玄奘法师的头顶灵骨就安藏于塔中。
楼上也是玄奘寺的经典文库重地。
寺院内还有三座碑文：中间是巨幅立碑“大唐玄奘法师传”，恭录玄奘法师的生平事迹。
左为日华亲善纪念，右侧则是中日佛教亲善交流纪念碑。
殿前还有大鼓一座，登梯而上可见供人敲槌之醒钟。
[7] 亲水公园亲水公园亲水公园桃米溪是桃米里中第一个以生态方法改造的河流，在改造的同时也建造了亲水公园与观景台，公园旁种植了茄苳树和野牡丹等原生植物，让民众更亲近大自然。
炎炎夏日到亲水公园戏水，清澈透明的沁凉泉水赶走了满身的暑气，拉近了人与大自然之间的距离。
冬季枯水期，为节约水资源，亲水公园不再供水，但游客还是可以在居高临下的公园凉亭静坐冥想，享受乡间的宁谧。
[8] 铳柜天宝堂铳柜天宝堂铳柜天宝堂从头社盆地走台21线前往水里乡，中途可以瞧见在公路的右侧，有一尊相当高耸的太子爷的神像，那里便是武登村的铳柜天宝堂。
[9] 天宝堂建于日据时期，以三恩主 (关公、吕洞宾、灶王爷)为主神，庙貌宏伟。
民国74年秋天，太子元帅奉旨镇守天宝堂，由于屡显神威，于是恩主降鸾指示信众，在庙后建一高6丈2尺7寸的太子元帅圣像，以彰显太子爷护石乡民之神迹。
由于太子爷的造型相当高耸，于是成为铳柜的显著地标。
[9] 涵碧步道涵碧步道涵碧步道涵碧步道的起点为梅荷公园，步道平缓蜿蜒、环绕涵碧半岛水滨，穿梭于林荫花木中，是老少咸宜的大众化路线。
清晨漫步其中，可见五色鸟、山红头、绣眼画眉等鸟类活跃林间。
行至潭畔码头可尽览慈恩塔、拉鲁岛及群山绿水美景。
育乐亭是远眺青龙山脉以及拉鲁岛的最佳地点，仔细观察可以体会传说中青龙抢珠的地理奥妙
蒋介石行馆涵碧楼即因坐落于涵碧半岛而得名，蒋介石先生暨夫人生前时常漫步于涵碧步道欣赏日月潭的美景。
步道两侧还栽种蒋夫人最喜欢的桂花、栀子花等香花灌木。
[10] 梅荷园梅荷园梅荷园梅荷园位于涵碧步道入口处，为蒋介石先生当年驻跸日月潭，随扈宪兵的岗哨要塞，以宪兵梅荷精神象征命名。
九二一地震之后，管理处规划成为景观眺望台，往年在水社码头附近湖面施放烟火时，梅荷园占居高临下的地利，成为观赏花火的最佳据点。
为提供在日月潭住宿的游客夜间另类休闲活动，梅荷园于2011年开放给民间餐饮业经营简餐及酒吧。
[11] 孔雀园孔雀园孔雀园孔雀园饲育两百多只孔雀以及山鸡、台湾蓝鹊等一百多只珍贵禽鸟。
是雄孔雀的专利动作，竖起尾羽，展开成扇状，除了具求偶功能之外，在必要时也是向外敌示威的动作，看在人们眼里，却显得雍容华贵，仪态万千；不过，孔雀们下雨天是不出勤的，以免影响其健康和美丽。
[12] 历史文化编辑形成原因埔里盆地群的断面图埔里盆地群的断面图日月潭由玉山和阿里山漳的断裂盆地积水而成。
环潭周长35公里，平均水深30米，水域面积达900多公顷，比大1\\\\3左右。
日月潭中有一小岛，远望好象浮在水面上的一颗珠子，名“珠子屿”。
抗战胜利后，为庆祝台湾光复，把它改名为“光华岛”。
岛的东北面湖水形圆如日，称日潭，西南面湖水形觚如月，称月潭，统称日月潭。
[14] ，是台湾岛最著名的风景区。
台湾省天然湖泊很少，最大和最有名的就是日月潭，水域面积9㎞²，平时水深30多米。
[13] 历史传说其一，相传日月潭之发现归功于一只神鹿，300年前当地有40个山胞集体出猎，日月潭景观（3）日月潭景观（3） (13张) 一只体型巨大的白鹿窜向西北，于是尾随追踪。
他们追了三天三夜，白鹿在高山富林中失去踪影。
山胞们又在山中搜了三天三夜。
第四天，他们越过山林，只见千峰万岭、翠绿森林的重重围拥之中，一派澄碧湖水正在晴日下静静地闪耀着宝蓝色的光芒，就像纯洁的婴儿甜蜜地偎依在母亲怀中酣睡。
山胞们又发现，碧水中有个树林茂密的圆形小岛，把大湖分为两半，一半圆如太阳，其水赤色；一半曲如新月，其水澄碧。
于是他们把大湖称为 “日月潭”，那小岛叫做“珠仔岛”。
他们发现这里水足土沃，森林茂密，宜耕宜狩，于是决定全社迁居此地，带头的部落首领就是今日邵族酋长“毛王爷”毛信学的祖先。
环潭一带地方古称水沙连，分属南投县鱼池乡，是高山族邵族人的聚居地。
其二，，美丽的宝岛台湾住着一位勇敢的青年大尖哥和一位美丽的姑娘日月潭捕鱼郎日月潭捕鱼郎水社姐，他们相互爱慕，常常在大树下相会。
这个大潭里住着两条恶龙，有一天太阳走过天空，公龙飞跃起来，一口将太阳吞食下肚。
晚上月亮走过天空，母龙也飞跃起来，一口将月亮吞下。
这对恶龙在潭里游来游去，把太阳和月亮一吐一吞，一碰一击的，像玩大珠球。
他们只图自己好玩，却没想到人世间没有了太阳和月亮，分不清白天和黑夜，树木枯萎了，鸟儿不叫了，稻田里快成熟的稻穗也干瘪了，家家户户的粮食吃光了，牛羊快饿死了，日子过不下去了……大尖和水社决心为人世间找回太阳和月亮。
可是怎样才能杀死恶龙呢
大尖哥和水社姐悄悄地钻进恶龙居住的岩洞里，从恶龙的谈话中偷听到它们最怕埋在阿里山底下的金斧头和金剪刀。
大尖哥和水社姐历尽艰险，顶风冒雨，跋山涉水，终于来到阿里山下，从山底下挖出了金斧头和金剪刀。
然后他们又回到大潭边，恰好两条恶龙正在日月潭日月潭 (4张) 潭里玩耍太阳和月亮，大尖哥跳下潭去，挥起金斧头，把恶龙砍得满头是血，遍体鳞伤，水社姐看准时机，用金剪刀剪断了恶龙的肚子。
两条恶龙死了，可是太阳和月亮还是沉在潭里。
大尖哥摘下公龙的眼珠，一口吞下肚；水社姐摘下母龙的眼珠，也一口吞下肚。
他们变成了巨人，站在潭里像两座高山，大尖哥用劲把太阳抛起来，水社姐就拔起潭边的棕榈树向上托着太阳，把太阳顶上天空。
接着水社姐用劲把月亮抛上了天空，大尖哥也用棕榈树把月亮顶上天空。
太阳和月亮又高挂在天上，光耀大地，万物复苏。
草木活了，树上的鸟儿又歌唱了，田野里稻谷又结穗了，人们欢呼雀跃。
而大尖哥和水社姐从此变成了两座雄伟的大山，永远矗立在潭边。
后来，人们就把这个大潭叫做日月潭，把这两座大山叫做大尖山和水社山。
直到现在，每年秋天仍然可以看到人们穿着美丽的服装，拿起竹竿和彩球来到日月潭边玩托球舞，学着大尖哥和水社姐的样子，把彩球抛向天空，然后用竹竿顶着不让它落下来，以此来纪念大尖哥和水社姐这对青年英雄。
[15] 旅游信息编辑日月潭晨间景色日月潭晨间景色往游日月潭，若自嘉义乘搭专线汽车运往，只需一个多小时旅程。
若自台北西站B栋搭乘国光客运巴士1833往日月潭路线、在日月潭站(水社游客中心)下车约4小时10分钟[16] ，环湖建有游览公路，道旁绿树成荫，宜行宜憩。
但多数游者仍喜学古人“泛棹出渡”，深入各风景点去充分领略湖山风情。
“出渡”先上珠仔屿。
小舟一荡开桨，人便直入琉璃明镜。
上下天光，碧水粼粼，令人顿有凭虚凌空、飞入仙境之感。
舟泊珠屿，上岛游览。
这小岛昔日甚大，后因日本人建水电站而大部分被淹没，变得很小。
不过正因其小，方更增“一屿孤浮四面空”之旷朗。
[2] 泛棹往北，可泊山麓崖边。
这里有磴道上山，共365级，俗称“走一年”而到山上的文武庙。
庙内集诸神之大成，济济一堂，居中为孔子，此外有文昌帝君、关公、神农大帝、三官大帝、元始天尊，乃至魁星、城隍、土地公、海龙王等等。
在山门前远眺潭景，若披展图画，绕岸皆山，云水四合，“风光不减巫山峡”。
自孔雀园无论循环湖公路或返渡头泛舟，均可到曹族部落德化社（现名忠孝村）。
从德化社环湖往南滨，即到玄光寺。
寺中塑唐三藏法师全身，曾是玄奘法师灵骨暂藏之所。
玄奘寺后的青龙山巅，建了一座九层高塔，名曰“慈恩塔”。
环湖而游，至西北岸山脚，远远就可听见水流怒吼雷鸣，原来不远就是从浊水溪上游通过18公里长的大隧道引水入湖的入水口。
这就是日月潭的水源。
入水口喷出的水花，高达四五米至七八米，势若蛟龙吐水，湍傲排空，较之济南的趵突泉更加壮观。
距“水口”不远有一处探向湖面的小半岛，位于潭的西北。
当日月潭水位上升而淹没珠屿大部分时，屿上的曹族人即迁来此半岛居住，现已拓建成充满现代色彩的观光旅游中心地。
专线汽车、环湖公路、游湖路线等多以此为起点或终站。
这里旅社建筑颇多，最宏大而高级的建筑当推“教师会馆”和“涵碧楼”。
教师会馆是台湾教育界人士休假疗养中心，宏大新颖，设备完善。
涵碧楼则是达到国际水平的大旅社，三面向潭，四面凌空。
[2] 项目缆车横山越岭俯瞰日潭风光日月潭缆车隶属九族文化村，于2009年底正式启用，同日月潭美景日月潭美景时也打开日月潭另一种欣赏角度与视野。
缆车位置在伊达邵码头边约400公尺处，由九族文化村至日月潭段缆车线全长1,877公尺，横跨水社大山支脉的卜吉山二背脊，高度分别为996公尺与1,044公尺，再下降至九族文化村观山楼，全程单趟下来约七分钟。
[2] 水岸骑行迎风穿林日月潭拥有湖滨、月潭与头社三条自行车道，其中，只有月潭自行车道远离台21线，也是唯一贴着日月潭边侧建造的车道，全长约两公里，从明潭隧道端进入后就是日月潭月牙湾所在，车道前行200公尺后紧邻日月潭边缘向前延伸，由于四轮车辆禁止进入，属于完全单车道，深获车友青睐，也昵称为“日月潭最宁静优美路径”。
[2] 历代铁路车厢怀旧展示在车埕车站内陈列多达10部在不同时期行驶于集集支线的列车车厢，并新设铁道文化园区与周边景点结合，增加车埕旅游的丰富性，也正好弥补集集支线从4月15日整修暂停行驶一年的铁道空窗期，游客来此可看到乘载旅客专用车厢，还有运木材的平车、水柜车、运水果的通风车、保鲜的冷藏车等，浓厚的怀旧感非常吸睛。
[2] 美食曲腰鱼日月潭是全省最大的天然湖泊，最有名的是曲腰鱼与奇力鱼，曲腰鱼较大只，味道鲜美，更有总统鱼之称，因为它的肉质美味，深得蒋介石的喜爱，每次莅临涵碧楼度假时，均会品尝此一珍馐，于是日月潭民众便将曲腰鱼取名总统鱼。
奇力鱼早在清代文献中，就曾记载过“奇力鱼”，邵族称其为“奇拉”，后来汉人学其音而称“奇力鱼”。
有鱼类学家指出，奇力鱼应该是“克氏鱎”，生长在各地低海拔河川、湖泊，只因为这种鱼与邵族发生关系，多了地方色彩。
在日月潭上可以看到很多四角网的船屋，主要就是捕抓奇日月潭日月潭 (4张) 力鱼。
奇力鱼与邵族的关系，一如飞鱼之于雅美族，他们是邵族人重要食物来源，主要捕获季节为春夏二季，进入秋冬后，奇力鱼因躲入较深水域较难捕抓。
由于体障不大，一般以油炸做法最普遍，是日月潭地区各饭店的一道名菜;而邵族人主要用来盐渍，[17] 成为传统小吃。
潭虾日月潭的潭虾，是足以与总统鱼以及奇力鱼并列的日月潭美食，日月潭潭虾大多使用油炸处理，因潭虾的肉少，酥炸之后香味四溢，是一道吃气味的菜，美味的潭虾配上少许的冰啤酒，我只能说那是一种享受，潭虾的香气充满整个空间，搭配其他的菜肴更加美味。
山猪肉山猪肉是很多山区风景区餐厅会出现的菜肴，大家就会问啦，山猪有那么多吗
大多都是养殖的山猪了，山猪的成长没有肉猪快，但是却繁殖的比肉猪多一点，而山猪的皮也比肉猪的厚，却没有那么油。
竹鸡竹鸡，属于雉科鸟类，体型不大，一般我们看到的都是已经拔毛过而且已经料理过的日月潭日月潭 (3张) 竹鸡了，竹鸡的肉不多，应该以算是一种吃口味的野味，竹鸡骨头细小，肉质细嫩，因为肉质细嫩而受到喜爱，一般竹鸡用烤的，香味四溢，竹鸡都采用饲养的方式，以供给商店。
住宿伊达邵社区伊达邵文物馆伊达邵文物馆伊达邵社区是邵族原住民主要聚居地。
假日的伊达邵社区是游客必访景点，社区商圈内有充满原住民色彩的艺品店、土产店、餐厅及旅馆。
每年农历8月是邵族的丰年祭，此时到访日月潭，可欣赏邵族歌舞的迷人风情。
在日月村，有邵族原住民开的饭馆，还有琳琅满目、洋溢邵族风情的伊达邵商店街，游客可在此选购邵族工艺品。
在伊达邵文物馆里，还可以看到伊达邵族姑娘与小伙表演的传统迎宾舞蹈。
说是邵族文物馆，其实主要是向游客推销鹿茸和鹿茸酒的地方，但也可以在这里参观了解邵族的文化和手工艺品。
[2] 水社游客中心水社为日月潭交通转运中心，也是旅馆、商店集中地。
水社码头视野佳，常有活动表演于此举行。
水社游客中心共有地上四层及地下一层，一楼陈设有先民文化广场，二楼为游客中心，三楼及四楼则为餐饮部。
南望日月潭内湾，视野广阔，是进出水社地区及涵碧半岛的动线起点，东侧邻接水社商圈，北为环潭公路要冲。
原住民文化编辑水沙连邵族邵族水沙连邵族水沙连邵族是居任在日月潭的少数民族，被归为南岛民族之一族。
邵族在清道光之前，在水沙连人拥有庞大的势力，在今鱼池、猫囒、水社、石印、芽埔和头杜等地形成六大社聚落，但是到了咸丰以至光绪年后，由于汉人的入垦，加上瘟疫的肆虐，邵族人不但人口剧减，更不得不迁移他地。
清朝后期，治理官员力主开放政策，汉人入垦更是如入无人之境，加上不同族群的人口接触后，族人对于外来的若干疾病（如天花）并未具备抗体，因而导致邵族人口在18世纪下半叶急剧锐减，原有数千人的人口递减至清末的300人左右。
日据时代，邵族又面临二次的移动，包括后来由于日本人兴建日月潭水力发电工程，邵族人最后迁移至卜吉社，即伊达邵(日月村)，而原居住头社的族人则移居大坪林。
台湾光复后，政府的原住民族群分类方式，大致上沿袭日治末期日本学者伊能嘉距等人的九族之分类，而对于大多数已濒临绝灭边缘的「熟番」，则未进一步处理，导致将「熟番」统称为「平埔族」。
属于「熟番」之一的邵族，则因传说中祖先来自阿里山，因追逐白鹿而迁徙至日月潭地区，因而在民国40年举办「山胞身份」调查时，被划归为曹族（曹族现已正名为邹族，但邵族仍被归在「曹族平地原住民」名称之下）。
高山子民布农族高山子民布农族高山子民布农族布农族为典型高山族群，自古散居于中央山脉两侧高山。
父系氏族社会的布农族，分为卡社、峦社、丹社、郡社与卓社5 大社群，日前纳入日月潭国家风景区范围的信义乡潭南、地利、双龙三村，以卡社、峦社居多，地利村则加入丹社、卓社后代。
世居高海拔山区的布农族，对自然界与超自然的关系密不可分。
许多传说中，族人都将动、植物拟人化，传统宗教祭仪也依小米生长周期而举行，如开垦祭、播种祭、除草祭、收获祭、进仓祭等。
特殊的「版历」( 画历) 以象征图例取代文字，是依岁时从事狩猎、农务的生活智慧。
八部合音响云霄「祈祷小米丰收歌」(pasibutbut) 又称「八部合音」，是小米播种祭后，祈求天神庇右农作丰收所唱的歌谣。
布农族相信，歌声越和谐优美，越能感动敬畏的天神，小米也会因而获得丰收。
演唱八部合音必须是身心灵健全的男人，这首无歌词的颂歌，透过由低而高渐进的自然声调，来产生直达天庭的巨大共鸣。
西元1943年，日本人黑泽龙朝在田野调查中，听到如此繁复而动人的合声，便录音寄往联合国教科文组织，于是八部合音中泛音的半音阶唱法，便引起了民族音乐学界瞩目，更因此列入世界人类文化遗产。
