中原文化和关中文化
，在文学作品中被称为，是指大将军曹魏的战争。
234年（蜀汉建兴十二年）“”在病逝后，后主加封姜维右监军、辅汉将军，统率诸军，进封平襄侯。
随后历任司马、镇西大将军，兼任凉州刺史、、大将军，朝廷授予符节。
《三国志》记载，238年—262年之间，姜维共进行了十一次北伐。
连年征战，蜀汉的国力耗损过度。
《三国演义》为了后期的写作需要，夸大了姜维北伐的成效，其实姜维的北伐一直失败，最终导致蜀国国力丧尽，间接造成蜀国败亡。
简述中原文化对江西文化的影响
文化大一统下的广西文化公元前221年，秦始皇统一中国，建立了中国历史上第一个专制主义君主集权的秦王朝。
始皇三十三年（公元前214年），秦始皇攻占岭南，在岭南设置桂林、象郡、南海三郡，广东西部及广西大部属桂林郡，岭南地区从此有了行政区域的建制。
此时，中原地区早已进入了封建制社会，而广西少数民族地区在秦汉时代才形成奴隶制。
秦的统一，形成了政治上“大一统”的格局。
在文化上，为了统一思想而形成共同的价值观，秦始皇统一文字，整肃风俗，推动了具有共同民族意识和心理状态的中华民族共同体的形成，以华夏民族（汉族）为主体的中华民族从此诞生。
这与中国文化“大一统”的模式有着密切的关联，“大一统”的观念在秦朝以后就深入了每个中国人的灵魂深处。
“大一统”所承认的文化多样性、民族多样性与政治上的统一性并行不悖，为中华民族的文化认同提供了一个比较宽松的社会环境。
文化上的差别在思想领域主要通过和平“教化”来实现“大一统”，上升到意识形态领域和政治领域对现实的政治体制和思想体制的认同。
在中国文化传统中，承认文化多样性是维持政治统治的一个前提，其基本原则是尊重而不干涉文化多样性，因俗而治。
春秋战国时期，华、夷杂处，风俗各异。
汉民族正是由许多外来大、小族群的“多元”逐渐变成汉民族的“多元一体”。
从汉朝到清朝，由于继承了文化多样性的传统，中央王朝对少数民族地区都会在一定程度上超越文化的差异性，顺俗施化，求得大传统层面上的同一文化认同。
在历史长河中，各种少数民族文化与华夏文化互相学习、互相渗透，造成了多民族文化自然同化融合的文化大整合，促进了中国多民族的团结统一，共同建构了中华民族的共同体。
传统中华文化的强大辐射力使其从中心到边缘都处于多民族经济、文化呈现出水乳交融的局面，这样一个自在的民族实体经过民族自觉之后称为中华民族。
文化“大一统”使得中国在中原文化与外来文化（主要是少数民族文化）之间的交流表现出两个主要特点：第一，中原文化对少数民族文化的传播是以对外和平友好为主流的，尽管历史上也存在着通过战争方式的文化交流，其主导模式仍然是“华夷一家”的和平友好交流。
第二，中原文化基本上能够海纳百川、主动接受外来文化并努力使之本土化，进而丰富中国文化的多元一体。
中国作为一个多民族国家，对于占居优势地位的汉族文化而言，少数民族文化属于边缘文化。
从地域文化的角度看，广西处在中国文化的边缘，历史上属于岭南百越文化的一部分。
千百年来，民族杂居的广西处在一种以中原文化为主导的儒、佛、道、巫，乃至天主教、基督教等多种文化聚合交融的状态，形成了既开放又封闭的多种边缘文化交汇融合的文化复合体。
费孝通先生的中华民族多元一体格局理论中，民族走廊理论是其重要的组成部分。
岭南民族走廊就是三大民族走廊之一，各族人民在岭南交错杂居，形成大分散、小聚居格局。
自古以来，中原和岭南不断通过战争、移民、通婚、通商、垦荒、戍边等方式进行政治、经济、文化的交流。
先秦时期，岭南的两广地区先民便与中原商、周王朝有了直接的或间接的经济文化往来。
“瓯骆”、“越族”早在商周之际就向商朝进贡珠玑（珍珠）、玳瑁等物。
《尚书》《诗经》《逸周书》等文献中记载的“南夷”、“南瓯”、“苍梧”、“南海”、“南国”等都在岭南。
广西武鸣县马头乡元龙坡出土的西周铜盘、勉岭出土的商晚期铜卣及铜戈与西安西周墓出土的铜盘、铜卣相似，这说明商周的青铜文化也影响到了当时的广西地区。
战国时期百越是岭南各族的总称，这一时期，岭南瓯骆族与中原地区的关系在前期的基础上又有了进一步的发展，特别是与吴、楚等国联系密切。
广西虽然远古时代就有人类繁衍生息，但土著居民为数不多，增殖甚缓，从秦汉到清初的一千多年时间里，人口也长期徘徊在一、二百万左右。
几千年来，广西文化的发展经历了多次民族大融合，伴随着人口迁徙和社会发展，社会结构在变革发展中不断分化重构。
中原文化与广西本地文化的融合发展，人口迁徙对广西的经济和文化产生了很大的影响。
为什么说中原文化是中华文明的正统文化
1、中原文化虽属地域文化，但它不同于一般区域性文化，它以其特殊的地理环境、历史地位、人文精神，在中华传统文化中居于正统主流地位，所以说中原文化是中华文明的正统文化。
2、可以从下面几方面说明： ①中原文化是中华文明的源头和核心 ②中原文化对中华文明的贡献。
氏族部落时期，即裴李岗文化时期归纳为八大贡献：第一，发明了耒耜，使农业跨入锄耕农业新的历史阶段；第二，发明了地下粮仓；第三，发明了半地穴的房屋建筑；第四，发明了编制和纺织技术；第五，发明了烧陶窑；第六，发明了粮食加工工具；第七，发明了乐器；第八，发明了符号文字。
从部落联盟到酋邦出现，即仰韶文化时期，中原文化对人类社会文明做出了十大贡献：第一，发明了犁耕农业，为古代文明奠定了经济基础；第二，制陶科学技术的飞速发展率先走向专业；第三，冶铸青铜的火花照亮了文明社会的道路；第四，家畜的驯化奠定了几千“六畜“的基础；第五，建筑科学的发展奠定了民族建筑风格的基础模式；第六，衣著装饰是社会文明的风貌；第七，绘画艺术的发明，为社会文明穿上华丽的衣衫；第八，文字的出现是精神文明的催化剂；第九，度量衡是人们在社会经济生活领域活动的标准；第十，天文、律历、易学的出现是古代文明中科学技术的高峰。
有影响的汉学、玄学以及北宋的理学都是在中原发迹。
典章制度形成于中原。
可以肯定地说，反映高度文明的礼制，都是在中原地区历代国都中制定的。
3、中原文化的特点 （一）创造性。
中原文化是中华文化之根。
中原人民在历史长河中就发挥出了伟大的创造能力。
他们依据自己的生存方式，创造了独特的文化。
（二）延续性。
中原文化如果从河南裴李岗文化算起，已绵延8000年之久。
它从一开始就踏着强健的步伐走来，中间虽经历了时盛时衰的曲折过程，但始终没有中断。
（三）兼容性。
中原文化乃至中华文化都有吸收外来文化成就藉以提高自己的理论水平的优良传统。
中原文化之所以表现出强大的生命力，其中一个重大的原因就是在于它善于自我继承并不断吸纳其外来文化，从不拒绝外来文化，并善于将外来先进文化与本身固有传统融合起来，使之更加辉煌灿烂。
为什么历史教科书都说中原文化
中原文化虽属地域文化，但它不同于一般区域性文化，它以其特殊的地理环境、历史地位、人文精神，在中华传统文化中居于正统主流地位。
（一）中原文化是中华文明的源头和核心 在五帝时代邦国林立，神州大地出现了许多地区性的文明。
如江汉地区文明、太湖地区文明、海岱文明、甘青文明、燕山地区文明以及中原文明。
中华文明的源头在中原地区。
许顺湛先生在《再论黄帝时代是中国文明的源头》文章中，把这个问题已经说的很清楚。
他提出：农业生产社会化、手工业专门化、脑力劳动阶层化、部落酋邦化、礼制规范化五条标准，与中原文化都能够对应，黄帝族团活动的地域主要在中原地区。
关于文明的要素和文明社会形成的标志，国内外学者提出了许多不同标准，汇总起来有：文字、会对自然物进一步加工、一夫一妻制、城市、第三次分工、阶级和国家、礼仪建筑、宫殿庙宇、巨型建筑、青铜等。
这些标准或称之为要素，与黄帝时代的中原地区文化相对应，基本上都很吻合。
即使退一步说，把中华文明源头认定在尧舜时代，与它对应的考古学文化是中原龙山文化，近来文明探源工程确定了四个要点，即山西临汾的陶寺遗址、河南郑州市辖区的登封王城岗遗址、新密的古城寨古城遗址、新寨古城遗址。
这就是说从考古学角度来看，学术界也把中华文明的源头锁定在中原大地。
国家文明多在国都中体现的比较突出。
五帝时代属于邦国文明，夏商周三代属于王国文明，秦汉以后属于帝国文明。
这些文明就是中华文明不同历史阶段的文明，它反映了中华文明的全过程。
但是中华文明不仅它的源头出现在中原地区，而且从它几千年发展史来看，其核心地区也在中原文化圈内。
前边已经作了介绍，从五帝到三王再到秦汉以后，其邦国、王国、帝国的国都基本上都在中原地区。
如《史记·封禅书》 : 云：“昔三代之居皆在河洛间，故嵩高为中岳，而四岳各如其方。
”《正义》引《世本》和《帝王世纪》，不仅具体的介绍了夏禹、商汤、盘庚之居在河洛间，而且指明“周文、武都丰镐，至平王徙都河南，”也在河洛之间。
《国语·周语》记载：“昔夏之兴也，融降于崇山，”“商之兴也，檮杌次于丕山”，“周之兴也，鸑鷟鸣于岐山。
”岐山在关中，丕山在荥阳，崇山即中岳嵩山。
进入封建帝国时代，其国都基本上是在西安、洛阳、开封。
恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中深刻指出“国家是文明社会的概括”（恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》人民出版社 1972 年版，第 17 页）。
国都是国家的政治、经济、文化的核心，也是一个国家的代表。
不同时代，不同国度的国家的国都文化，是中原文化区别于其他地区文化的最大特点，它不仅是中华文明的核心，在一定意义上讲，它也是中华文明的代表。
（二）中原文化对中华文明的贡献。
关于史前中原文化对中华文明的贡献，许顺湛先生在《黄河文明的曙光》一书中对氏族部落时期，即裴李岗文化时期归纳为八大贡献：第一，发明了耒耜，使农业跨入锄耕农业新的历史阶段；第二，发明了地下粮仓；第三，发明了半地穴的房屋建筑；第四，发明了编制和纺织技术；第五，发明了烧陶窑；第六，发明了粮食加工工具；第七，发明了乐器；第八，发明了符号文字。
从部落联盟到酋邦出现，即仰韶文化时期，中原文化对人类社会文明做出了十大贡献：第一，发明了犁耕农业，为古代文明奠定了经济基础；第二，制陶科学技术的飞速发展率先走向专业；第三，冶铸青铜的火花照亮了文明社会的道路；第四，家畜的驯化奠定了几千“六畜“的基础；第五，建筑科学的发展奠定了民族建筑风格的基础模式；第六，衣著装饰是社会文明的风貌；第七，绘画艺术的发明，为社会文明穿上华丽的衣衫；第八，文字的出现是精神文明的催化剂；第九，度量衡是人们在社会经济生活领域活动的标准；第十，天文、律历、易学的出现是古代文明中科学技术的高峰。
酋邦联盟到世袭王朝，即中原龙山文化到二里头文化时期，对社会文明也做出了十大贡献：第一，农耕技术进一步发展；第二，建筑技术的新成就，出现夯筑、高台建筑、石灰、土坯等；第三，制造陶器普遍使用快轮；提高了效率和质量；第四，青铜技术大有提高，并发明了镶嵌工艺；第五，发明了木漆器；第六，制玉工艺飞速发展；第七，文字的发展和乐器的新发明；第八，出现了丝织品；第九，发明了水井；第十，发明了酿酒技术。
（见许顺湛《黄河文明的曙光》，中州古籍出版社， 1993 年版）以上均系中原考古学文化的反映，其实与史书记载也基本吻合。
中原文化中的“河图”、“洛书”、《易经》集中反映了“天人合一”、“天人和谐”的哲学思想，“阴阳对立统一的宇宙观，“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”的民族精神，及“和合”思维理念，一向被学术界誉为中国传统文化的活水源头。
文字萌芽于五帝时代，到商代在安阳殷墟出土的甲骨文，已经是成熟的文字，它是中国汉字的鼻祖。
由甲骨文、金文、大篆、小篆直到楷书一脉相承，东汉许慎著《说文解字》，对中国的汉字进行了规范。
天象历法出现在五帝时代，到夏商周大有发展，进入秦汉以后更加成熟，以张衡为代表的科学家首先在东汉国都营建了灵台，这是有遗迹作证的中国最早的天文台。
中国最早的铸铜技术和冶铁术的发明，对社会发展起到划时代的作用。
汉代的球墨铸铁技术早于西方国家一千多年。
汉代的叠铸技术、造纸技术、水利机械、制造技术，以及后代活字印刷技术等，都是首先出现在中原。
东汉在国都兴建太学，是国家的最高学府，学生最多时能达到三万多人，历经曹魏、西晋给全国培养了大批人才，揭开了中国教育史上辉煌的一页。
先秦诸子百家形成了不少学派，影响后世最大的是儒、道、墨、兵、杂诸家，他们活动的地域大多在中原地区。
儒家创始人是孔子，出生在鲁，祖根在豫，他尊崇周公，入周问礼，向李耳求教，周游列国十四年，足迹遍布中原。
道家鼻祖李耳，出生鹿邑，在东周王朝为柱下史，在灵宝函谷关写下《道德经》五千言经典。
墨家的鼻祖墨翟，称他为平民圣人，他的老家在鲁山。
有中国特色的佛教文化，它的释源是洛阳白马寺，禅宗祖庭是登封少林寺。
有影响的汉学、玄学以及北宋的理学都是在中原发迹。
典章制度形成于中原。
关于典章制度，在早期实际上就是礼乐制度，或称礼仪制度，它在新石器时代已经出现。
美国有一位学者说：“制度通常包括一套习惯和传统，一系列法规和准则，以及物质的延伸，如建筑、惩罚手段、沟通和训诫机构。
由于认识社会的人，这些成分有些大概从很早的时代开始即已存在，但完整形态的制度看来是新石器时代的一项成就。
”（美·伯恩斯、拉尔夫合编《世界文明史》第一卷，，商务印书馆， 1988 年版）这里所说的制度就是中国史书上说的礼制。
礼仪制度是中国古代精神文明的集中表现。
在国家出现后的 ，它是宗法等级秩序、政治体系和全面的伦理道德规范。
礼制是古代国家机器正常运行的法则，是人们言行的标准，国家赖以生存，社会赖以安定。
《周礼》、《仪礼》、《礼记》的中心思想是：“惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分制，以民为极。
”（《周礼·天官家宰第一》）其实这“三礼”便是当时的典章制度。
早在尧舜时期，《史记·五帝本记》记载的很清楚，如说：‘舜乃在璿玑玉衡，以齐七政。
遂类于上帝，禋于六宗，望于山川，辩于群神。
”“修五礼、五玉、三帛二生一死为挚，如五器，卒乃复。
”“归，至于祖祢庙，用特牛礼。
”“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。
眚烖国，赦；怙终贼，刑。
钦哉，钦哉，惟刑之静哉。
”夏商周直至秦汉以后的典章制度，即礼制不断完善以至更加成熟，成为精神文明最重要的组成部分。
可以肯定地说，反映高度文明的礼制，都是在中原地区历代国都中制定的。
《文化苦旅》3000字的读后感
余秋雨《文化苦旅》读后感 从《道士塔》的漫漫黄沙开篇，到和着异乡漂泊者的脚步声结束； 从两千多年前李冰的都江堰，到两千年后非常时代的吴江船…… 这是一场名副其实的苦旅。
这其间我领略了大智大愚的李冰创造的神话般的都江堰，三峡那翻滚咆哮的长江水；见识了中国华丽的文化瑰宝之地莫高窟与天一阁；拜访了清新婉约的江南小镇，精致幽深的苏州园林。
这其间和作者一起“苦”着，但自己也感觉到一丝丝的甜。
在读此书之前，也去过一些书上提到的地方，但那都是纯粹的游玩而已。
我没想过在那山水风物之中蕴藏着的文化灵魂和人生密谛。
所以在读过此书之后，我最想做的就是自己也来一次文化苦旅，去道士塔，看大漠荒荒的黄河文明的盛衰，体会历史的深邃苍凉；去白发苏州，看柔丽凄迷的小桥流水，体会清醒婉约的江南文化和世态人情……对于一个理科生的我，《文化苦旅》有点复杂、有点文化，每次我看里面的文章时，都要看上三四遍，涉及一些不熟悉的文学知识，还要百度什么的，但还总能感到体内有一股热流暗涌。
也许是我的文字太过贫乏吧，我无法细述我的感动，但这本书确实是一本感动人的书，他给了我游览山水所得不到的独特感受。
第一篇《道士塔》，沉重的让我几天之后才继续看第二篇。
一笔笔不能算作交易的交易，一阵阵满载文物的车队，留下了沙漠上两道深深的车辙。
在西天凄艳的晚霞下，是一个古老民族的伤口在滴血。
这一幕幕在我的脑海中不停的上演，车辙不久就随风消逝，可是留给中华民族的创伤却永远也愈合不了。
依稀还可以听到余秋雨先生撕心裂肺的叫着“请等一等，等一等……”但是等什么
是啊，没什么好等的，腐败的过去不会给你重来的机会，那块伤口也不会再愈合
恨，恨那个小丑一般的无知的王道士，恨那些不知廉耻的外国人，恨古代中国的文官……恨啊，再恨也换不来那无价的敦煌文物，再恨也换不来伤口的愈合。
但让我感动的是敦煌研究院的专家们，他们不愿意抒发感情，只是铁板着脸，一钻几十年，研究敦煌文献。
文献的胶卷可以从外国买回来，越是屈辱越是加紧钻研。
他们的目标只有一个，让敦煌学回到中国，让世界承认“敦煌在中国，敦煌学也在中国”
还历史以真实，还生命以过程。
——这就是人类的大明智.没有周遭的闲言碎语，走向比现实更高的殿堂，继续新的轮回。
我们当代大学生承担着一样性质的责任——振兴中华，让属于中华民族的荣誉回到中国
投身于各行各业的中华儿女，都要尽全力做到最好，为我们祖国的更好贡献自己的力量。
敦煌学者是我们的榜样，他让我看到了甜的希望 给我留下深刻印象的还有《风雨天一阁》。
以前我根本没想过一个人一个家族会和一个几百年的藏书楼有什么关系，藏书不是公家干的事吗
更何况是那一个百年的藏书楼
但是现在我知道了就是有这样的一个人，一个家族背负着坚守一座藏书楼的命运。
他，范钦，让偌大的中国留下了一座藏书楼——天一阁。
天一阁是一个藏书楼，但它实际上上已成为一种极端艰难、又极端悲怆的文化奇迹。
中华民族作为世界上最早进入文明的人种之一，让人惊叹地创造了独特而美丽的象形文字，创造了简帛，然后又顺理成章地创造了纸和印刷术，这一切，本刻迅速地催发出一个书籍的海洋，把壮阔的华夏文明播扬翻腾。
但是，野蛮的战火几乎不间断地焚烧着脆薄的纸页，无边的愚昧更是在时时吞食着易碎的智慧。
一个为写书、印书创造好了一切条件的民族竟不能堂而皇之地拥有和保存很多书，书籍在这块土地上始终是一种珍罕而又陌生的怪物，于是，这个民族的精神天地长期处于散乱状态和自发状态，它常常不知自己从哪里来，到哪里去，自己究竟是谁，要干什么。
只要是智者，就会为这个民族产生一种对书的企盼。
他们懂得，只有书籍，才能让这么悠远的历史连成缆索，才能让这么庞大的人种产生凝聚，才能让这么广阔的土地长存文明的火种。
这个人终于有了，他便是天一阁的创建人——范钦。
清代乾嘉时期的学者阮元说“范氏天一阁，自明至今数百年，海内藏书家，唯此岿独存。
”范氏天一阁保留到现在。
别的藏书家有，藏书也有，但没过几代，历史的风尘就将它们掩埋了。
但是，范氏天一阁留下了，靠的是什么，是执着、坚定，还是如余秋雨说的“超越意气、超越嗜好、超越才情，因此也超越时间的意志力”
事实上我们知道，他曾毫不客气地顶撞过权势极盛的皇亲郭勋，为此遭廷杖，下监狱，他似乎什么都毫不顾惜，在仕途上耿直不阿，最后连权奸严氏都奈何不了他。
看到这，反思一下，我们这些读书人，如果生在那个年代，身为一个藏书家，会像范钦一样吗
我想不会。
范钦身上的毅力，和乍看下的不近人情，让我们做，难
意志力很重要我们都知道，但真正能做到的又有几个呢
在挫折面前，爬起来的又有谁
成功后，又为了什么
这不正是我们该思索的吗
继续往下看，我又发现了一桩“怪事”：八十岁高龄的范钦终于快走到生命的尽头，在他分家产时，将其分为两份，或是藏书楼，或是万两白银。
他让后代去选择。
我想，如果让我选，让大家来选，会选哪个呢
要么拿着白银万两，逍遥快活一生，要么死守一座藏书楼，世世代代，除了沉重的负担没有什么享用的可能。
这样奇怪的遗产分割方法我想我不得不佩服这个好几百年前的古人。
是啊，承担藏书事业的人必须义无反顾，别无他求，不得有一丝掺假。
这样，才能让天一阁世代相传。
这是现实，不是故事。
“一个成功的藏书家在人格上至少是一个强健的人。
”余秋雨在这里总结道。
有人说《文化苦旅》中，那一字一字，是旅行的脚印，深浅不一；一句一句，是几百年踉跄的路程，弯曲绵长；一页一页，如一舀甘甜的泉水，似一碗浓厚的热茶。
那些隐于山川河流的前人的踪迹，流传于千家万户的盛世传奇，有着我们不曾了解的模样。
在他所描述的秀丽绝美风光之后，对民族，对历史，对生命的探讨，对不羁的中国文化孜孜不倦的求索，都撼动着人心。
也许我们的日子过得很普通，可是我们不能因此而平凡。
因为我们是飞天的后人
我们要用实际行动让我们的祖国和民族不在那么“苦”，我们是“甜”的希望。
也许我们不能像余秋雨先生一样有如此深刻的感悟，可是作为大学生的我至少感受到了中华民族历史文化悠久的魅力，并深深迷恋上了那种感觉。
山、河、湖、海、森林、峡谷……每一个地方都隐匿着无数似真似幻的传说，我为之着迷。
我为自己是中国人而倍感骄傲。
旅途的“苦”，也可成为最美最甜的感受。
