嫦娥奔月神话故事的感想怎么写
《奔月》是我们大家都看过的一个神话故事。
今天，我在读看了《奔月》之后，并在写下了我的读后感。
和后羿他们原本是一对十分相爱的夫妻，可是嫦娥为了要长生不老，她裔去那里要长生不老药，当后裔拿回去的时候，告诉了嫦娥药的服法，可是嫦娥太贪心，趁后裔不在时候，偷偷地把药全吃完了。
意想不到的事情发生她的身体开始变轻了，慢慢的飘飘悠悠的像月亮飞去。
嫦娥急了，她大声的喊救命，可那有人会去理会她呢
就这样，她成了月宫的仙子。
后裔回来自己的妻子不见了，他就知道会发生这种事，可如果想挽救已经来不及了。
他大声向天空喊着嫦娥的名字，可那有人会听见呢
，这个故事就告诉了我们一个道理：做人不能太贪心，否则的话，就会自食其果
中外神话故事人物????????
经典神话故事 《山海经》、《述异记》、《淮南子》、《盘古开天》、《女娲补天》、《夸父逐日》、《精卫填海》、《鲧禹治水》、《仓颉造字》、《后羿射日》、《河伯娶妇》、《搜神记》、《封神榜》、《西游记》、《哪吒闹海》、《牛郎织女》、《八仙过海》、《嫦娥奔月》、《天仙配》、《白蛇传》、《聊斋志异》、《济公传》、《镜花缘》、《心灯》、《昆仑之歌》、《愚公移山》、《女娲造人》 其他神话故事 酒起源神话传说 在汉文化创造天上酒星掌酒、人间神农制酒、仪狄造酒、杜康酿酒等传说的时候，各少数民族也开始以种种神话传说来诠释酒的起源。
少数民族酒神话传说大致可分酒神话传说和酒曲神话传说两类，其中，酒神话传说直接阐述酒的起源，而酒曲神话传说则说明酒曲的来历。
偶然发现说 在柯尔克孜族中流传着这样一个传说：很早以前，有一个正在迁移的小部落，经过一天奔波以后，傍晚来到一个山口，就在草地上住了下来。
人们又喝又饿，争先恐后地从马背上取下大块的肉和羊皮袋中的马奶食用。
当其中一个人打开他装有半袋马奶的羊皮袋时，一股清香迅速散溢开来。
他惊异地叫来了伙伴们，把马奶倒在几只木碗中，大家小心翼翼地尝试着品尝着，只觉得香甜爽口，于是，他们就大口大口地喝了起来。
喝完之后，人们感到浑身的疲劳和困倦全都消失了。
这就是马奶酒。
他们有意识地去观察与探究马奶酒的形成过程，后来发现，马奶变成酒的羊皮袋都是挂在马镫附近，在马急行时，骑马人的脚步不停地踢打在羊皮袋上，从而使袋中的马奶变成奶酒。
为此，他们做了一个试验，把一只装着鲜马奶的羊皮袋放在草地上，几个人每天轮流用脚踩上一阵子。
几天后，打开羊皮袋，里面的马奶变成了马奶酒。
这样，制作马奶酒的方法很快传遍了整个柯尔克孜草原。
在彝族传说中，人们通过穷人敬山神的野葡萄发酵醉人后，才知道有酒这种神奇饮料的存在。
佤族的水酒，是外出劳动的妇女偶然将用芭蕉叶包着的冷饭挂在地头的树枝上，自然发酵后人们才发现的。
两则传说具有共同性，即酒是人们偶然发现的。
这表明，少数民族与汉族对酒进入人类生活的历程有着共同的认识。
神魔赐予说 少数民族酒神话具有神奇的想象和迷人的色彩。
怒族认为，酒是神仙赐给人的绝妙饮料，仙人赐给怒族人民三样食品：“挫确”（醋酒）、“挫辣”（烧酒）、“挫仁”（包谷花）。
三种食品中就有两种是酒。
普米族的酥理玛美酒是肉包里出生的先祖什撰何大祖冒着生命危险从妖怪那里偷学来的。
瑶族创世史诗《密洛陀》说，人类的始祖密洛陀是半人半神的怪物，她创造了世间万物后，开始创造人，“她拿米饭来造人，却变成了酒”。
在拉祜族创世神话里，最早的酒 是由天神厄莎掌管，人间万物的出现都与酒有着千丝万缕的联系，在拉祜族先民的眼里，自然界万物都蕴藏着迷人的酒香，都孕育着醉人的酒香。
少数民族的酒神话传说是少数民族酒文化的重要组成部分。
其特点是：一是对酒表示了由衷的赞美，二是明确指出酒起源的本质，酒在有人之先就已存在于自然界中了，人没有发明酒，只是偶然发现酒而已。
“人猿相揖别”之前的酒，是一种纯自然状态下形成的酒，它在人类尚未发现和利用之前就已经客观存在。
从这个意义上来说，最早的酒是一种没有任何文化意义的自然之酒。
但是，正是这种最初只是蕴天地灵气的饮料，都酝酿了几千年绵延不绝、瑰丽迷人的酒文化，其中，酒神话传说是少数民族酒文化的重要构成要素。
在少数民族酒神话传说中，酒是天上的神仙所赐，与汉文化中“天有酒星，酒之作也”是一脉相承的；人类的先祖冒着生命危险从妖怪口中套出造酒术的传说，反映了少数民族先民们与险恶的自然环境抗争的艰难历
中外神话故事中的成语有什么?
经典神话故事 老外的希腊神话，甚至伊索寓言，圣经都成。
如果要具体的成语的话，那就多的没法说了 盘古开天》、《女娲补天》、《夸父逐日》、《精卫填海》、《鲧禹治水》、《仓颉造字》、《后羿射日》、《河伯娶妇》、《搜神记》、《封神榜》、《西游记》、《哪吒闹海》、《牛郎织女》、《八仙过海》、《嫦娥奔月=》、《聊斋志异》、《济公传》、《镜花缘》、《心灯》、《昆仑之歌》、《愚公移山》、《女娲造人》
中国神话故事的精彩片段摘录
1、精卫填海 据说中原北边，有一座发鸠山，它在山西省东南部的长治市长子县，漳河就是从发鸠山流出来的。
发鸠山上有一种柘树，样子像桑。
柘树林里生活着一种小鸟，叫“精卫”。
精卫鸟的身子黑黑的，有点像小乌鸦。
可是它的嘴白白的，爪子红红的，脑袋上还有花纹。
它常常叫着自己的名字：“精卫
”声音很凄厉，所以人们叫它“精卫鸟”。
发鸠山在长子县的西面，精卫鸟经常叼着西山的石子、树枝往东飞，飞到东海，就把石子、树枝扔到海里，然后再回来叼。
它为什么要这么做呢
这里有一个悲惨的故事。
精卫本来是太阳神“炎帝”的女儿，是个没成年的小姑娘。
中原人把孩子叫做“娃”，这个小姑娘，大伙儿都叫她“女娃”。
炎帝不但管太阳，还管五谷和药材，因此，他的另外一个名字叫“神农”。
有时候，人们把他的两个名字连起来，叫他“神农炎帝”。
神农炎帝的事情很多，每天一大早，他就要到东海去指挥太阳升起，一直到太阳落山才回家。
女娃是个懂事的好孩子，爸爸不在家，她就自己玩。
她常常穿着一双小红鞋跑到田野里，把很多花插在自己头上，打扮得漂漂亮亮的。
她在田野里看着火红的太阳从东方升起，高高兴兴地沐浴着阳光，欣赏着周围的一片生机。
万物在阳光下生长，鸟兽在阳光下欢腾，她感到很自豪，因为大地的光明和温暖是她爸爸带来的。
有时候，她跑到东海边上去看日出，当她看到霞光万道、光芒四射，一轮红日从海面上跳出来的时候，她喜欢极了。
因此很想去看看东海以外太阳升起的地方。
可是，女娃太小，炎帝不能带她去。
因为太阳升起的地方在东海以外几亿万里的“归墟”，那地方很热很热，小孩子受不了。
女娃老是因为这件事生气。
神秘的归墟太吸引人了。
有一次，她不听话，等爸爸走了以后，自己跳到东海里向归墟游去。
游啊，游啊，起先她很快活，游得很起劲。
后来越游越远，不料，一阵风浪袭来，把女娃吞没了。
女娃沉入了东海，再也没有回来。
可是，女娃的精魂没有死，她恨海中的恶浪，她的精灵化作小鸟，头上的野花化作脑门的花纹，脚上的小红鞋变成了红爪，她发誓要填没东海
为了壮大自己的力量，精卫就和海燕结成配偶，繁衍后代，让自己的精神世世代代流传下去，以继续填海的事业，直到把大海填平为止。
精卫和海燕生下的孩子，雌的就像精卫，雄的就像海燕。
精卫鸟一刻不停地从西山衔来石子和树枝，往东海扔。
早也扔，晚上扔，今天也扔，明天也扔，即使遇到狂风暴雨，它也在风雨中穿行。
有时候，它离水面太近了，海上的恶浪又一次把它吞没，可是，它仍然不罢休，还有新的精卫鸟继续来填海。
精卫填海的事惊动了天神。
水神共工很佩服精卫的精神，于是就降下洪水，把高原上的泥沙冲进大海，把海水都搅黄了。
于是，人们把东海北部发黄的海域叫做“黄海”。
当大海发觉自己真有被填平的危险时，赶紧采取措施，把那些泥沙用潮汐推向岸边，泥沙在岸边沉淀下来，就形成了海涂。
海涂厚了、大了，人们就把它匡围起来，改造成良田。
人们忘不了这片土地是精卫填海而来的，就教育自己的子子孙孙，世世代代都要爱鸟、护鸟，学习精卫精神，矢志不渝地朝着既定的目标去奋力拼搏。
2、嫦娥奔月 嫦娥原来是一个美丽善良的村姑，她勤劳朴实活泼可爱，尤其有着一颗金子般闪亮的心，她总是千方百计地为百姓做好事。
嫦娥有个恋人叫后羿，是个神箭手，也是个好后生。
有一天，嫦娥与几个要好的女伴在村边小河旁洗衣。
不料，无所事事、心术不正的河神河伯正闲逛到此。
他见到嫦娥的沉鱼落雁之容，顿时惊为天人，便一抹脸变成一个英俊的小伙子，觍着脸走过去跟嫦娥搭话。
嫦娥见他不怀好意便急忙躲开，可是河伯露出了狰狞的真面目，要强抢嫦娥入水。
正在这危急关头，后羿来到了，他一看，顿时气得剑眉倒竖，怒发冲冠。
他拈弓搭箭，“嗖”地一声，射瞎了河伯的一只眼睛。
河伯疼痛难忍，大叫一声，便跳下河去。
经过这件事，嫦娥和后羿恐怕夜长梦多，便提早成婚。
婚后，二人过得非常幸福。
当然，他们并没完全沉浸在小家庭的美满快乐之中，两颗善良的心总想为乡亲们我做些好事。
有一年，天空出现了十个太阳，大地都快要着火了。
人们无法耕种，无法生活，处于被灭绝的灾难之中。
后羿便决心要射掉那多余的九个太阳，拯救百姓于火海之中。
他天天挥汗如雨，苦苦练习射术。
可是，河伯对他恨之入骨，不断地前来骚扰，他发誓要报一箭之仇，更要抢到他一直贪恋着的美女嫦娥。
为此，后羿十分烦躁分心。
有一天，一位大仙给了后羿一丸仙药，好心告诉他，河伯报仇心切，他将要面临一场大祸，如若吃了这丸药，便可摆脱人间的一切磨难和烦恼，升入月宫中；可是，首先得能耐住孤独寂寞的煎熬。
后羿听后，心绪不宁地回到家中，将仙的话如实地告知了嫦娥，便疲倦地睡着了。
说者无心，听者有意。
嫦娥坐立不安了，她在房中走来走去，看着一天比一天消瘦的丈夫，她心里非常痛苦。
她深爱着后羿，绝不愿他遭受任何磨难的折磨，可是，她又想到丈夫身上还肩负着射掉九个太阳的重任，正受着烧烤之灾的乡亲们需要他去拯救。
嫦娥心中十分明白，河伯对于丈夫的威胁，都源于自己。
河伯对她仍没有死心，为了得到她，什么坏事都做得出来，怎么办呢
嫦娥想着，想着，突然，她心中闪过一个念头：为了让河伯对她死了心，为了让丈夫排除一切杂念和干扰，全心全意地去射掉九个太阳为民服务，她决心牺牲自己。
主意打定，她就急忙找出仙药，吞了下去。
过了一会儿，后羿醒了，他发现嫦娥心神不定，脸上泛着神奇的红光，很是诧异，又觉不祥。
嫦娥深情地望着丈夫，她知道与丈夫在一起的时间不多了，便眼含泪水嘱咐丈夫要好好珍重自己，请求丈夫原谅她不能再尽到做妻子的义务了。
话犹未尽，嫦娥只觉得心中恍惚，身子突然变轻了，接着，双脚离地竟飞了起来，她边往天上飞边回头高声叫着：“后羿，我的好夫君，永别了
要珍重
” 嫦娥冉冉上升，飞进了月亮中那寂寞、冷清的广寒宫，做了月中仙女。
然而，这里没有亲人，没有欢笑，只有一只惹人怜爱的玉兔相偎依，只有那总在砍着桂树却总也砍不倒的吴刚相陪伴。
自从嫦娥牺牲自己，飞上月宫后，后羿把痛苦、惆怅化作了力量。
后羿明白妻子的作为是替自己和百姓着想的缘故，他深深地被感动和激励着，日夜苦练着射箭的本领，终于战胜了河伯的挑战，射掉了九个危害生灵的太阳，拯救了人类。
人间有了欢乐，乡亲们过上安宁祥和的日子。
天帝也被嫦娥和后羿这种为了乡亲们的幸福而牺牲自己的精神感动了，后来，便封后羿为天将，于中秋佳节日使二人重逢团圆。
从此，嫦娥和后羿在天上过上了幸福美满的生活。
同时，天帝还规定月亮每月十五一圆，以祝愿花好月圆夜，天下有情人成眷属。
中外神话传说简介
西藏巫术之一----呼唤魔鬼 自古以来在西藏巫术和政治就是不分家的，而绝大部分巫术是用来毁灭政 治上的敌人的。
而这就需要魔鬼的帮助。
藏文化也许在很多方面有缺乏，但最 不缺少的恐怕就是魔鬼了，翻开喇嘛经文，到处都是魔鬼，按照德国藏学家 Matthias Hermanns 的话：“佛教中良性的一面全被盖住了。
”(参阅Matthias Hermanns: Das Nationalepos der Tibeter, Gling Koenig Ge Sar, Regensburg 1965) 这种杀人巫术不是什么少见的例外，也不局限于私事上，正相反，它通常 是喇嘛的主要任务。
所谓的“鬼学”是西藏喇嘛寺庙里面的一门重要“科学”， 有关这些魔鬼所举行的各种各样的仪式，是喇嘛政权的一项重要工作。
想要 招唤魔鬼现身，必须给魔鬼献上其喜欢的贡品，不同种的魔鬼有不同的口味。
下面列了几项喇嘛的贡品： 用黑面和人血制成的饼； 五种肉的混合，其中人肉； 一个乱伦而生出的小孩的头颅骨，装满血和芥子； 小男孩的皮； 人血和人脑装在碗里； 人油灯，灯芯由头发做成； 用人胆，脑，血及内脏做成的大面团。
(参阅Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993) 如果魔鬼接受了这些牺牲，它就会听命于作法的人。
有个四只手的魔鬼 Mahakala 被认为是很有助的杀敌者，它的六只手的变种，更血腥的Kshetrapala 则在有国家大事时被呼唤。
魔法师用金墨水或刀刃上滴下来的血把咒语和愿望 写在一张纸上，法力就应起作用了。
解放西藏前夕黄教喇嘛曾唤Kshetrapala来打解放军，喇嘛把这个魔鬼关 进一个三米高的大饼(Torma)里，放在拉萨郊外点燃，这个魔鬼冲出牢笼后就 带着它的手下奔往边界，和一条“九头怪龙”打了起来。
为了完成这个仪式有 二十一人被杀，他们的内脏被用来做牺牲大饼(Torma)。
(参阅A. Tom Grunfeld: The making of modern Tibet, New York, 1996) 本世纪中期黄教的桑耶寺(Samye)曾受当时西藏政府之命造了四个巨大的 “十字网”去抓一个教Tsan的红色魔鬼军，以用它来攻打“西藏的敌人”。
这 是一张四方形的大网，由四种颜色的线织成，网上挂满了密宗的神秘物质： 墓地的土； 人头； 杀人武器； 不自然死亡的男人的鼻尖，心，嘴唇； 毒草等等。
这些混合物据称对Tsan有吸引力，就象蜡烛对飞蛾有吸引力一样，Tsan来 了以后就会陷在网里。
一个活佛大喇嘛坐关七天后说，这些魔鬼现在可以受命 去攻打敌人(汉人)了
(参阅Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993) 据称相似的作法以前也曾奏效，如当尼泊尔人攻入西藏的时候，尼泊尔就 发生了地震。
但是法术经常要很常时间才能生效，如1904英国人入侵西藏，二 十年后，在印度比哈尔发生地震，几个英国士兵死亡，藏人称这是活佛以前所 做之法的结果。
西藏巫术之二----Voudou法术 Mlryib 大家都知道海地的Voudou，做一个和敌人相象的玩偶，毁掉或折磨这个玩 偶，使敌人的真实肉体也受到同样的打击。
这种法术其实在藏文化中是极普遍 的。
通常需要在玩偶中附上敌人的头发或衣物，有时也需要更多，如下面描绘 的一个仪式： “划一个红色的半月形的魔力图案，在一个痨病鬼的裹尸布上，写上那个 人的名字和家谱，墨水是一个黑皮肤的小女孩的血。
把这块布举在黑烟里，同 时呼唤你的守护神。
然后把布放进魔力图案里，手里晃动着痨病鬼骨头做成的 匕首，念十万遍咒语。
然后把这块布放到那人睡觉的地方。
”这一方法可以置敌死命 另一个使敌人变疯的方法： “在一个山顶上划一个白色的魔圈，把用有毒的树叶做成的敌人偶像放进 圈里，在这个偶像上用白树浆写上敌人的名字和家谱。
把偶像举在人油灯的烟 里，当你念咒语的时候，用右手握着骨头做的匕首摩擦偶像的头部。
最后把偶 像放在魔鬼Mamo喜欢出没的地方。
”(参阅Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993) 这些巫术绝不是什么少见的宁玛巴或Bonpo的歪道，它是自五世达赖起国家 最高政策的一部分。
五世达赖制作了一本“方法书”(《金册》)，用黑色唐卡 做成，内容全是用巫术杀人。
比如其中所绘的gan tad法术：一个圆圈中间画 着一男一女，是作法的对象，手上和脚上系着铁链。
人物的四周是密宗喇嘛写 下的咒语：“命被割掉，心被割掉，身子被割掉，权力被割掉，来源被割掉(意 为敌人的亲属也要被灭绝)。
”然后将娼妓的经血滴在图案上，将头发和指甲 放在图案里的人物上，做法的喇嘛将图案折起来，和一些藏文化中特有的物质 ，一起塞进一个□牛角里。
(至于这些藏文化中特有的物质是什么，大家读到 这里一定也可以想象了，我就不再数罗了)做这个法必须戴着手套进行，否则 对法师身体有害。
在一个墓地里，行法者将大群魔鬼呼唤进牛角，再将牛角埋 在敌人的领地里。
敌人便会死去。
(参阅Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993) 五世达赖曾在甘丹寺作法，毁灭Kagyupa和藏巴汗，藏巴汗的像被放进大 面饼里(Torma)，面里还有一个被杀死的年轻男子的血，人肉，啤酒，毒药等 等。
(参阅Zahiruddin Ahmad: Sino-Tibetan relations in the seventeenth century, in: Serie Orientale Roma XL, Roma 1970) 十八世纪时，对尼泊尔作战期间，西藏喇嘛也曾对尼泊尔军队指挥官实施 此类巫术。
西藏巫术之三----La(bla) 藏巫术认为每个生命有一个叫La(bla)的能量源泉，这个源泉不一定在体 内，而在别的地方如山上，湖里，野兽身上。
一个人可以有不止一个La(bla)。
大人物如大喇嘛，贵族的La(bla)在高贵的动物身上，如雪狮，熊，虎和象； 中等人的动物是牛马羊驴之类；下等人的动物是老鼠，狗，蝎子之类。
La(bla)也是一个家族，一个部落，一个民族生命的源泉，比如羊卓雍湖 就被称为是藏人的能量源泉，传说如果它的水干枯了，藏人就会全死光。
流亡 藏人曾经传播谣言，说汉人要排干羊卓雍湖水。
(参阅Tibetan Review, Januar 1992)如果想消灭敌人，应将敌人的La(bla)摧毁。
每个喇嘛都应该有能力通过 占星和算命的方法算出一个人的La(bla)的所在。
西藏巫术之四---降 神 降 神 在西藏，降神活动是非常神秘而又神圣的，一般来说，一名普通的神巫，并不是随 时随地都可以随心所欲地降神的。
因为在藏族人的观念里，所有的神灵或者说护法神并 不是在任何时候都乐意附在神巫的身上，解答人们所提出的五花八门的问题。
但是在某 些特定的时间里，他们却非常乐于做这种事情。
然而一个著名的神巫，在降神的时间上则要自由的多。
相传在新月的第三日和第五日，是神灵附体最多的时候，这时即使是一个普通的神 巫，也可以随时降神。
而那些修习过高级的瑜伽密法和马头明王本尊的高级神巫，除了 在这些时间里可以经常降神外，其他时间也可以随意进行。
在西藏，还有一个专门的降神吉日，这就是每年藏历的五月十五日。
在这一天的早 晨，西藏要举行瞻部洲公众焚香日仪轨。
相传就在这一天，西藏大神殿中的许多护法神 灵都要附体到同该神灵有关系的神巫的身上，所以，雪域所有的大大小小的神巫都要降 神进入幻迷的状态之中。
不光如此，就在这一天里，所有的护法神和他们的伴神也将从他们居住的天界或者 是神界下凡，相聚在西藏山南的桑耶寺，欢庆这一盛大的护法神大会。
这一天的早晨，西藏的许多寺院以及民间村落和牧场，都要举行程度不同、简繁不 一的崇拜护法神的各种仪轨。
而那些从天界和神界下凡的各路神灵在桑耶寺参加完欢聚 庆典后，就要迅速离开这里，奔赴他们各自的代言神巫的寺院或者是神殿，然后把自己 附于代言神巫的体内。
虽然所有的西藏神巫都要在他们所属的寺院或者是神殿作法降神，但是整个西藏的 赡部洲公众焚香日仪轨的重头戏还是在乃穷寺。
除了噶厦地方政府的格鲁派的显要人物要来乃穷寺参加仪轨外，拉萨和附近地区的 著名神巫们也将来到这里，此外，还有无数的男女老少信徒穿上最好的节日盛装来到这 里向他们平时难得一见的神巫们供奉哈达或者是禅杖，以表示他们一年来对神灵给予的 保佑的感谢，当然他们更希望这些护法神包括附于他们体内的神灵能够在来年继续护佑 他们。
瞻部洲公众焚香仪轨结束后的第二天，乃穷神巫要动身去拉萨市内，陪伴他的有哲 蚌寺的僧人代表，他将在拉萨大昭寺东边的麦如寺（rme－ru－dgon）一直住到藏历五月 二十六日。
10天后，拉萨市内将举行十日供宗教仪式，这一天，达赖喇嘛和摄政等要拜访乃穷 神巫。
在达赖喇嘛到来之前，乃穷神巫首先要让白哈尔神降附到自己的身上，并进入幻 迷状态，然后再由专人引到麦如寺的大门口恭候达赖喇嘛的到来。
等达赖喇嘛到达后， 乃穷神巫首先要向达赖喇嘛身鞠三次躬。
五天后他必须回拜达赖喇嘛或者是摄政。
在拉萨居住期间，他要参加一个欢娱弥勒佛的宗教仪式，仪式的中心部分是把弥勒 佛像放在四轮车上，在拉萨的大街小道上穿行。
这时处于幻迷状态的乃穷神巫被人搀扶 着走在队伍的最前面，以便清除路上可能出现的各种魔障。
这个仪式结束后的第二天，乃穷神巫就该动身返回乃穷寺了。
在介绍了有关降神的时间后，下面我们将主要介绍包括乃穷神巫在内的部分护法神 的降神内容。
通过这种介绍，我们也许可以对西藏的降神有一些新的具体的印象。
有关乃穷神巫降神的资料是不太多的，我们只能依据仅有的一些藏汉文资料来勾勒 基本的概貌。
一般来说，降神之前，乃穷神巫被悄悄地领进乃穷寺的大殿，但是由于他有非凡的通 灵的本领，所以一入场往往会立刻引起所有人的注意。
为了充当传递神谕的媒介， 他必须使自己的灵魂与凡体脱离，以便使寺院里的白哈尔神附着在他的肉体上， 然后通过自己的嘴来解答噶厦的提问。
只有在这段时间里，白哈尔神才会显示出来， 几乎所有的西藏人都相信这是真的。
这时大殿上香火缭绕，浓烟呛鼻。
乃穷神巫从他的禅房被专人领了出来，他的胸前 挂着一面闪闪发光的大铜镜。
助手给他穿上了缎袍，然后领他登上宝座。
乃穷神巫降神 的宝座安置在一间与乃穷寺大殿相连的护法神殿里。
他两腿分开，两手置于膝上做克敌手印。
这时，护法神殿里几位喇嘛吹响了胫骨法号，粗犷的鼓点合着挠钹的沉闷声，顿时 一种神秘的气氛笼罩了整个大殿。
当喇嘛们再一次吹响起胫骨法号时，坐在大殿前参加 降神仪轨的几排僧人开始高声诵唱邀请白哈尔神的祈神经文，祈求他降临，并且附着在 乃穷神巫的身上。
祈神经文重复了三遍以后，乃穷神巫开始躁动，神志也有些呆然。
他的眼睛紧闭， 脸色明显转红。
双脚和身体在宝座上断断续续地抽搐着，好像它们都不再听他的使唤。
一位喇嘛手捧优质的白芳香，小心翼翼地走到他的面前，不停地把白芳香的烟雾吹 向他的脸部。
他的眼睛一合，身子往旁边一歪，一动也不动地躺在软垫上。
此时他的面部失去了 血色，生命好似已经从肉体里飞离。
突然间，就像遭到电击一样，他全身弯曲，四肢抽搐，整个身体痉挛得像一副弯弓 据说这个时候，白哈尔神已经附着到他的体内。
不一会儿，乃穷神巫又开始剧烈地颤抖，脸上布满了豆大的汗珠。
助手们又抬出一 顶巨大而又古怪的法冠给他戴上。
提到乃穷神巫的法冠，我们在这里顺便介绍一下西藏护法神巫的服饰和他们的头饰。
西藏有很多的神灵，所以也相应地出现了一些不同种类的神巫，由于这些神巫都要 遵守某些不能更改的传统，所以他们各自的服饰、法器以及降神时的法冠都是有区别的。
西藏著名的护法神巫所穿的衣服一般被称为”王服“。
这种衣服长袖拖地，色彩大 部分是黄色。
锦缎质地。
肩部、胸部、背部各有一块用杂色锦缎组成的短披风。
在衣服 的胸部，配有一面巨大的金属制作的盾，中央有几个藏文字母，据说这几个字非同一般， 因为依附于这位代言神巫的神灵就是从这几个字中出入的。
这个盾牌又称为护心镜， 一般挂在神巫的脖子上，垂直胸前。
西藏神巫的服饰中最让人不能理解的是他们的那顶头盔了。
其中尤以乃穷神巫的法 冠最奇特最值钱。
因为它的材料大多是金银和宝石，所以特别宝贵，只是在神巫降神时 才由两位助手帮忙戴在他的头上。
在这顶头盔的正面，嵌有五个小小的骷髅头骨。
头盔 的上方是金银制成，中间嵌有一颗很大的红色水晶。
乃穷神巫有时在乃穷寺以外的地方降神时，就不一定非要用这项又大又重的头盔， 而是用别的一些帽子来代替，诸如藤条或者是竹片做的帽子。
降神时乃穷神巫的右手一般要戴一个大戒指，里面装有一些金属粒，当他挥动手臂 时，大戒指哒哒有声。
一位身居高位的护法神巫可以有三套以上的华贵服饰，而普通的神巫有一套就很满 足了。
所有的神巫在降神时，除了要佩带刀、剑和弓箭以外，左手还要系一条长绳，它是 捆魔的象征。
另外他们还要握一根几尺长的长矛或者是三叉戟。
降神的时候还要预备一把宝座，档次视神巫的地位来定，著名的神巫，又有经济实 力，则使用精雕细刻，嵌有各种宝石的宝座，普通的神巫，又无经济实力，就只能预备 一把简单的木椅了。
一个著名的护法神巫；除了在他驻锡的本寺外，在其他的一些寺院 里有时也有他们固定的宝座。
当乃穷神巫戴上法冠后，他几乎就是爬在了地上，因为这项法冠实在是太重了，以 至于他根本动弹不了。
但是，此时此刻他依然没有停止颤抖，而且随着时间的推移，他颤抖得更加凶猛， 沉重的法冠在他的脑袋上晃来晃去，左右摇摆不停。
他的面容变得越来越恐怖： 眼球被挤压出眼窝，大大的鼓出。
两腮肿胀，布满了一块块的紫红色血斑。
牙缝里咯咯作响，令人毛骨悚然。
…… 又有两个喇嘛走近乃穷神巫，站在他的左右两边，对着他的耳朵吹响了胫骨法号。
这时乃穷神巫的惊厥达到了最高潮。
他的脸色进一步变成了猪肝色，面孔也膨胀到 了极限。
猛然间，他开始大声出气，就如同僵尸复活。
他战战兢兢、摇摇晃晃地站起来。
一开始法冠的重量还使他不能完全直起腰，几乎是脸贴着地面，就像是一只紧挨着地 面长的大蘑菇。
他跌跌碰碰地踉跄了几下，终于还是站稳了脚跟。
这时一只小手从巨大的头盔下伸了出来。
一个喇嘛将一支长矛递到他手里。
他挥舞 了一阵，然后把它扔到了地上。
接着喇嘛又递给他一把剑，而后是一张弓。
当他把两样东西都扔到地上后，乃穷神巫的呻吟声一阵高过一阵。
咬牙切齿的咯咯 声几乎要掩盖大殿里的法号和鼓点声。
他开始跳起谁也不明白、谁也看不懂的降神舞蹈。
他－面蹦蹦跳跳，一面用拇指上的大戒指猛击胸前的铜镜。
叮叮当当的声音好像要 把人的心乃至灵魂都要刺透。
他虽然头顶着比他本人还要重的头盔，但依然能够像我们 在西藏经常看见的青年人跳昌都锅庄或者是巴塘旋子那样，敏捷地在大殿的中央打转， 且经常只用一只脚。
据说在一年一度的藏历新年降神或者是其他一些重要的场合，乃穷神巫也要离开他 的护法神殿到这里来表演这种降神舞蹈。
就在乃穷神巫狂舞的间隙，旁边的一位僧人不断地朝他的手里递放青稞，他在舞蹈 的过程中再向它们吹一口气；然后扔给那些目瞪口呆的噶厦文武官员，据说谁要是得到 这些青稞，就会获得其中所包含的法力。
在场的人无不吐舌屈膝，敬畏万分。
这以后，乃穷神巫渐渐地平静下来。
几位僧人迅速地把他抓住；扶他在宝座上坐下 来。
然后接受人们敬献给他的酥油茶，噶厦的官员和在座的有关高僧也依次给他献哈达。
这时，乃穷神巫会把人们献给他的酥油茶和青稞酒倒进跪在他面前的僧俗官员的手掌 里，因为这些茶和酒已经被白哈尔神变成了很难到手的良药，喝这些茶和酒本身也是这 次降神仪轨中的一环。
稍息一会儿，噶厦官员上前献给他一条哈达，然后开始把噶厦地方政府会议将要讨 论的一些重要问题，诸如关于一位重要官员的任命，某位活佛转世灵童的寻访等问题， 一一提出来，请他作出回答和预示。
有些时候这位官员要重复几次他才会对提出的问题 作出反映。
但是这时的乃穷神巫的声音是非常含糊不清的，只有他身旁的一位专职僧人 才听得懂他在说什么。
所以他手里的笔不停地记录着。
据说他记录下来的文字就是乃穷 神巫这次降神的神谕。
在《西藏的神灵和鬼怪》一书中有一篇关于降神仪轨的材料，时间是1951年的11月。
地点在一个富裕的藏族商人家个人设立的经堂里。
降神者有一位神巫，另有达多活佛 和三名助手；在场的有15人，大部分是商人的家族成员。
早晨10点左右，神巫穿好仪轨衣服，佩带上所有的服饰，并戴上一顶赞帽，在一把 大椅上就坐。
他紧闭眼睛，身子微微向前倾，双手五指分开放在膝前；两腿分开。
他的 两边各站一个助手，在必要的时候搀扶神巫；第三位助手手捧一个香炉，里面的艾香或 者是松枝不断地冒着青姻，他站在神巫的跟前不停地把烟雾吹在神巫的脸上。
在经堂的条台上，放有一些朵玛食品，它们是降神过程中献给神巫的供品。
达多活佛坐在一个低矮的方桌上，在神巫面前打开降神仪轨经文，有节奏地摇动着 左手上的法铃；伴随着法铃的节奏，他开始唱诵多结秀丹祈祷文。
祈祷文开头的内容是请多结秀丹神光临经堂，享受那些专门给他准备的供品。
这些 供品有：血肉朵玛、青稞酒、汉地的茶水、酸奶、甜菜、各种法器。
祈祷文的结尾大意是要多结秀丹神毫不犹豫，完成神巫托付给他的各项任务，预示 未来的幸福，驱除虚假，指出各种业力导致的业果，帮助病弱，保护虔诚等等。
祈祷文的唱诵是由慢逐渐加快，前后约5分钟左右。
在朗朗的祈祷声中；神巫不停地深吸白色芬芳的烟雾。
他的眼睛越加紧闭，脸部的肌肉出现了紧张和扭曲的样子。
紧接着，他的脸就开始 剧烈地抽搐起来。
牙齿紧咬着下唇。
稍过一会，这种抽搐就波及到了膝部。
神巫一边出着粗气，一边想从坐位上蹦起来，但是又重重地倒在椅子的靠背上。
他 有时前倾后仰，有时又用手支撑着脑袋。
这时他的脸上布满了大滴大滴的汗珠，他一边用手抹擦，一边接受人们依次献给他 的哈达。
他的呼吸越来越困难，喉咙不断发出阵阵低沉沙哑的咕咕声。
达多活佛的诵经声越来越快，神巫的幻迷好像也越来越增强。
他开始有节奏地晃动 着上半身，从左到右，然后又是从右到左。
此时的脑袋也变得特别柔软，晃动自如。
他 试着站起来，但结果总是倒回去。
也许是本人太紧张，他的脸在一次次努力中被胀得变成了暗红色。
他的嘴唇也完全 失去了血色，并且越来越发紫，但是很快从嘴里冒出的白色泡沫就掩盖了他发紫的嘴唇。
咕噜咕噜的呼吸声让人担心他不知哪一刻就会窒息。
就在人们为他捏一把汗的时候，祈祷经文也念完了。
神巫突然一阵颤抖，接着就从宝座上蹦了起来，然后不停地用手击打胸前的护心镜； 不一会手指上就沾满了血。
他好像根本就感觉不到疼，因为他的手根本就没有要停下来的意思。
突然，他的双手改变方向，伸向自己的喉咙猛抓起来。
还好这时站在他宝座旁边两 位助手大步上前拉住他的手，将他拉回到宝座上，制止了他的过激行为。
神巫的呼吸声渐渐地变得有了一些节奏感。
他依然没有睁开眼睛，一脸的怒相。
他 的双手握成拳头放在膝上，木然地坐在众人的面前。
达多活佛嘴里再一次念起经来。
他把茶杯递到神巫嘴边让他喝了一小口，又把一口 剑递到他的右手。
神巫随手把剑插进围裙下的粗皮带里，用劲朝下一压，剑立刻变成了 马蹄形。
助手把剑拿开后，达多活佛再次走到神巫跟前，将右手搭在他肩上，然后在神 巫耳边轻言细语地提起问来。
大约10分钟以后，达多活佛退回原位，神巫又开法像刚才那样旋转起自己的脑袋和 上半身；他试图再一次跳起，但还是倒在了两个助手的身上；他弯曲着战战兢兢的双膝； 脚蹬着地板，一直靠在助手的身上一阵接一阵的痉挛。
最后他似乎已经不能再忍受下 去了。
他开始伸出手在自己的面前乱抓一气。
他的眼睛终于睁开了，可是除了眼白以外，什么也看不见。
渐渐地痉挛从他的身上消失了，他在助手们的搀扶下重新回到自己的宝座上。
大约 两分钟后他恢复了神志。
他茫然地看着面前的人，然后深深地叹了一口气。
他用极为虚弱的声音向商人要了点茶水。
然后静静地坐在那儿喝着茶。
经堂里一下变得非常的安静。
才喝了半杯左右，他的身子就毫无力气地向前弯了下去。
大约5分钟之后，神巫的身体又不由自主地紧张起来，下一轮幻迷又开始了。
据这位神巫事后向人们的解释，他的第一次幻迷，只是多结秀丹神以怒相的身形显 现，而这一次则是多结秀丹神以善相的身形出现。
达多活佛又开始摇铃，念诵祈祷经文。
这一次神巫很快就进入了幻迷之中。
不过紧 张度完全不如头一次。
达多活佛又开始提问。
可是才提了两三个问题，神巫突然从座位 上跳起，整个身子僵直地向后面仰去。
这一突如其来的动作就连他身边的两个助手也预料不及，就在他们伸手去抓他的时 候，已经晚了。
神巫的脑袋没有倒在他身后靠墙叠放的一堆厚卡垫上，而是重重地碰在背后的石墙 上，发出”嘭“的一声。
他头上赞帽上边的一颗小骷髅被摔掉，滚到了地上，神巫本人也双手瘫垂在身体的 两边昏迷过去。
大家匆忙搀扶起他坐在椅子上。
助手解开赞帽的皮带，当帽子被摘下来的时候，血 从他的头上流淌下来。
助手认真检查了几遍，还好，除了碰伤一块皮外，并没有更大的 损伤。
神巫稍微休息了一阵，就恢复了正常的动作。
达多活佛继续唱诵一份祈祷南卡巴真 神灵的经文，神巫再一次进入了幻迷之中。
这次幻迷的情况同头一次差不多。
他的脸部 又开始肿胀，然后变成红色。
不过这次的呼气声变成了”咝咝“声，深沉的咕噜咕噜声 也没有出现，他的双手也不再乱抓喉咙，仅仅是拉扯脖子上的哈达。
这时在场的人依次走到已经被神灵附体的神巫跟前接受他祝福。
他们一个接着一个在神巫面前排起长队。
当第一个僧人走近神巫的宝座时；他深深 地给神巫鞠了一下躬。
神巫从助手手上接过一根红丝带；颤抖着把它打成一个结，并吹 一口气，然后把它挂在僧人的脖子上。
接着是第二个人走到他跟前。
神巫依然如故地重复这一道仪轨程序。
当他把最后一 根红丝带挂在商人的脖子上时，神巫再次开始颤抖，随即倒在地上。
等神巫再次恢复知觉以后，他又重新进入幻迷状态之中。
这已经是他第四次降神了。
这一次将要附体的神灵是护法神巴沃初巴。
其降神程序基本与前面的情况相同。
但是 在具体的降神过程中，神巫突然大喊大叫，要助手给他一些茶．助手赶快拿给他一杯茶。
这时人们又再－次排队。
依次走到神巫的宝座前。
他们每个人高举着自己的手，神 巫在助手的帮助下，把甜茶倒在大家的手里。
顷刻间一杯茶就被众人喝个精光。
随后在众人的搀扶下，神巫从座位上起身，摘下帽子，脱下靴子和身上的降神服装。
这时人们清楚地看见那些衣服已经被汗水完全打湿了。
助手把衣服重新摆放在宝座的周围，另外的喇嘛把神巫搀扶到一间卧室里休息。
神巫显然是过度疲劳，脸色苍白、松弛、憔悴。
一位佣人给他端来一些茶水，并用 湿毛巾清洗他头上的伤口。
大约休息了三个小时，神巫虽然还很虚弱，但他还是坐了起 来，在达多活佛和另外两个助手的陪伴下回家去了。
西藏的神巫形形色色，但是他们降神占卜的仪式程序是基本相同的，一般来说主要 包括七个部分： 1．参加仪轨的助手把神巫的服饰、兵器放在宝座或者是椅子的上面。
在附近的桌子 或者是祭台上面准备好供品、一些供奉给护法神的朵玛食品、各种铃杵和金刚、一些用 糌粑做的供品、一些装有青稞酒或者是甜茶的器皿。
所有这些供品和祭器都必须用六字 真言和六种手印进行加持。
2．由辅助人员（他们可能是活佛也可能是喇嘛）念诵与某些护法神有关的祈祷经文。
经文的开头一般是叙述护法神的相貌和传说中在天界的住地，并列举护法神的种种法 力，唤起他回忆自己在成为护法神前立下的誓言；中间是祈祷神灵光临享受供品；最后 是请护法神完成神巫托付给他的各项任务。
3．神灵附体后，神巫开始跳舞。
4．给护法神献茶或者是青稞酒等。
5．向护法神提问，护法神则借神巫之口回答人们提出的问题。
6．神巫把人们献给他的青稞或者是青稞酒、甜茶等赐给参加降神的每一人。
7．护法神在离开神巫的身体时，神巫倒地。
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中外神话故事有哪些内容
《女娲补天》、《夸父逐日》、《精卫填海》、《鲧禹治水》、《仓颉造字》、《后羿射日》、《河伯娶妇》、《搜神记》、《封神榜》、《西游记》、《哪吒闹海》、《牛郎织女》、《八仙过海》、《嫦娥奔月》、《天仙配》、《白蛇传》、《聊斋志异》、《济公传》、《镜花缘》、《心灯》、《昆仑之歌》、《愚公移山》、《女娲造人》
中外神话故事与作者简介
1、中国经典神话故事有《山海经》、《述异记》、《淮南子》、《盘古开天》、《女娲补天》、《夸父逐日》、《精卫填海》、《鲧禹治水》、《仓颉造字》、《后羿射日》、《河伯娶妇》、《搜神记》、《封神榜》、《西游记》、《哪吒闹海》、《牛郎织女》、《八仙过海》、《嫦娥奔月》、《天仙配》、《白蛇传》、《聊斋志异》、《济公传》、《镜花缘》、《心灯》、《昆仑之歌》、《愚公移山》、《女娲造人》等； 2、外国神话故事有《希腊神话》、《创世神话》等。
如果从“造物者无中生有”这一点来判定是否为起源神话的话，《旧约圣经》和《爱达经》中的部分章节也可以被囊括在神话的范畴内； 3、中外神话的起源大多是口口相传、不断丰富的民间故事，所以作者这个概念更应该被理解为整理者、总结人、传承者以及发扬者——例如《希腊神话》就是古希腊民族关于神和英雄的故事总汇，而它的作者是尼·库恩(—1940)，俄罗斯著名作家、教授。
而至于更多传说远久的神话甚至会有作者不详的情况，例如《山海经》的作者，则有以下考据：《山海经》是伟大的中华文化宝库中令人瞩目的珍品，是中外无数读者公认的的一部世界奇书。
关于这本书的原创作者、成书经过、面世年代即流传与演变情况，历来众说纷纭，莫衷一是。
历来注家、评论家都对原创的古本《山海经》有过推论和评述，其中，比较有代表性的说法有两种。
一种观点认为：《山海经》的原创时代最早可推至大禹之世。
所“谓大禹之世”，大致可追溯到公元前21世纪，也就是中国社会正处于原始部落联盟解体，奴隶制社会兴起的时代。
持这种观点的论者，虽然在某些细节方面亦有不同论例，但较为统一的观点是：《山海经》的原创为古图，产生于大禹之世。
现有图后有文，文为图的解说和补充。
因此，其第一作者当属《山海经》原始图的创作者。
可惜的是，在长期的辗转流传的过程当中，不见原图的原创作者的姓名已失传，图亦已亡佚不存。
另一种观点认为：《山海经》的母本的创作与面世年代，当在战国与秦汉之际。
当代史学家吕子方先生在《读<山海经>杂记》中谈到：“屈原宗庙里壁画故事的脚本就是《山海经》，而且主要是《大荒经》，这不仅因为《天问》的内容多取材自《山海经》，更重要的是，他看了描《山海经》的壁画故事才写出了这篇著名的作品来。
”这里不仅阐明了《山海经》图所记述的故事与战国时期楚国先王庙壁画上的故事有关，将他们是为几乎是同一个时代的作品；还提出了屈原《天问》的创作灵感来自于《山海经》故事的激发。
《山海经》原图有一部分为大幅图画或雕刻，与创始于西汉、盛行于东汉的汉画像石类似，至于经文，则是专为这些古图而作的的叙述与补充之文。
4、当然，虽有不少神话作者不详，却也有作者明确的神话，譬如《聊斋志异》，作者为蒲松龄（1640年6月5日－1715年2月25日），字留仙，又字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生 。
自称异史氏。
淄川(今山东省淄博市淄川区)城外蒲家庄人。
清代著名的小说家、文学家。
以上，希望对题主有帮助。
