孟子的“诚者，天之道也;思诚者，人之道也.”是什么意思
一、孟“诚者，天之道也;思诚者，道也.”——此语出孟子娄上》。
意思是——作为一个人,诚信,很重要,但这是人一出生就具有的本能,是天给的,人人都有,但当人不断的长大时,诚信就会发生变化,无论是好的,还是坏的,只有一个人真正学会用思想去做城信的事,那他才算是一个真正的人,这才是真正的做人之道! 二、释义： 诚，真实无妄的意思。
天指自然，天之道就是自然之道，或自然的规律。
自然界的一切，宇宙万物都是实实在在的，真实的，没有虚假；真实是宇宙万物存在的基础；虚假就没有一切。
所以说诚是天之道。
人之道，是指做人的道理或法则。
中国传统文化认为人道与天道一致，人道本于天道。
《中庸》说：“天命之谓性，率性之谓教”；《老子》说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”；《周易》说：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，都反映了这种思维方式。
讲到诚也是这样，既然诚是天之道，人之道就应该思诚；思诚就是追求诚。
思诚者，人之道，就是说追求诚是做人的根本要求。
这段话是从宇宙万物存在的现实和规律上说明了诚是宇宙万物存在的基础，因此也是为人的根本，这就从根本上论证了诚的意义。
三、附原文如下： 离娄章句上·第十二节 孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。
获于上有道；不信于友，弗获于上矣；信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣；悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。
是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。
” 【译文】： 孟子说：“职位低下而得不到上司的信任，是不能治理百姓的。
要获得上司的信任也有一定的道路，如果不能得到朋友的信任，也就不能获得上司的信任。
取信于朋友也有一定的道路，如果侍奉父母而不能博得父母的欢心，也就不能得到朋友的信任。
博得父母的欢心也有一定的道路，如果反躬自问而不诚心诚意，也就不能博得父母的欢心。
要想诚心诚意也有一定的道路，如果不明白什么是善，也就不能做到真心诚意。
因此，所谓的真心诚意，是天的道路；追求真心诚意，是人类的道路。
有了至诚的心意而没有感动别人，是没有的。
不真心诚意，要感动别人也是不可能。
诚者，天之道也；城之者，人之道也。
什么意思
诚实是天道的法则；做到诚实是人道的法则。
天生诚实的人，不必勉强为人处事合理，不必思索言语得当。
什么,天之道也;什么,人之道也 百度百科
“诚者，天之道也。
诚之者，”译文：诚实是天道则；做到是人道的法则。
天生诚实的人，不必勉强为人处事合理，不必思索言语得当。
【原文】 凡事豫则立1，不豫则废。
言前定，则不怯2；事前定，则不困；行前定，则不疚3；道前定，则不穷。
在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲4，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣5。
诚者，天之道也；诚之者6，人之道也。
诚者，不勉而中，不思而得，从容中道7，圣人也。
诚之者，择善而固执之者也8。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也9；有弗行，行之弗笃弗措也。
人一能之，己百之；人十能之，己千之。
果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
【译文】 凡事有预谋就会成功，没有预先策划就会失败。
说话预先想定就不会语塞中断，做事预先想定就不会感到困难。
行动之前预先想定就不会内心不安。
执行规则预先想定就不会陷入绝境。
处在下位的人得不到上级的信任，百姓就不可能治理好了。
得到上级的信任是有道理的，得不到朋友的信任就得不到上级的信任。
得到朋友的信任是有道理的，不孝顺父母就得不到朋友的信任。
孝顺父母是有道理的，自己心不诚就不能孝顺父母。
心诚是有道理的，不明晓善就不能使自身心诚了。
诚实是天道的法则；做到诚实是人道的法则。
天生诚实的人，不必勉强为人处事合理，不必思索言语得当。
从容不迫地达到中庸之道，这种人就是圣人。
做到诚实的人，就必须选择至善的道德，并且要坚守不渝地实行它才行。
要广愽地学习，要详细地询问，要慎重地思考，要清晰地辨别，要忠实地贯彻。
要么就不学，学了没有学会就不中止。
要么就不问，问了还不明白就不中止。
要么就不思考，思考了没有收获就不中止。
要么就不辨别，辨别了不清楚就不中止。
要么就不实行，实行了不到忠实程度就不中止。
别人一次能做到的，我用百倍的功夫，别人十次能做到的，我用千倍的功夫。
如果真能这样做，即使愚笨也会变得聪明，即使柔弱也会变得刚强。
【注】 1、豫：同“预”，预谋。
2、跲（jia）：窒碍，说话不通畅。
3、疚：内心不安。
4、顺乎亲：顺，使动词，使顺心、高兴。
亲：父母亲。
5、不诚乎身矣：此处以上整段与《孟子·离娄上》篇中一段基本相同。
这是《中庸》引《孟子》，还是《孟子》引《中庸》，不易断定，据张岱年先生分析，可能是《孟子》引《中庸》。
孟子虽然受业子思门人，但自以为“私淑”孔子，对子思并不敬重，故著书引《中庸》而不标明子思的名字。
（摘引《中国哲学史科学》一书第36页） 6、诚之：使之诚，使自己做到诚。
诚，是人生来就有的诚，是圣人的能力。
诚之者，是人为的诚，是普通人应该遵循的原则。
7、从容：举止行动。
《礼记·缁衣》：“衣服不贰，从容有常。
”孔颖达疏：“谓举动有其常度。
”另一说为舒缓不迫。
中道：指中庸之道。
《孟子·尽心下》：“孔子岂不欲中道哉
”赵岐注：“中道，中正之大道也。
” 8、固执：坚守不渝。
执，握住。
9、弗措也：弗，不。
措，废置，搁置。
诚者，天之道也；诚之者，人之道也。
的意思
译诚实是天法则；做到诚实是人道的法则。
诚实的人，勉强为人处事合理，不必思索言语得当。
【原文】 凡事豫则立1，不豫则废。
言前定，则不怯2；事前定，则不困；行前定，则不疚3；道前定，则不穷。
在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲4，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣5。
诚者，天之道也；诚之者6，人之道也。
诚者，不勉而中，不思而得，从容中道7，圣人也。
诚之者，择善而固执之者也8。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也9；有弗行，行之弗笃弗措也。
人一能之，己百之；人十能之，己千之。
果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
【译文】 凡事有预谋就会成功，没有预先策划就会失败。
说话预先想定就不会语塞中断，做事预先想定就不会感到困难。
行动之前预先想定就不会内心不安。
执行规则预先想定就不会陷入绝境。
处在下位的人得不到上级的信任，百姓就不可能治理好了。
得到上级的信任是有道理的，得不到朋友的信任就得不到上级的信任。
得到朋友的信任是有道理的，不孝顺父母就得不到朋友的信任。
孝顺父母是有道理的，自己心不诚就不能孝顺父母。
心诚是有道理的，不明晓善就不能使自身心诚了。
诚实是天道的法则；做到诚实是人道的法则。
天生诚实的人，不必勉强为人处事合理，不必思索言语得当。
从容不迫地达到中庸之道，这种人就是圣人。
做到诚实的人，就必须选择至善的道德，并且要坚守不渝地实行它才行。
要广愽地学习，要详细地询问，要慎重地思考，要清晰地辨别，要忠实地贯彻。
要么就不学，学了没有学会就不中止。
要么就不问，问了还不明白就不中止。
要么就不思考，思考了没有收获就不中止。
要么就不辨别，辨别了不清楚就不中止。
要么就不实行，实行了不到忠实程度就不中止。
别人一次能做到的，我用百倍的功夫，别人十次能做到的，我用千倍的功夫。
如果真能这样做，即使愚笨也会变得聪明，即使柔弱也会变得刚强。
【注】 1、豫：同“预”，预谋。
2、跲（jia）：窒碍，说话不通畅。
3、疚：内心不安。
4、顺乎亲：顺，使动词，使顺心、高兴。
亲：父母亲。
5、不诚乎身矣：此处以上整段与《孟子·离娄上》篇中一段基本相同。
这是《中庸》引《孟子》，还是《孟子》引《中庸》，不易断定，据张岱年先生分析，可能是《孟子》引《中庸》。
孟子虽然受业子思门人，但自以为“私淑”孔子，对子思并不敬重，故著书引《中庸》而不标明子思的名字。
（摘引《中国哲学史科学》一书第36页） 6、诚之：使之诚，使自己做到诚。
诚，是人生来就有的诚，是圣人的能力。
诚之者，是人为的诚，是普通人应该遵循的原则。
7、从容：举止行动。
《礼记·缁衣》：“衣服不贰，从容有常。
”孔颖达疏：“谓举动有其常度。
”另一说为舒缓不迫。
中道：指中庸之道。
《孟子·尽心下》：“孔子岂不欲中道哉
”赵岐注：“中道，中正之大道也。
” 8、固执：坚守不渝。
执，握住。
9、弗措也：弗，不。
措，废置，搁置。
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诚者天之道也，思诚者人之道也 什么意思啊
译诚实是天法则；做到诚实是人道的法则。
诚实的人，勉强为人处事合理，不必思索言语得当。
【原文】 凡事豫则立1，不豫则废。
言前定，则不怯2；事前定，则不困；行前定，则不疚3；道前定，则不穷。
在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲4，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣5。
诚者，天之道也；诚之者6，人之道也。
诚者，不勉而中，不思而得，从容中道7，圣人也。
诚之者，择善而固执之者也8。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也9；有弗行，行之弗笃弗措也。
人一能之，己百之；人十能之，己千之。
果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
【译文】 凡事有预谋就会成功，没有预先策划就会失败。
说话预先想定就不会语塞中断，做事预先想定就不会感到困难。
行动之前预先想定就不会内心不安。
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诚实是天道的法则；做到诚实是人道的法则。
天生诚实的人，不必勉强为人处事合理，不必思索言语得当。
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别人一次能做到的，我用百倍的功夫，别人十次能做到的，我用千倍的功夫。
如果真能这样做，即使愚笨也会变得聪明，即使柔弱也会变得刚强。
【注】 1、豫：同“预”，预谋。
2、跲（jia）：窒碍，说话不通畅。
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4、顺乎亲：顺，使动词，使顺心、高兴。
亲：父母亲。
5、不诚乎身矣：此处以上整段与《孟子·离娄上》篇中一段基本相同。
这是《中庸》引《孟子》，还是《孟子》引《中庸》，不易断定，据张岱年先生分析，可能是《孟子》引《中庸》。
孟子虽然受业子思门人，但自以为“私淑”孔子，对子思并不敬重，故著书引《中庸》而不标明子思的名字。
（摘引《中国哲学史科学》一书第36页） 6、诚之：使之诚，使自己做到诚。
诚，是人生来就有的诚，是圣人的能力。
诚之者，是人为的诚，是普通人应该遵循的原则。
7、从容：举止行动。
《礼记·缁衣》：“衣服不贰，从容有常。
”孔颖达疏：“谓举动有其常度。
”另一说为舒缓不迫。
中道：指中庸之道。
《孟子·尽心下》：“孔子岂不欲中道哉
”赵岐注：“中道，中正之大道也。
” 8、固执：坚守不渝。
执，握住。
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陈者,天之道也思诚者人之道也 是谁说的?。
诚者，道也；思诚者，人之道也.此语《孟子·离娄。
诚，真实无妄的意思。
天指自然，天之道就是自然之道，或自然的规律。
自然界的一切，宇宙万物都是实实在在的，真实的，没有虚假；真实是宇宙万物存在的基础；虚假就没有一切。
所以说诚是天之道。
人之道，是指做人的道理或法则。
中国传统文化认为人道与天道一致，人道本于天道。
《中庸》说：“天命之谓性，率性之谓教”；《老子》说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”；《周易》说：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，都反映了这种思维方式。
讲到诚也是这样，既然诚是天之道，人之道就应该思诚；思诚就是追求诚。
思诚者，人之道，就是说追求诚是做人的根本要求。
这段话是从宇宙万物存在的现实和规律上说明了诚是宇宙万物存在的基础，因此也是为人的根本，这就从根本上论证了诚的意义。
