困惑与坦然 周国平 阅读答案 我在线等1个小时 快
摘自周国平的《只有一个人生》一、活出真性情：人生的价值：君子喻于义，小人喻于利，另外的选择是在义利之外――情。
代表一种审美的人生态度，每个人真实自我的积极展开――－创造，注重创作本身的快乐，活的自在。
成功的真谛在于：拥有内在的丰富，有自己的真性情和真兴趣，有自己真正喜欢做的事。
并将它做的更好，让自己满意。
（赏析：成功不是衡量人生的最高标准，比成功更重要的是，一个人要拥有内在的丰富，有自己的真性情和真兴趣，有自己真正喜欢做的事。
做自己喜欢做的事，就会把它当作一种乐趣，沉醉其中，慢慢奋斗，在自己的舞台上表演，直到谢幕的那一天……）幸福就在于最大限度地穷尽人生的各种可能，包括困境与逆境。
乐极生悲不足悲，最可悲的是从来不曾乐过。
一个人最好的生活就是最适合他天性的生活。
依照自己的真性情痛快的活，抱着宿命的态度坦然面对死。
人生唯一的大事是把自己真正喜欢做的事做好。
健康是为了活得愉快，而不是为了活得长久；活的愉快在已，活的长久在天。
善待自己不必活的那么紧张匆忙，为自己高兴好好做几件事。
人生的目标应该是优秀，不是成功，优秀已经是成功。
每个人都只有一个人生，尽自己所能去引导她、充实她，不管她成什么样子，好歹得爱她。
自己的生命当知珍惜，别人的生命当知关爱。
人活世上最重要的是做人，懂得自爱自尊，使自己有一颗坦荡又充实的灵魂。
足以承受住命运的打击，也配得上命运的赐予。
读后感：周先生是学哲学的，而且是研究尼采方面的专家，他分析“义”与“利”的见解有其独到之处。
自小父母就和所有传统的国人一样，强调“君子重义，小人重利”，但苍海桑田，时代变迁，世风日下，“义”字已少有人提起，求利也非小人专利，而视之做人理所当然的追求，工人日日加班，一天工作十三、四个小时是常有的事。
“用商业精神取代人生智慧，结果就使自己的人生成了一种企业，使人际关系成了一个市场”。
在哲学家的眼中，“义和利，貌似相反，实则相通。
‘义’要求人献身抽象的社会实体，‘利’驱使人投身世俗的物质利益，两者都无视人的心灵生活。
”“这二者，前者教人奉献，后者诱人占有，都脱不开计较。
但人生的真价值是超乎义务和权利之外的。
”在“义”和“利”之外，还有一种“情”，“它主张率性而行，适情而止，每个人都保持自己的真性情，你不是你所信奉的教义，也不是你所占有的物品，你之为你仅在于你的真实‘自我’。
生命的意义不在奉献或占有，而在创造，创造就是人的真性情的积极展开，是人在实现其本质力量时所获得的情感上的满足。
”也就是说创造不同于奉献：奉献是完成“责任”，而创造是实现“自我”。
“义”是一种伦理的人生态度，“利”是一种功利的人生态度，而“情”则是一种审美的人生态度。
王尔德说：“人生因为有美，所以最后一定是悲剧。
”重情轻利者，接人待物有一种闲适不为物役的淡泊情怀，所体会到的辛酸和悲哀更为逐利之辈所想象不到。
社会发展的快节奏，将人们在现代生活的急流中裹着向前，不复有闲适的享受和宁静的沉思，“德尔斐的神庙‘认识你自己’已被时髦箴言取代。
”人们爱说“时间就是金钱”；从小就听说“时间就是生命”，如果按照逻辑推理，那么人们现在正是在尽快的出卖生命，因为人们除了赚钱不知还有什么事可做，电视和麻将成为人们主要的娱乐，但这是真正赏心悦目的娱乐吗
近五六年我要求自己每周爬山一次，并且一直在坚持。
我喜爱在大自然中的感觉，而且犹爱未经人工雕凿的天然美，大自然可触发人的各种想象力和诗意，也可提高人的悟性。
佛教中有云：“法性遍满虚空，法身充满宇宙”，如江门公坑寺的天成禅寺门联所书：“天开境界，成大慈悲”，也就是这个道理。
周先生说“人与人的碰撞只能触发生活的精明，人与自然的交流才能开启生命的智慧”，大自然正是如此无私的在帮助着人们。
在西方，有“寻找灵魂的现代人”，在我们的时代，我发现有很多为心灵寻找家园的人，因为，电视、牌桌、甚至旅游等都不能填补精神的空虚。
“野蛮的符咒尚未挣脱，文明的压抑接踵而至。
”权贵贪欲的膨胀使腐败丛生，金钱力量的崛起导致精神的平庸，所以民间有言嘲笑其 “穷得只剩下钱。
”哲人和思想家在呼唤着性灵、爱心和寻找净化之道；“文明与野蛮的决斗犹未见分晓，超越与沉沦的对峙已拉开序幕。
”物质上的贫富是有目共睹的，但精神上不也有着两极分化吗
只要能守住心中的圣地，认识到清贫与寂寞是心灵高贵者的必然命运，就能坦然的面对社会、人生。
生活中，人的追求各不相同。
肖伯纳说：“人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，另一是得到了你心爱的东西。
”我体会是没得到时渴望得到，得到后则感觉不过如此而失去追求的快乐只剩下空虚。
人生态度，除重“名”“利”“义”“情”之外，还有一块“净土”，它不受“名”“利”的污染，也不为求“义”和 “情”所操纵，它能冷静、安详的用无限的慈悲心对待世间的一切，那就是一颗佛心，它帮助困惑的人们找到心灵的家园，那就是觉者的淡泊中的追求。
（这篇读后感应该对你赏析第一句话有帮助。
）《守望的距离》42 我活在世上，爱着，感受着，思考着。
我心中有一个世界，那里珍藏着许多往事，有欢乐的，也有悲伤的。
它们虽已逝去，却将永远活在我心中，与我终身相伴43 我何尝不知道，在人类的悲欢离合中，我的故事极其普通。
然而，我不能不对自己的故事倾注更多的悲欢。
对于我来说，我的爱情波折要比罗密欧更加惊心动魄，我的苦难要比俄狄浦斯更加催人泪下。
原因很简单，因为我不是罗密欧，不是俄狄浦斯，而是我自己。
事实上，如果人人看轻一己的悲欢，世上就不会有罗密欧和俄狄浦斯了。
44 人有一个肉体似乎是一件尴尬事。
那个丧子的母亲终于停止哭泣，端起饭碗，因为她饿了。
那个含情脉脉的姑娘不得不离开情人一小会儿，她需要上厕所。
那个哲学家刚才还在谈论面对苦难的神明般的宁静，现在却因为牙痛而呻吟不止。
当我们的灵魂在天堂享受幸福或在地狱体味悲剧时，肉体往往不合时宜地把它拉回到尘世。
46 还有更屈辱的事：肉体会背叛灵魂。
一个心灵美好的女人可能其貌不扬，一个灵魂高贵的男人可能终身残疾。
荷马是瞎子，贝多芬是聋子，拜伦是跛子。
而对一切人相同的是，不管我们如何精心调理，肉体仍不可避免地要走向衰老和死亡，拖着不屈的灵魂同归于尽。
47 那么，不要肉体如何呢?不，那更可怕，我们将不能再看风景，听音乐，呼吸新鲜空气，读书，散步，运动，宴饮，尤其是--世上不再有男人和女人，不再有爱情这件无比美妙的事儿。
原来，灵魂的种种愉悦根本就离不开肉体，没有肉体的灵魂不过是幽灵，不复有任何生命的激情和欢乐，比死好不了多少。
48 所以，我要修改帕斯卡尔的话：肉体是奇妙的，灵魂更奇妙，最奇妙的是肉体居然能和灵魂结合在一起。
49 日子过得平平淡淡，我会无聊，过得冷冷清清，我会寂寞。
但是，我更需要宁静的独处，更喜欢过一种沉思的生活。
总是活得轰轰烈烈热热闹闹，没有时间和自己待一会儿，我就会非常不安，好像丢了魂一样。
50 真正的救世主就在我们每个人身上，便是那个清明宁静的自我。
这个自我即是我们身上的神性，只要我们能守住它，就差不多可以说上帝和我们同在了。
守不住它，一味沉沦于世界，我们便会浑浑噩噩，随波飘荡，世界也将沸沸扬扬，永无得救的希望。
51 演员尚有卸妆的时候，我们却生生死死都离不开社会的舞台。
52 卢梭说：大自然塑造了我，然后把模子打碎了。
这话听起来自负，其实适用于每一个人。
可惜的是，多数人忍受不了这个失去了模子的自己，于是又用公共的模子把自己重新塑造一遍，结果彼此变得如此相似。
53 我无法一劳永逸地成为真实的自己，但是，倘若我的生活中充满着仅仅属于我的不可言说的特殊事物，我也就在过一种非常真实的生活了。
54 然而，有这样一种时候，我翻开书，又合上，拿起笔，又放下，不知道自己究竟要什么，找不到一件自己真正想做的事，只觉得心中弥漫着一种空虚怅惘之感。
这是无聊袭来的时候。
55 回忆总是美好的，因为在我回忆的时候，会不自觉地滤掉了那些不鲜亮的记忆，展现在我面前的“过去”，已是被剪辑、被润色过的，犹如午后阳光般散发着淡淡温暖的回忆。
这样的回忆，怎会让人不喜欢、不感到温馨呢
《灵魂只能独行》读后感（感想600字以上）
《灵魂只能独行》是哲学家周国平的经典之一。
以前这种没有情节，没有文笔情绪，纯粹谈三观的书基本没读过，但它还是引起了自己的共鸣，至少知道了曾经的挣扎与迷惘并不是个例，连大师也没能躲过这些历练。
只是有时觉得周国平还是没走出自己的围城，本来独行灵魂是个多么洒脱的背影，把天地都甩在身后，只细心感受每一段路上的风景，可周先生在字里行间不时透露出对最终答案的渴求，并总希望用哲学理论的探索来解决困惑，要我看这就是拘泥了。
答案不在某时某处，只在寻求的路上，且因人各异，我们只需保持细腻和好奇的心，从不同旅程中得到营养就足够了。
看过一些这本书的读后感，要么文艺到不行，辞藻优美却过于空浮；要么就特别心灵鸡汤，鄙视尘世喧嚣，鼓吹灵魂恬静；可能5年前让我写，估计也是这类带些酸味的文字吧。
现在开始明白大音希声，大道无形，周先生用平实的行文来传递他的信念，而我们则要把这些智慧和心情渗透在普通日常中，无需铭心刻骨，也不用执意强调清高，这份自然才是真正修心之道。
很喜欢一段话，肖伯纳说：“人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，另一是得到了你心爱的东西。
”我更愿意反其道而言之：人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去寻求和创造；另一是得到了你心爱的东西，于是你可以去品味和体验。
世上没有其它事物，强大过一个独行朝圣的灵魂。
