谁知道用什么门派看住宅风水最准
没有最准 贵在 一定要统一系统。
风水有很多流派 有用六爻为基础的 药鞭断卦 有用 门主灶为基础的 三要风水 ， 有用 流年 九宫排布为基础的 。
还有单用五行形式为基础的形式派风水。
更有甚至 只看星斗来断定风水。
我觉得这些都不重要， 门派方法 都是形式。
最重要的 是 你找一个风水师 就全部按照他的门派方式来。
要不然 这派也有 那派也有。
就像吃了好几个大夫开的中药 说不定就 毒死了。
最终结论 是 都准， 但一定要遵循一脉的法门 不要滥用。
≡字经读后感
1、福地福人居，福人居福地。
风水俗语 2、藏风聚气，得水为上……故谓之风水。
《葬书》 3、宅以形势为体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事俨雅，乃上吉。
《子夏宅经》 4、水随山而行，山界水而止。
《管氏地理指蒙》 5、（堪舆）天地总名也。
《文选。
扬雄传》 6、风水之术，大抵不出于形势、方位两家。
言形势者今谓之峦体，言方位者今谓之理气。
《风水祛惑》
什么样的房子风水不好
住个风水好的里，不但可以们的、婚姻、运势等等，住在一个风水不好的风水不但可以令我们的运势越来越差，还会有可能令我们的健康受影响，那么住在什么样的房子风水好呢
一是周边道路。
道路的走向和位置会影响到住宅的地形和气场，因此，对于房子外部的道路应引起特别的注意，对房子形成有情环抱的，风水就好；直冲房门或者是反弓离去，风水就不好。
再就是住宅要远离高架路和轻轨。
因为高架路上高速行驶的车辆会形成强大的噪音和冲击气流，对住宅的风水会产生较大的破坏作用，对居住者的身体和运气都会造成不利影响。
受道路冲射的住宅还往往会导致盗贼的光顾和灾害的发生。
所以远离这些煞气的房子风水比较好。
三是周边的河流及水的流向。
风水讲“山环水抱”，“玉带环腰”。
大凡在河流的弯环处，必有好气场；在河流的环抱之处，一定有好风水。
但很多住宅旁边的河流是直来直去的，在这种情况下，哪边的比较好
一般的原则是：如果住宅位于河流的右侧为吉，位于左侧则不吉。
因为，如果一个房子位于河流的右侧，那么，河水一定是沿顺时针方向流动的，这对房子内部风水气场有很好的加强作用；而位于河流左侧的住宅，由于水流是沿逆时针方向流动的，房子内部的风水气场会被大大削弱。
此外，没有十全十美的好风水的房子的；想要房子风水好，可以到无相铜炉官方网站一对一专门定制一款适合你的吉祥物。
个人家里摆的就是这个。
二手房里旧床不换有没有风水讲究
其实没过多的风水讲究，很多人认为如果长期使用别人用过的床，可能会对自己的健康、情感、运势等造成诸多不好的影响，出现这种情况多数是居住者自己的心理作用。
住二楼客厅下面是大通道风水
住宅风水，最佳式要根据主人的度身定造。
但也有一些普遍的原则是适用就是家布置中，不能犯一些风水上的大忌，否则会住得不舒适，不利，而且对主人会有不利影响。
以下是居家风水布置20条禁忌，看看你家的风水布置有没有与之冲突的地方。
1、入门先见厨厕，退运之宅。
所有的屋子，入门必见客厅。
现代的建筑设计，有时为了考虑空间的配置，一进门往往先见到厨房、餐厅或浴厕。
这是阳宅的大忌，也不合常理，居住其中，家运必衰。
2、房门对大门，耽于淫欲。
卧室门不可正对大门，否则易诱使居住者耽于淫乱色欲之中。
3、客厅在屋子正中大吉。
一般住宅，如果起居室或客厅设在整幢房子的正中间，这是一种大吉之象，可使家运昌隆。
4、不规则屋不可做厨房。
不规则屋如用来做厨房，会影响家人健康，不规则屋只可用来做储藏间用。
5、横梁压顶，影响情绪与健康。
横梁最忌压在床头、书桌及餐桌上方，如无法避免，也要设计天花板，将之挡住，否则就会影响居者的情绪与健康，事业运亦会受阻。
6、不规则屋不宜做卧室。
不规则的房间不可用做夫妇的主卧房，会导致久婚不孕的后果。
7、床边按镜，难以安眠。
除了床不可正对大镜之外，床的两侧如果有大的穿衣镜，将使人睡不安稳，导致失眠、惊梦等。
8、卧室不可布置得琳琅满目。
卧室的色调以素雅温暖为宜，切忌太过鲜艳，也不要布置得琳琅满目，过度豪华，闪闪发光的饰物尤为不宜。
9、浴厕对床，当心恶疾。
主卧室中，除了床不可正对浴厕之外，侧对亦不吉，容易使人罹患严重恶疾。
10、常青盆栽利家运。
由于生活品位的提高，为了增加室内的绿意，常青盆栽是很好的室内饰物，但务必选择常绿、生命力强，不易凋谢、落叶的植物。
11、床头巨画大不宜。
床头置画可以增加卧室之雅意，但以轻薄短小为宜，最忌厚重巨框之大画，否则一旦挂钩脱落，当头砍下，非死即伤，不可不慎。
12、整洁的浴厕才能留财。
浴厕是排污之所，除了方位要合规中局之外，最忌阴湿、不洁、有异味，如能保持清洁干爽才能留住财气。
13、大门直通到底，麻烦不断。
居家忌象宾馆饭店一样一条长廊连着一排数个房间，否则易发生外遇及私奔现象，难得平安。
14、有脚之床，床下忌堆杂物。
有脚之床，床下宜保持空旷通风，切不可于床下堆放杂物，新婚夫妇尤忌。
15、屋内房门，开门方向应一致。
屋内房门，开门方向应一致，这一点从门把手就可以断定。
最忌一扇左开，一扇右开。
16、浴厕设在走廊尽头，大凶。
屋内如有走廊，浴厕只宜设在走廊边上，不可设在尽头，否则大凶。
17、床头忌开大窗。
床头开窗乃风水大忌，务必谨记。
18、柱角冲射不利婚。
不论男女个人房间内，皆要避免柱角冲射，否则必会影响情绪和健康，对恋爱及婚姻亦不利，务必及早补救。
19、暖光灯泡利于感情。
卧房的灯光对夫妇感情相当重要，应尽量采用暖色光的灯泡，少用寒色光的灯泡或荧光灯。
20、隔角煞冲射，宜盆栽抵挡。
要想居家平安健康，在可能的情况下，应选择四周没有屋角射来成隔角煞的房屋。
如自家住宅犯隔。
20个卧室风水禁忌（1）床头放花，易犯桃花。
夫妻两人都会有外遇，久而久之，会分道扬镳，家庭破碎。
（2）床离玻璃窗太近。
空透无依，不能脚踏实地，影响事业的发展。
现代大都市往往楼前有楼、楼后有楼、楼边有楼，卧床过份地靠近窗户，使得卧室不能很好地保持其私密性；另外，由于城市变得日益繁杂，恼人的噪音将穿过这扇并不太厚的玻璃窗而影响您的睡眠；“窗下多梦”的说法也在我的实践中得到应验。
据以前的风水书籍中记载，卧床太靠近窗户，容易导致 “红杏出墙”，有此一说。
（3）床头嵌镜，招惹鬼魅。
主人经常头疼、失眠。
浪漫要讲原则和风水，可不能因为浪漫而影响了健康。
许多年青人把屋子装修的标新立异。
孰不知物各有序，悖之受牵累。
（4）卧室家具忌用不平整。
不平整即代表不和谐，久居则易生口角事端。
（5）床上和地下凌乱会影响主人的运气。
在生活中，许多人不明白整洁能带给人好运的道理。
其实，风水并不象大家想得那么复杂，它就在你身边。
既不象有些人故意把它神秘化，捧到了天上，也不象一些人根本就不懂风水，却说是迷信，给踩到了地下。
风水就在你身边，无处不在，简捷易懂。
谁都知道乱糟糟的人做不出大事一样，所以收拾好你的环境，给自己一个好心情。
好运自然来。
（6）卧室喜用整窗，忌用分开的两扇或多扇窗。
本来就是一面窗墙的事，却分成好几块，想来都麻烦。
风水难怪也忌这一点。
做事多有分歧，不能一气呵成。
买房时要多看看。
（7）花草适合摆客厅不适合放在卧室。
卧室喜放大叶、阔叶的植物。
增强夫妻之间的感情，增强主人的财运。
做起事来得心应手。
易得上司青睐。
小叶花草会让主人陷入琐碎的境地。
做事老有反复。
（8）卧房形状不宜斜边凸角。
卧房形状适合方正，不适宜斜边或是多角形状。
斜边容易造成视线上的错觉，多角容易造成压迫，因而增加人的精神负担，长期下来容易罗患疾病及发生意外。
（9）卧房白天应明亮、晚间应昏暗。
卧房应设有窗户，除了空气得以流通，白天更可以采光，使人精神畅快，而晚间窗户应备有窗帘，挡住户外夜光，使人容易入眠。
（10）浴厕不宜改成卧房。
现代大楼管线整体施工，所以整栋大楼浴厕都设在同一地方。
如果将浴厕改为卧房，势必造成睡在楼上和楼下两层的浴厕当中，而浴厕本为潮湿、不洁之所，夹在当中必然对环境卫生有所影响，另外当楼上马桶、水管一开动也绝对会影响到您的安宁，所以对人的身心健康造成伤害。
（11）房门不可正对卫生间。
卫生间是供人排泄的地方，容易产生秽气和湿气，所以正对房门会对卧房产生影响，对人的生体健康有害。
（12）房门不可正对厨房或和厨房相邻。
厨房炉火煎炒、排出油烟，危害人体健康，并且使工作表现不稳定。
厨房是生火之处，甚为燥热，所以也不宜与卧房相邻，尤其是睡床紧贴炉灶的墙。
（13）房门不可对镜子。
镜子有反射作用，在风水上可将煞气反射回去，所以可挡凶煞。
但是镜子对着房门会将凶煞冲克照进卧房，招来不好运势。
（14）镜子与落地门窗不宜对床。
镜子是用来挡煞，作用是把煞气反射回去，所以不可对床。
尤其人们从睡梦中醒来，在意识不很清楚时，容易被映在镜子或落地窗里的自己所惊吓。
（15）睡床或床头不宜对正房门。
睡觉时最讲求安全、安静和稳定，房门是进出房间必经之所，因此房门不可对正睡床或床头。
否则睡床上的人容易缺乏安全感，并且有损健康。
（16）床头不可紧贴窗口。
窗户为理气进出之所，所以床头贴近窗口容易犯冲。
在睡床上的人因看不见头上的窗口，容易缺乏安全感，造成精神紧张，影响健康。
（17）床头不可在横梁下。
天花板宜平坦，忌有横梁。
横梁在心理上容易产生重体的感觉，尤其人睡在横梁之下会感受到莫大的压力，造成精神上的压迫，影响健康、事业。
（18）床头忌讳不靠墙壁。
人平躺时不容易看见头顶上，所以床头宜靠墙、避免露空，而减少安全感。
否则睡在床上的人，容易精神恍惚、疑神疑鬼，影响健康、事业。
（19）床应加高离开地面。
床面应离开地面50公分左右，床底必需保持清洁，不宜堆积杂物。
离开地面，并且不堆积杂物能保持床底空气畅通，减少地面湿气渗透入床垫，而影响健康。
（20）卧房不宜摆过多的植物。
过多的花草植物容易聚集阴气，并且植物于晚间吸收氧气、释放二氧化碳，所以容易影响人的身体健康。
厨房之布置厨房炉灶要坐煞向吉才可达到风水原则。
如果位于吉方，则家中人口健康，夫妻感情融洽。
相反，婚姻不得美满经常争吵或体弱多病。
其次，厨房内的摆设，如灶位、洗碗盆、碗碟框等都要摆放正确位置。
炉灶最忌被水笼头冲射，很容易染上痢疾和肠胃病。
若洗碗盆和炉灶成一直线，则为水火不容，会影响夫妻感情和健康。
若炉灶摆放位置与水笼头成曲尺型(L型)，则可避免水火冲射，亦符合风水之道。
忌在厨房内洗涤衣服，洗衣机不可放在厨房，厨房视为灶君之所在，十分神圣，在其间清洗不洁的衣物，影响运气。
另一点，如果屋内有分层，饭厅尽量设在高起的位置，饭桌最好是设在气比较旺的位置，对于家庭成员都好 1、 厨房的火炉不可对大门――主女人身体不顺、肠胃病、不聚财、头痛。
2、 厨房的火炉不可对冰箱――主家内身体不顺、六亲常吃。
3、 厨房火炉不可对卧室门―主夫要失和、脾气暴躁、易神经质。
4、 厨房电器类不可放置大多――主住者腰酸北痛、头痛、胃痛。
5、 阳台走道不可对火炉――主不聚财、背痛、高血压提升人气的客厅开运法客厅不宜阴暗，明亮的客厅能带来家运旺盛，所以客厅壁面也不宜选择太暗的色调。
客厅地板不宜高低不平，家运也会因地板的起伏而多坎坷。
客厅若有梁横跨，应以装潢遮掩客厅的天花板若有横梁，将形成压迫的感觉，人们坐在横梁下容易造成精神紧张，而运势不振。
应尽速将横梁遮掩在夹层的天花板里。
客厅应多使用圆形造型的装饰物客厅是家人和亲友相聚的地方，最需要营造出活泼、融洽的气氛。
圆形属阳、是动态的象徵，所以圆形的灯饰、天花造型、以及装饰品具有引导温馨、热闹的气氛。
客厅不宜乱挂猛兽图画客厅如悬挂花草、植物、山水或是鱼、鸟、马、白鹤、凤凰等吉祥动物，通常较无禁忌。
但如果您喜好悬挂龙、虎、鹰等猛兽时，则需要特别留意将画中猛兽的头部朝外，以形成防卫的格局，而千万不可将猛兽之头部向内威胁自己，否则容易为家人带来意外灾祸。
客厅不宜塞满古董、杂物或装饰品客厅如果塞满古董、杂物和装饰品，容易堆积灰尘，影响气流畅通，容易使人气血不顺，健康衰败。
住宅不适宜挂什么图画一、颜色太深或者黑色过多的图画不可买。
此等画看上去令人有沉重之感，使人意志消沉、悲观和做事缺乏冲劲。
二、绘了凶猛野兽的图画不宜购买，否则家人健康会较差。
三、不宜挂超过一幅的人物抽象画，因会令家人的情绪反复大，心理不平衡，容易神经过敏。
四、画日落西沉的画不要挂，因此类画象有令人减低冲劲的效果。
五、不适宜挂已故亲人的大头画像，因它会令你做事倍增压力。
六、不适宜挂瀑布之类的图画，因为这些画主家人运气反复。
七、不要挂红色太多的画像，会令家人容易受伤或脾气暴躁。
相反，挂吉祥饰物会增添喜气和带来财运，福禄寿三星、九鱼(如)图、牡丹花、孔雀开屏等吉祥饰物或图画，都适合每个家庭的。
室内装饰的风水讲究很多，比如装饰画，若室内光线暗，可以挂向日葵，取其阳刚之气。
挂画以光明正大的内容为宜，避免突兀之物；如兀鹰、孤石。
另外猫画也不直挂在室内，犯之可能产生祸害，失盗；再比如储钱罐可以招财，放招财猪好过放招财猫。
如挂山水画，又要观其流势，水流宜内不宜外，因为山管人丁水管财。
如有船，则船头应向室内，取其招财进室，满载而归之意；再就是挂钟挂在大厅是很好的，带钟摆则更好。
因为室内无人时，气是静止的，摆钟则动静结合。
时钟的正面不能向内，应朝向门或阳台的方向为好。
还有金鱼缸，金鱼又称风水鱼，不可对灶台，因水火相克。
绿色植物也是必须的，因为有生命的植物可使室内更具活力；天花板的颜色宜轻不宜重，因为轻气上升为天，浊气下沉为地。
天花板宜用轻清的颜色，符合天轻地重之义。
客厅里所挂的字画要符合自己的身份地位，依士农工商不同的职业而悬挂不同的字画。
例如：工商界人士要挂关公画像或桃园三结义图，表示义气和信用。
客厅不适合任意挂镜子，因为在风水上这样是属凶的。
但如果客厅的门正好对冲别人家的屋角或墙边时，挂面镜子作屏风可以化解不祥的冲煞之气。
古人言：“积善之家必有余庆”，当然，若你真的没有太多时间去处理室内风水的话不妨多做善事，于人于已都有好处。
客厅之财位：客厅为全家人聚集及接待来宾的场所，属于家庭当中的公共空间，家庭生活的重心，因此，其风水关系着整个家运。
客厅中有一个特殊的方位，关系着全家的财运、事业、名望等兴衰，此方位俗称“财位”。
财不能动，因此财位在不动方，通常是在进门对角线的方位。
1、财位处若正好有窗户，可用内钉夹板墙处理，财位不致外漏。
2、在大门进来时，或在客厅最忌看到厨房的炉台，如果你的家正好会看到，可以改变炉台位置或在厨房门外做一屏风高柜来挡住。
3、客厅最好避免会看到所有的房间门，除隐私性较差之外，也会给人一种门户大开的感觉，让人有直捣黄龙之意。
4、玄关大门也应避免直通后门，有如钱从前面进后门出，积不了财，走道有应避免直向或横向，直通全室。
5、客厅中不可在靠厕所墙也不能在厨房、厕所的门口及旁边。
6、餐桌不可正对大门，若无法避免，可利用屏风挡住。
书房中有何禁忌呢
书房不能面朝窗户，因会产生“望空”造成不良效果。
7、书桌不能正对大门。
家中植栽宜选宽阔叶片的植物，忌选仙人掌类的尖细叶片，易生口舌纠纷。
家中的植栽也要慎选。
不要种细长叶片的植物，这样主人易惹口舌纠纷。
蕨类和葛藤类的植物最好也不要种，此类植物较阴，若长的茂盛，家中易招惹不干净的东西。
我想找一个风水大师帮我看一下我的房子应该怎样布局
住宅风水自古有之。
是古人对自然和居住环境的理解，在现代社会，住宅风水仍然有一定的意义。
住宅风水包括住宅选址、外部风水环境、庭院风水、门、主、灶风水，婚姻风水等方面。
住宅重精、气、神。
住宅的首要功能:阻隔外界，包容自我，静默养气，安身立命，使个人的私密生活与精神气质有所依托。
精神--平和与知足。
环抱大地，自得其乐--中国的特色。
四合院。
西方主流:小别墅+花园。
宅气不是指房屋的新旧程度，而是指氛围。
由装修格局、颜色搭配、家具摆放、字画照片、植物饰品等构成。
大门是气口，属内外气流动的必经之地，是与外界联系的咽喉和屏障。
要因势利导，因环境、地域、大气环流等因素而定。
在阳宅的风水中，门是占一个非常重要的席位。
例如：门向是否纳大玄空卦子线；门位是否得到当令吉星等等。
三要：门、主房、灶。
六事：门、路、灶、井、坑、厕。
四选择：1前朱雀（南门）2左青龙3右白虎4后玄武（北门）门要配路形：玄武·水北方南方朱雀·火开1：前方为明堂：绿茵、平地、水池、停车场。
开2：以路为水。
地气由高、多向低、少进行。
大门前有街、走廊的，右路长=来水；左路短=去水。
开左门收截地气，称：“青龙门收气”。
开3：同上，但左路长由路短。
破解方法：内置屏风。
穿心剑：大门正对走廊或通道（廊长于室内进深——祸最大）。
财流：大门对楼梯：向下——流逝。
向上——放大叶植物，引财。
电梯吸气：电梯正对大门，犯冲。
破解方法：屏风、花丛（圆润）、大型绿植。
入门宜三见：见红——喜庆。
壁纸、装饰。
见绿——舒爽。
植物。
见画——涵养。
舒展的、色彩相宜、有情趣的字、画。
入门宜三不见：开门见灶——火气冲人。
开门见厕——秽气袭人。
开门见镜——镜为反射，好坏均反。
大门两大忌讳：1、横梁压门：压抑、不安全感。
2、拱形门：似墓碑，类阴宅。
大门的颜色、尺寸：颜色与主人的五行配。
尺寸与房子成比例。
宜新。
门旁宜放水、水种植物及插花等。
高分雪地跪求：请风水高人看看我的住宅安排有什么问题
看你的房屋格局，应该是财路不好。
二子脾肾有疾。
应该还有个女儿，以后很有出息。
建议；1，把中南卧改客厅，并与门厅通透，这样明堂广阔，财路丰厚。
2，做一八仙过海的屏风，把卫生间和厨房的门遮掩。
以助二子平安。
3，心正则风生水起，望你孝道在上，承先启后，永筑平安。
中国古代建筑与环境的和谐关系是如何建立起来的
中国古代住宅建筑通常渗透了神秘的风水文化观念。
由于风水问题带有明显的封建迷信色彩，因而常常遮蔽了其合理的人文与科学内涵，掩盖了其独特的审美意蕴。
今天，当我们从科学发展观出发，以人与生态环境的审美关系来重新审视这一现象时，则发现中国古代住宅建筑中的风水观念虽然存在若干封建迷信的因素，但在“风水”外衣下更蕴涵着中国古人追求人与自然一体和谐、生态智慧与诗性掌握高度融合的生态美诉求。
风水，又称“堪舆”“青乌”“青囊”。
它在我国有着漫长的历史，据说周成王迁都洛邑、周公卜洛时就已经运用了“风水”方法〔1〕（P225），后来经过晋代郭璞等人的理论加工，逐渐发展成为中国古人建筑住宅时选择环境与处理环境的一整套观点与方法（古人有所谓“阳宅”风水与“阴宅”风水之分。
本文讨论的住宅建筑风水指的是“阳宅”风水观）。
“风水”内容主要包括觅龙、察砂、观水和点穴四个方面。
所谓“觅龙”，就是建住宅时要寻找适宜的山脉作为基础，强调“远观得势，近观得形”；所谓“察砂”，就是建住宅时除主山脉之外，也要考虑住宅周边的形势，要求四周的小山能够起到遮挡恶风，增加小环境气势的作用，形成左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，四方环抱，多层展开的良好态势；所谓“观水”，就是建住宅时要寻找理想的水文环境，既要求水口开闭有度（水的入口叫“天门”，水的出口叫“地户”，若不见源流谓之“天门开”，若不见水去谓之“地户闭”，象征财源茂盛），又要讲究水形富贵有致（如“洋潮汪汪，水格之富”），同时还必须水质甘香清洌（如“其色碧，其味甘，其气香，主上贵。
其色白，其味清，其气温，主中贵。
其色淡，其味辛，其气烈，主下贵。
若酸涩，若发馊，不足论”）。
所谓“点穴”，就是最后确定住宅的具体位置，这其实已由前三个方面做出了规定，只不过在具体操作上还有许多细节讲究罢了。
中国古代住宅建筑的风水观念主要是基于农业村社民居而提出来的，注重住宅与周边环境的融洽，强调物质世界和谐与精神感受舒畅的高度协调。
到了后来，随着城市文明的兴起，开阔的城镇地理形势和拥挤的都市生活空间，使得都市住宅与自然山水之间的关系产生一定程度的疏离，于是，人文环境就成了城市住宅建筑中风水占断的重要内容。
因而，自然山水形制逐渐被住宅本身的形貌和人文景观所代替，桥梁、府署、庙宇、街道和住宅等成为风水占断中常见的内容。
例如，《阳宅撮要》中关于住宅选址的禁忌，就针对这种情况提出“逼簇深巷、茅坑拉脚，滞气所占，阳气不舒，俱无富贵之宅。
屠宰场边一团腥晦之气。
尼庵娼妓之旁一团邪气，亦无富贵之宅。
祭坛、古墓、桥梁、牌坊，一团险杀之气……”均不宜建造住宅的看法；关于屋门的禁忌，提出了“屋门对衙门、狱门、仓门、庙门、城门者凶，街道直冲门者凶，街反出如弓背者凶”的看法。
城市中的“风水”，除了继续强调住宅同周围自然环境的和谐及精神感受的舒适外，还比较留意朝阳取暖、风向流通等物理因素，尤其注重住宅周围的人文生态环境，体现了风水观念在城市住宅建筑中的发展变化。
但需要特别指出的是，由于中国向来是一个农业人口占绝大多数的国家（至今仍是如此），他们居住在乡村，因而这种风水观的转变只起到局部补充作用。
以上，我们对中国古代住宅建筑的风水观念进行了粗线条勾勒。
从这些陈述中，我们可以看出，中国古代的风水观念无疑笼罩着一层神秘的封建迷信面纱，但当我们拔开这层神秘面纱，以人与生态环境之间的审美关系来重新审视它时，则发现其中蕴涵了难得的生态美内核。
关于这一层，西方一些涉猎过中国风水文化的规划学、建筑学、环境学、科技史方面的学者早就有所关注。
例如，美国城市规划专家戈兰尼教授就认为，“在历史上，中国十分重视资源保护和环境美，中国的住宅、村庄和城市设计具有与自然和谐并且随大自然的演变而演变的独特风格。
”〔1〕 (P138) 不仅如此，20世纪后期在法国等西欧和北欧国家中兴起的“生物地理运动”，更是一项旨在借鉴中国风水理论行生态环境保护之实的运动。
为了要使那些难以建立控制范围和难以建立因果联系，而事实上又为人们所关心的居住环境生态美问题引起政府和民众的重视，他们打着中国风水的旗号在建筑领域掀起了一场有声有色的环保运动。
问题在于，它们对中国风水观念的生态解读只不过是皮毛而已，是他们依据自身建筑理论和规划理论框架而产生的一种东方想象，他们并不真正了解中国古代风水观念中蕴涵的生态哲学内涵，更无法上升到生态美的高度来认识，对此，我们当然不必苛求于他人，也不可能仰仗他们来解决中国住宅建筑的生态美问题，这就需要我们对中国古代风水观点和方法认真加以研究，找出其中的生态美精神。
就此而言，我认为中国古代大多数风水占断内容实际上就是古人对住宅环境生态美的经验总结，只不过采用风水话语来表达而已。
言及于此，有必要就生态美内涵作简要阐述。
我们知道，生态美问题是“20世纪70年代以来人类所面临的生态危机愈来愈深重，环境保护问题愈显重要的历史背景之下”提出来的，中国由于现代化起步较晚，直到1994年前后才有学者提出生态美问题，它“实际上是一种人与自然社会达到动态平衡、和谐一致，处于生态审美状态的存在观”。
〔2〕（P159—162） 而生态美的特征则大体上可以概括：（1）它是一种生命之美，充满着蓬勃旺盛、永恒不息的生命力；（2）它是一种和谐之美，体现了生命之间相互支持、互惠共生以及与环境融为一体的特性；（3）它是一种创造之美，因为创造，地球上的生命和环境才呈现出如此美伦美奂的景象；（4）它是一种参与型的审美，人对于生态美的体验是与该生态系统密切相联的，人很难像对待其他审美客体那样，将生态环境分割开来，保持超功利的审美距离。
〔3〕（P256—262） 虽然目前学术界对生态美的看法还并不成熟，但这些基本原则还是为大家所认同的。
以此来观照中国古代住宅建筑中的风水观念，我们发现，它在许多方面蕴涵着中国古人追求人与自然一体和谐、诗意栖居的生态美诉求。
其一，气动布局。
众所周知，住宅布局是建筑中首先要考虑的因素，这不仅仅因为工程上的原因，同时更与文化理念密切相关。
古希腊的柱式建筑，其实就是把人体美赋予建筑理念之中，而欧洲中世纪的哥特式建筑则是将宗教信仰演绎为具体的建筑语汇。
〔4〕(P21) 按照中国古代风水观念进行布局的住宅，虽然因居住者身份地位、宗族名望等诸多因素的影响而有所不同（如皇宫、相府、爵爷、百姓等根据等级不同，有许多具体规定），但总体上却呈现出气动布局的特色——讲究气势之美，追求动态之妙。
例如浙江兰溪市诸葛村，这一由诸葛亮的第二十八代世孙宁五公选中的风水宝地就典型地体现了这一特色。
“吾族居址所自肇，岘峰其近祖也。
穿田过峡，起帽釜山，迤逦奔腾前去，阴则数世墓桃，阳者萧、前两宅也。
从左肩脱卸，历万年坞殿，蛟龙既断而复起峙者，寺山也。
从此落下，则为祖宅位居。
旋折而东，钟石阜蒲塘之秀，层岗叠嶂，鹤膝蜂腰，蜿蜒飞舞而来，辟为高隆上宅阳基，其分左支而直前者下宅也。
开阳于前，为明堂则菰塘畈敞；环绕于境，为襟带则石岭溪清也。
”（《高隆诸葛氏宗谱·高隆族居图略》）〔5〕(P331) 从诸葛族人清代进士诸葛淇对这块风水宝地的环境形势描绘中，我们可以更深切地感受中国古代住宅风水布局“气”和“动”的神韵。
从生态美学的角度看，这种住宅布局实际上营造了充满生机的局部生态环境美。
起伏的峰峦，茂密的森林，参天的大树，蜿蜒的溪流……无一不有利于住宅主人物质生活的舒畅和精神境界的提升，令生活在其中的居住者必然充满蓬勃旺盛的生命力。
其二，屈曲流转。
如果说中国风水观念在住宅建筑环境布局上以“气”“动”为美的话，那么在住宅的几大环境要素上则以屈曲流转为妙，反对刻板、呆滞。
故其“觅龙”时总的要求是以群峰起伏，山势奔驰为好，认为这种山势为藏气之地，是得“真龙”；“观水”时，则提出“湾环曲折，水格之贵。
直流直去，下贱无比”的看法（《博山篇》）。
例如，被看作风水宝地的浙江武义县郭洞村对水的处理就很能说明问题。
该村位于县城之南约20里，处于东西两山夹峙的一块狭长谷地上，两山之下有两股山泉汇合而成溪流，泉水终年不断，溪流自南而北直流穿村而过。
可是，这一“直流直去”的水形却有悖屈曲流转的风水观念。
于是，他们就采取改造补救的办法，使之变得“湾环曲折”。
首先将溪水出村之口改向两山对峙，宽度只有100米的山谷处，使溪流在这里正好遇到西面突出的山包，经东折至东山脚下，再折而向北绕道出村。
与此同时，他们还在水口南北向的河道上建造了一道横跨东西的石拱桥，取名“回龙桥”，用以聚居贵气，起锁住水流的风水象征作用。
从生态美学角度来看，蜿蜒起伏的山峦无疑有利于野生动植物的繁衍生息，曲折回环的河流当然对水生动植物生长及防洪有益，它实际上是有利于涵养生物，改善局部生态环境的，有利于生活其中的主人生发出对生命之美的赏识与赞叹之情。
其三，谐和生情。
我们知道，原始人的住宅是为了抗御自然灾害，获得人身安全而建筑的，是不存在什么风水观念问题的，风水观是人类从自然界中挣脱出来获得一定程度的自由以后才逐渐兴起的，它的产生与寄托人们的生活理想密切相关。
故而，风水住宅的气动布局和环境要素的屈曲流转，目的是为了满足住宅主人的物质与精神追求，是使居住其中的每个生命个体获得某种超越情怀。
在这一方面，谐和生情是古代风水观念的一个重要诉求。
它创设住宅环境内部的和谐韵味，追求小环境与大环境之间的互感互生，更赋予了住宅主人与居住环境之间日久生情的超越情怀。
据《晋书·魏舒传》记载，“舒少孤，为外家宁氏所养。
宁氏起宅，相宅者云当出贵甥。
”魏舒听了以后说：“当为外氏成此宅相。
”于是少年立志，发奋向上，后来果然当了大官，以行动验证了相宅者的预言。
由此可见，住宅建筑的风水观念对居住者的心理暗示作用是非常强大的。
从生态美学角度来看，人与住宅环境之间的这种激发互渗，和谐生情，正是“人与自然的生命关联而引发的一种生命的共感与欢歌。
”〔6〕(P119) 其四，浑融自洽。
中国古代住宅建筑中的风水观念虽然十分驳杂，但只要我们把握各家各派理论的大概，则发现它们实际上是浑融自洽的，这一特点可以表述为整体观照模式中的有序性和自足性。
在古人的风水观念中，阳宅建筑的环境模式是以“气”和“聚”这两个概念为核心的，“气”而能“聚”的环境都是吉利的。
“气”这个风水概念的内涵通常是模糊的，有时它指物质的气，如空气、风等，有时它则可以解释为五行之气、阴阳之气、衰旺之气等等，适用于对任何对象、任何状态的描述。
“聚”这个风水概念内涵也常常是不确定的，有时它指四周高中央凹的风水环境为吉利的“聚局”，有时它又指围绕一个中心组建的建筑群为风水“聚局”，更不可捉摸的是它有时又指某种神秘的精神为风水“聚局”。
所以，我们常常难以用严密的逻辑来把握它的真正内涵。
但这并不等于说，它不讲究秩序性。
只要认真研究，我们会发现它通过一种类比的方式建构起了内在的风水秩序，其“觅龙”“察砂”“观水”“点穴”的次序和罗盘八卦的占断定位，乃至一般人难以解读的复杂罗盘盘面编码，都足以说明它是有着一套非常严谨的秩序，其中蕴涵了阴阳平衡、伦理等级、天人合一等复杂的内容。
这种模糊性与秩序性的结合使中国古代住宅建筑中的风水观念显得浑融自洽，并具有较强的实践意义。
例如，江西赣州城的地下排水系统就是一个成功的范例。
当许多现代城市为“小雨成溪，大雨成河”的城市排水问题深表忧虑时，客家人依据风水观念建筑的赣州城900年来却一直没有发生过城市积水现象，至今仍静静地为30万赣州人服务。
〔7〕 从生态美学的角度来看，这一浑融自洽的风水观念，正是现代逻辑思维所缺乏的把握世界的整体观照与内部秩序相结合的特殊维度上激发出来的生态智慧，它体现了生命主体与生态环境协同创化的创造之美境界。
住宅建筑作为一门实用艺术，无疑应在满足人们实用功能的基础上，进一步满足人们的审美需求。
这一点无论欧洲的哥特式建筑理念，还是古巴比伦的土台建筑神韵，抑或日本的唐式建筑精神，莫不如此。
然则，中国古代住宅建筑风水观念中何以会蕴涵着人与自然一体和谐、生态智慧与诗性掌握高度融合的生态美诉求呢
我以为这跟东方文化掌握世界的独特审美方式密不可分。
“东方审美思维同原始思维有着密切的关联，是原始思维的自然延伸与发展。
”〔8〕（P2）而原始思维是一种混沌的、以形象为主的诗性智慧，它的核心观念是“万物有灵观”“生命一体化”和“万物同情观”。
就此而言，中国古代住宅建筑中风水观念的生态美诉求可以说正是这一审美思维方式的生动展现。
首先，这种生态美诉求直接渊源于东方文化中对生命之美的神往。
中国古代住宅建筑中的风水观念是建立在郭璞所谓“有生气”理论基础上的。
郭璞在《葬书》中认为，“葬者，乘生气也。
气乘风则散，界水则止。
古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
”“人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。
”（需要说明的是，中国古代“阳宅”风水观是在“阴宅”风水观上生发出来的。
“阴宅”尚且如此，“阳宅”就更不必说了。
）〔5〕（P327）这一观念对中国古代住宅建筑风水观念产生了根本性的影响，其他风水理论莫不根源于此。
这使风水观念从一开始就形成了以生命之美为底蕴，以“气”为中心概念的特殊建构模式，而这种风水模式实际上同“东方审美思维是原始思维的自然延伸与发展”密切相关，“它以‘生命为美’，以体现了以充盈的生命之气为美，以显示旺盛的生命力的东西为美”〔8〕（P10），并认为生命形式是“交感”的，是“一体化”的。
恩斯特·卡西尔在《人论》中谈到原始思维的时候，曾深刻地指出，原始人的自然观既不是纯理论的，也不是纯实践的，而是“交感的”，“他深深地相信，有一种基本的不可磨灭的生命一体化（solidarity of life）沟通了多种多样形形色色的个别生命形式。
”〔9〕（P105） 以此来观照中国古代住宅建筑中的风水观念，则无疑蕴涵了原始思维中关于生命“互渗共感”的神秘特征。
例如“觅龙”观念，“龙”本是中国古代传说中的一种善于变化，能兴云雨利万物，生命力旺盛的神异动物。
以“龙”来类比风水形胜，正是对生命之美互渗共感的一种形象表达。
又如《黄帝宅经》说：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带。
”更是直接把住宅形制与人的生命形体进行关联比附。
以生命之美来规范建筑环境与形制可以说是中国古代住宅建筑风水观念的核心。
正是在这一结合点上，生态智慧与诗性掌握融合为生态美诉求。
其次，这种生态美诉求是东方审美“同情观”的必然结果。
中国古代住宅建筑风水观念中，常常表现出“以己度物”的情感倾向，强调住宅与主人之间的“物我同一”和“同情同构”。
认为自然界的山形水势，一草一木，都与房屋居住者的情感和命运紧密相连，好的风水意味着必然带来好的前景，坏的地理就预示着不详的兆头，甚至住宅环境中某一物的存毁也关乎房主乃至整个家族的命运和情感。
例如，上文所提及被看作风水宝地的浙江武义县郭洞村石拱桥上建的石桥亭，自清代乾隆十九年建成后，毁了建，建了毁，于是也就有了许多与之相关的风水言说，“及其既坏，村中事变频兴，四民失业，比年受灾，生息不繁”“一旦顿还旧观，嗣是民物之丰美，衣冠之赫奕，当必有倍于前者。
”（《重造回龙桥记》）〔5〕（P335）因而，这座桥成了村民心中不倒的图腾，寄托了无尽的情感。
正因为“东方‘同情观’以同情同构、物我交感、物我互渗的眼光看待自然事物，把自然对象的生命同自身生命加以类比，从而形成了美丑观念。
” 〔10〕（P63） 这正是生态审美难于自外于审美客体，必须“参与”体验的一个重要表征。
故而，中国古代住宅建筑的风水观念必然以谐和有情作为重要的审美尺度，必然寓含着生态美诉求。
最后，这种生态美诉求与诗意栖居情怀密不可分。
西方现代哲人海德格尔在对现代性及其危机进行批判的时候，曾引用诗人荷尔德林的一句诗歌提出：“人诗意地栖居在大地上”的生活理想，并明确指出，“栖居是以诗意为根基的。
” 〔11〕（P465）他有感于技术理性的恶性膨胀，对早先人与自然的那种和谐关系充满怀念。
而“诗意栖居”必须通过“筑造”才能达成，人只有通过劳作筑造居处，为自己营造一个栖居之所，才能够在这里俯视大地、仰望天空。
以此观照中国古代住宅建筑的风水观念，则其中无疑包蕴了诗意栖居的情怀。
所不同的是，中国古代这种诗性智慧并不是哲人们反思的结果，而是原始的、浑融的、自在的，是对宇宙模糊体察中产生的审美感悟，是远古原始思维的自然延伸和发展，“这种思维采取‘以己度物’的方式去感知外物，以类比的方式去区别和把握外物，以象征、比喻、意会的方式去表现自己的情感或思想”〔8〕（P12），尽管住宅建筑风水观的阐释是以一种变态的神秘风水话语来表达的，但诗意情怀却是其根本内核，也正是在这一点上使它与生态之美密切相联。
“环吾乡皆山也，出自太行地，北有鹿台蟠回，高出诸峰。
南应历山驰奔云矗，倚空向出者，千峰碧苍翠。
东曲陇鳞鳞，下临大涧。
西山隆沃壮，似行而复顾，或曰伏虎山，或曰凤凰岭。
”〔5〕（P332）从这则明代石碑上记载的风水宝地山西沁水县西文兴村的居住环境来看，难道不正是充满诗情画意的栖居之所吗
东方特有的诗意栖居情怀渗透到风水观念中必然生发出中国古代住宅建筑的生态美诉求。
综上所述，中国古代住宅建筑风水观念中无疑蕴涵着生态美诉求，它渊源于东方民族特有的审美思维，是中国古人生态智慧和诗性掌握相结合的产物。
这一生态美诉求对于我们矫正现代住宅建筑中那种远离自然本性，远离生态环境，单纯追求住宅面积、居住设备及经济适用等技术理性观念无疑是有着借鉴意义的；对于规避工业污染和城市噪音也是十分有启发价值的；对于倡导社区和谐的人际关系也不失为一剂良方；尤其是对城乡总体规划和城乡社区建设时的环境设计具有特别重要的美学意义。
但同时我们也应看到，中国古代住宅建筑风水观念中毕竟还存在一部分很难进行现代转换的消极因素，如认为围墙内不宜种树，因“口中有木，困字不祥”等落后的封建迷信内容，这就需要我们在吸收其生态美内核的同时，对东方文化掌握世界的独特审美方式进行合理的美学扬弃 从生产方式层面看，中国传统社会既区别于游牧社会，又区别于工业社会。
中国传统文化的类型特质在于它是一种农业社会的文化。
中国传统社会的物质文化、制度文化和观念文化的创造发展都离不开农耕的社会生活基础。
因此，人与环境、人与自然的关系问题始终是中国传统文化尤其是中国古代文化讨论的中心，是中国古代各个学派普遍关注和激烈争论的焦点，从而产生并发展出源远流长而丰富深刻的环境美学思想。
人与环境的关系不仅仅在于人类社会生于环境、长于环境，从外界环境中获取赖以生存的物质生活资料，而且在于人们寄情于环境、畅神于环境，要从外界环境中吸取美感，增进生活的情趣，求得情感的愉悦和审美的享受。
建筑是人为且为人的居住环境。
透过中国传统建筑，我们可以看到中国传统建筑环境美学观对天人合一的环境理想的追求、对五位四灵的环境模式的奉行以及对体宜因借的环境意向的主张。
一、追求天人合一的环境理想 儒家和道家是中国传统文化的两大代表学说。
儒、道之天人合一说是中国古代哲学中天人关系理论的典型代表。
它们都是由上古社会天人合一观念转化而来，其思想萌芽是西周时的“天人通德”观念。
儒家和道家虽然都有对天人合一的理想追求，但儒家之天人合一说与道家之天人合一说有着重大甚至本质的区别。
首先，二者的出发点不同。
儒家之天人合一说从肯定感性现实生活出发，假借天威以论证人伦，认为天道和人道是一致的；从而提出“在天为命，在人为性”，得出“大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”的逻辑结论，倡导积极进取，奋发有为的人生态度。
而道家以否定感性现实所为为基点，提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的准则，以及“圣人者，原天地之美而达万物之理，是故圣人无为，大圣不作，观乎天地之谓也”的要求，以达到“无为而无不为”的人生目的。
其次，二者的侧重点有别。
儒家天人合一的落脚点乃至整个儒家哲学的落脚点在于主体性和道德性，即儒家要求天与人合一于人的主体性和道德性之上。
而道家天人合一的落脚点在于自然性和静穆性，即道家要求天与人合一于天的自然性和静穆性之上。
在建筑环境观上，儒家天人合一的理想追求表现为强化和突出建筑与环境的整一和合以及建筑平面布局和空间组织结构的群体性、集中性、秩序性和教化性，注重建筑环境的人伦道德之审美文化内涵的表达。
儒家天人合一的环境理想对中国古代建筑的规划布局和装饰装修产生广泛而深刻的影响。
如被列为世界遗产的北京故宫，对称性地纵深发展，形成统一而有主次的整体。
其气势恢宏，空间多变，表现出威严崇高的集中性和井然鲜明的秩序性，是儒家天人合一的环境理想和审美追求的形象表达。
道家天人合一的环境理想、“道法自然”的环境美学观同样深刻影响到古代中国的环境意匠。
它一方面表现为追求一种模拟自然的淡雅质朴之美，另一方面表现为注重对自然的直接因借，与山水环境的生态契合。
如被列为世界文化遗产的云南丽江古城，生于自然，融于环境，契合山形水势，布局自由；道路街巷随水渠曲直而赋形，房屋建筑沿地势高低而组合，宛自天成，独具匠心，给人以自然质朴、舒旷幽远之美感。
二、奉行五位四灵的环境模式 “五位”指东、南、西、北、中五个方位，“四灵”指道家信奉的四方神灵：(左)青龙、(右)白虎、(前)朱雀、(后)玄武；五位四灵模式乃风水术所追求的理想环境图式。
风水术承继了巫术及占卜之术而具有迷信色彩，但又由于糅合了阴阳、五行、四象、八卦之哲理而不无启发意义，同时由于附会了龙脉、明堂、生气、穴位等形法术语，使人感到高深莫测、深奥难喻。
就思想背景和思想模式而言，风水理论根基于天人合一观念，认为天地人是统一的整体。
风水术将《老子》名言“万物负阴而抱阳，冲气以为和”奉为经典，把“生乎万物”之气作为本体论依据。
风水活动的关键在于“相气”、“理气”，以寻求“生气”回避“邪气”为宗旨。
在风水师看来，环境的好坏在于其聚气与否及气之吉凶，所谓“气吉形必秀润、特达、端庄；气凶，形必粗玩、欹斜、破碎”。
自古以来，风水术对建筑的选址和布局影响深广。
从《阳宅十书》和《葬经》可知，不论阳宅还是阴宅，“四灵之地”为风水宝地，其环境构成模式则套用五位四灵图式。
即《阳宅十书》曰：“凡宅左有流水谓之青龙，右有长道谓之白虎，前有污池谓之朱雀，后有丘陵谓之玄武，为最贵也”。
《葬经》亦云：“夫葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。
玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯頫”。
五位四灵的风水模式对传统建筑特别是汉民族的聚落选址产生广泛而深刻的影响。
在现今广东三水大旗头村、安徽的呈坎古村落等，五位四灵的环境模式亦清晰可辨。
广东三水乐平镇的大旗头村，整个村落呈现为坐南朝北、前塘后村的总体布局，以合“塘之蓄水，足以荫地脉，养真气”的风水义理。
再如被宋代大儒朱熹誉为“呈坎双贤里，江南第一村”的徽州古村落呈坎，其选址布局不仅符合和“绿水村边合，青山廓外斜”的环境意向和“负阴抱阳”，背山面水，前有朝山溪水流，后有丘陵龙脉来的风水观念，而且还以其八卦式的特殊布局和左祖右社的典型模式传达出传统文化意蕴。
三、主张体宜因借的环境意向 民居建筑是最早体现和强调人与环境的和谐统一的审美观念的建筑类型。
这与古代中国社会的农耕基础有着必然的联系。
民居村舍与环境是合为一体的。
长期生活于此，无形中培养起溶于环境、归于自然的亲情真趣。
从魏晋南北朝开始，追求人与自然相契合的审美情趣促成了山水园林之大兴。
唐代以降，寄情于山水，契合于自然更是文人居士、造园匠师的普遍心理欲求。
在白居易的《草堂记》、苏舜钦《沧浪亭记》、欧阳修《醉翁亭记》、计成《园冶》、李渔《闲情偶寄》、文震亨《长物志》等大量的园记与记游文学中，生动地体现了文人哲匠返朴归真的审美情趣和体宜因借的环境意向以及丰富的人居环境美学思想。
首先，以崇尚自然和追求真趣为人居环境的最高目标。
白居易在其《草堂记》中说：“庐山以灵胜待我，是天与我时，地与我所。
”人居堂内，“可以仰观山，俯听泉，旁睨竹林云石，自辰及酉应接不暇。
俄而物诱气随，外适内和，一宿休宁，再宿心恬，三宿后颓然、嗒然，不知其然而然。
”这种“质有而趣灵”的优美环境让人心旷神怡，如痴如醉。
