《种树郭橐驼传》读后感
今天上午读了的，感受很深。
领悟了一些道理。
我也苦苦地寻找真理，如饥似渴。
今恍然大悟，顿感心胸开阔，兴奋不已。
此文讲的是一个人叫郭橐驼，因“病偻，隆然伏行，有类橐驼者”而得其名。
此人以种树为职业。
常为“长安豪富人为观游及卖果者”种树。
且他种的树或种或移徙的。
没有不成活且生长茂盛的。
果子结得又早又大。
别人都无法效仿。
他本无什么文化。
但他却知道了。
能顺木之天，顺应天时。
别人问他为什么种的树这么好时，他说“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。
凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。
既然已，勿动勿虑，去不复顾。
其莳也若子，其置也若弃，则其全而其性得矣。
故吾不害其长而已。
”这句话的意思大致是：我郭橐驼并不是使树木活得长久而且繁殖得快，只不过能顺应树木自然生长的规律，充分发展它的习性罢了。
要讲种树的规律，树根要舒展，培土要均匀，移栽要带旧土，捣土要细密。
这样做好了以后，就不要再去动它了，也不要去想它，走开去不要再去管它。
移栽时要像对待自己的子女，栽完后把它放在一边，这样树木生长的自然规律就得到保全，本性也就能得到发展，所以我只是不妨害它生长罢了。
讲的太有道理了，每个事物都有它的规律，何止是树木如此。
郭橐驼发现了这个自然规则，不用太多的功夫，却收到了这么好的效果，以致于别人都无法效仿。
只是一个认识罢了，并不是多么复杂的工艺。
我们在认识事物时总是受到目光的限制，看不到更深处的道理。
我们总是把眼光放到具体事物上，认为是务实却忽略了大道理，方向错了，你越走离真理就越远。
只消一个道理，一个宏观的道理。
我们就会给人生一个正确的方向，就会改变你愚蠢的行为。
再看看别人是如何种树的：“他植则不然：根拳而土易；其培也之也，若不过焉则不及。
苟有能反是者，则又爱之太殷，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾。
甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。
虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。
”这句话的大致意思是：别人种树就不是像我一样，树根蜷曲在一起，移栽又总换上新土。
培土呢
要不是过分就是不够。
如果有能不这样做的，却又对树木爱得过于深厚，担心得过了头。
早上看看，晚上摸摸，走开了还要再回头瞧瞧。
更严重的，还用指甲抓破皮来验验树的死活，摇一摇看看树的松紧，这样，树的本性就一天天丧失了。
虽说是爱护树，其实是害了树；虽说是担心树，其实是仇恨树啊。
这位郭橐驼虽未明示以理，但理自显出来。
我深受感动，是啊，树的自然天性就是有一个好的环境，一个自然成长的机会，你不需要去干预，你不去妨害它就是对她早大的爱了。
而再看看我以前的那些行为，真是自愧不如。
羞愧难当。
我不尊重别人，总是拿自己的想法强加给别人，总想着是爱，实则为害。
总想让别人按我的想法习惯去行事。
却忽略了别人的天性。
看看我以前的那些坏习惯，真的很后悔，未得到神的指示。
未求得真理，现在大悟。
以后定当改过自新，充分尊重别人的想法，不能再将自己的意志强加给别人，太可怕了，如果我还像以前那样做下去，岂不是要众叛亲离。
一个种树的郭橐驼虽未知真理，却悟其本质。
给了我很大的启发。
这个规则适用于任何地方。
起码我从此文中是收受益非浅的。
《种树郭橐驼传》读后感 800字 急
引者的话就是借植树能手郭橐口,揭露当时社会的一些弊端,阐养民治国的进步.但是我更觉得它是一篇教育性的文章,是教育我们生存的一种正确人生态度! 文章中阐述了种树高手种树的经验:凡植木本性,其本欲舒,其培欲平,其土欲故,其筑欲密.既然已,勿动勿虑,去不复顾.其莳也若子,其置也若弃.意思就是种树的应顺应自然规律,不可过多的去强求它的根本,既然已经种植完了,就无需过多的去忧虑它的成长,一切顺应自然!待到时机成熟,它必将成材! 然而有他植者不能及郭橐驼种树成就的原因却是:1.根拳而土易;其培之也,若不过焉则不及.2.爱之太殷,忧之太勤,旦视而暮抚,已去而复顾.3.抓其肤以验其生枯,摇其本以观其密,而木之性日以离矣.虽然看似很爱护他们的树,实质上却在残害它的生存、阻碍它的生长. 其实回过头想想,在我们的教育生活当中又何尝不似他植者呢?人们过多的寄予后望于他们的孩子.看似百般的爱护他们,让其报考补习班,学英语、补中文、练书法、弹钢琴……这样的学习模式使得孩子们负担过重,有时教育的结果就会适得其反.成天在孩子身边周旋,生怕他们有丝毫的欠缺、凡事都为其考虑的好好的,或者可以说孩子的人生早已经被他们的父母所设计过了? 这样的教育模式是否能真正的起到作用?在温室了长大的花朵能否适应现代化社会?或者说我们自己又是如何看待人生的,我们应该怎样去面对我们生命中所出现的一次次经历?在我们面对困难或抉择的时候,我们是否能够摆好心态,而轻松的迎接挑战? 今天上的这堂课,让我一生都受用的文章----<种树郭橐驼>!顺天致性,一切追随自然规律!那么明天的我在面对问题、处理事情上会不会就是另一种态度?人生或许就因此而改变许多? 同时我得感谢我的大语老师,是她教会了我们学习到如此好的文章,在她的课上,我不曾敢浪费一分一妙,因为那都是精华,都是激起学生学习的动力.她对事业的执着,对教育工作的热情已经深深印在我们的心底深处!在此只想对她说:老师,您辛苦了!
求《种树郭橐驼传》的读后感，900到1000字，不要取悦老师的套话好么，什么犀利说什么
“顺木之天以致其性”——顺应树木自然的生长规律并使它的本性发挥到极致——我是这样理解的。
树木的本性是蓬勃的生长，郭橐驼为了使树木蓬勃的生长，种树时采取的方法是“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”。
种好树后的态度是“勿动勿虑，去不复顾”。
正因为他能做到“其莳也若子，其置也若弃”，所以他种的树“天者全而其性得”。
郭橐驼的成功来源于他的自信，他的自信建立在他对树木本性的认识与种树方法的正确选择上。
如果把他的做法应用在教育教学中，我们是不是应该注重培养学生——作为人的本性的发挥呢
《吕览》曾有“水之性清，土者抇之；人之性寿，物者抇之”的话，同时也讲到了一些修养人的本性的方法。
作为一名教师，是否意识到自己应该修养本性，也教育学生修养本性呢
但遗憾的是：我们对“本性”的认识不清，谈何养
谈何教
人的本性是什么
人的本性，先人们早有“人之初，性本善”的古训。
先前，我对“善”的理解，只停留在“善良”层面，而今看来，“性本善”不仅是说人的本性善良，应该还有“人的本性向善”这一层面的意思。
善，不仅仅是指“善良”，还应该有“向好的方向发展，不断完善自我”的意味在当中。
古人的这句话，其实是在总结了先辈们的思想精华的基础上说出来的，因为人如果向好的方向发展，不断的完善自我，孔子所说“交友无如己者”，老子所说 “五色令人目盲”“五音令人耳聋”“五味令人口爽”的句子都能给我们以很好的启发和借鉴，就是说，要使人的本性向好的方向发展，不但要注重自我成长的环境，更要自觉净化自我成长的环境。
郭橐驼因为顺应“木之天”而采用了正确的方法，所以能够做到“若子”“若弃”。
他注重的是“其莳”时的“若子”，也就是说，在打根基阶段，是容不得半点马虎的，要像对待孩子那样对待栽树；打好根基之后的“若弃”，其实是一种信心十足的底气，这底气源于他对“顺木之天以致其性”的认识。
这难道和我们教育的本质不同吗
我们能不能像郭橐驼对待栽树那样对待孩子
但遗憾的是，“其培之也，若不过焉则不及”“爱之太恩，忧之太勤”“爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密”的“他植者”太多了。
“十年树木，百年树人”，关键都在一个“树”字。
无论是谁在“树”，“顺木之天以致其性”的做法，都给了我们很好的启发。
种树郭橐驼传翻译
《种树郭橐驼传》虽说是“传”，实际上是一个讽喻性极强的寓言故事。
寓意深刻：一是无论种树或治民，都要“顺天致性”，而不宜违逆其道；二是想要顺天致性，必先掌握树木或人民究竟怎样才能“硕茂以蕃”，亦即摸清事物发展规律；三是动机效果必须统一，不允许好心办坏事，或只把好心停留在表面上和口头上。
时至今日，也还有其现实意义。
本文以前曾分别收入初中、高中课本。
初中课本久已删除，当然以初中学生的年龄和对世事的理解程度，本文内容显得太深，离初中生的实际生活太远，删除是应该的。
在高中教材中应该保留，对学生思想的成长以及对社会某些现象的理解是很有好处的。
《种树郭橐驼传》由种树谈对家庭教育
文章以老庄学派的无为而治，顺乎自然的思想为出发点，借郭橐驼之口，由种树的经验说到为官治民的道理，说明封建统治阶级有时打着爱民、忧民或恤民的幌子，却收到适得其反的效果，照样使民不聊生。
种树人有“勤虑害树”的错误，做官者也有“烦令扰民”之过。
一是无论种树或治民，都要“顺天致性”，而不宜违逆其道；二是想要顺天致性，必先掌握树木或人民究竟怎样才能“硕茂以蕃”，亦即摸清事物发展规律；三是动机效果必须统一，不允许好心办坏事，或只把好心停留在表面上和口头上。
把这三点做好，才算懂得真正的“养人术”。
《种树郭橐驼传》中传其事以为官戒也。
中的传怎么读?
读 zhuan，意为作传，即指此文。
《过秦论》、《种树郭橐驼传》、《马援诫兄子严敦书》收录在哪册高中语文课本中
前两篇人教版选修课本《中国古代诗歌散文欣赏》中有。
《种树郭橐驼传》中“又何以蕃吾生而安吾性耶
”中的“蕃吾生”具体是什么解释
柳宗元《种树郭橐》（人教社新课教材）：“吾小人辍以劳，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶
” 高中语文教科书注：［又何以蕃吾生而安吾性耶］又怎么能使我们繁衍生息而安顿我们的身家性命呢
以上注释大错。
1 蕃吾生：教科书释为“使我们繁衍生息”，错误有二：（1） 词义错误。
“繁衍”是“逐渐增多”的意思；“生息”是“繁殖（人口）”的意思。
“繁衍生息”就是繁殖后代的意思。
“又怎么能使我们繁衍生息”就是不能使我们繁殖后代，养儿育女。
结合前文，柳宗元这里说的不就是当官的早早晚晚向百姓们喊话，击鼓敲梆子，让他们干这干那吗
这不就是白天的事吗
影响人们睡觉了吗
影响人们过性生活了吗
这能耽误人们正常的生产劳动，怎么能耽误人们生育呢
（2） 语法错误。
“使我们繁衍生息”，是使动用法。
所谓的使动用法，是谓语使宾语怎么样。
“蕃吾生”谓语是“蕃”，宾语是“吾生”。
“使我们繁衍生息”只讲出了宾语中的定语“吾”，中心词“生”呢
是“生息”吗
如果是的话，那么它就跑到谓语的位置上去了。
2 安吾性：教科书释为“安顿我们的身家性命”，错误亦有二：（1） 词义错误。
“安顿”是“使人或事物有着落、安排妥当”的意思；“身家”是“本人和家庭”的意思；“性命”是“人或动物生命”的意思。
“生命”能“安顿”吗
（2） 语法错误。
“安顿……生命”的说法不合汉语规范。
另外，“蕃吾生”、“ 安吾性”结构相同，是句中自对。
前者解作使动用，而后者不是，这也不合原文语法。
正确的注释是：蕃吾生：使吾生蕃，意思是使我们的财物多。
蕃，众多。
这里用作使动。
生，财产。
安吾性：使吾性安，意思是使我们的生活安定。
安，安定。
这里用作使动。
性，性命，这里指生活。
翻译：吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶：我们小民（就是）停止吃饭来慰劳当官的，尚且不得空闲，又怎么能使我们的财物多而且使我们的生活安定呢
按：柳宗元的意思是说，当官的总来发布政令，干扰了百姓的生产生活，使他们既不能富裕，生活也不安定。
